12.天主教教理 0571-0630

天主教教理 卷一 信仰的宣认

第二部分 第二章

第四条 「耶稣基督在比拉多执政时蒙难， 被钉在十字架上，死而被安葬」

571.  基督的十字架及复活的逾越奥迹，是宗徒们及后世教会应向世界宣扬的喜 讯之核心。天主的救恩计划，借着祂圣子耶稣基督的赎罪死亡，「一次 而永远地」完成了。

572.  教会忠于耶稣在其逾越节前后对「全部经书所作的解释」：「默西亚不是 必须受这些苦难，才进入祂的光荣吗？」(路 24:26-27,44-45)耶稣的苦难 采取具体的历史性形态，由于祂曾被「长老、司祭长和经师弃绝」(谷 8:31)，他们把祂「交给外邦人戏弄、鞭打及钉死」(玛 20:19)。

573.   因此， 信仰能设法探讨福音书所忠实传递的，耶稣死亡的情形，并靠其 他历史资料予以证明，这样能进一步地了解救赎的意义。

 第一节 耶稣和以色列

574.在耶稣的公开活动初期，一些法利塞人和黑落德党人，联同一些司祭和经 师，就已商讨要除掉祂。耶稣因了某些行为(驱魔、赦罪、安息日治病、 对法律洁与不洁的诫条所作的独特解释，与税吏、公开与罪人的交往)， 曾被居心不良的人怀疑为附魔者。祂被指控：说亵渎的话与做假先知， 这些宗教罪行，按照法律本该处以用石头砸死之刑。

575.   因此，为一般的天主子民 (7:48-49)，尤其为耶路撒冷的宗教首长，即若望福音所多次称呼的「犹太人」，耶稣的许多言行是一个反对的记号」(路2:34)。当然，祂跟法利塞人的关系并非只是 争辩性的； 有些法利塞人叫祂提防可能发生的危险。 耶稣称赞了一 些法利塞人, 例 如谷十二章三十四节所记 载的经师， 并多次在法利塞人的家中吃饭 。 耶稣肯定了由这些天主子民 的宗教优秀分子所认同的道理：如死人的复活， 虔诚的方式(施舍、祈祷和禁食)，视天主为父亲的习惯，以及爱主爱人诫命的重要性。

576.在许多以色列人的眼中，耶稣的行动好像反对选民下列的基本制度：──须遵守法律书明文规定的一切诫命，此外，对法利塞 来说，还加 上其口传的解释。
──耶路撒冷圣殿的 要特色，是它被视为天主以超越方式寓居的神圣 地方。

──信奉唯一的天主，无人可分享祂的光荣。

一、耶稣与法律

577.  耶稣在山中圣训的开始，在新盟约恩宠的光照下，讲解西乃山上天主于第一次盟约中所颁布的法律时，作了郑重的声明：

你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。我实在告诉你们：即使天地过了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的(玛5:17-19)。

578. 因此，以色列的默西亚──耶稣，既是天国中最大的，按照祂自己所说的话，就应该全面地遵守法律，连最小的诫命也不例外。祂也是唯一可以做到此事的人。犹太人自认从未能够遵守全部法律，因为难免会违反最小的诫命。因此，每年的赎罪节，以色列子民都为了自己违反法律而向天主求恕。事实上，法律构成了一个整体，就如圣雅各布伯所说的：「谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全了」(雅2:10)。

579. 这项不但 照字面、而 且按精神去遵 守全部法 律的 原则，原是法 利塞人所 珍视 的。他们在以色 列中提 出了这个原则， 促使稣时代的许多犹太人， 怀有极大的宗教热忱。 而这热忱， 若不沦为一种 诡辩的「伪善」能准备人民接受那前所未闻的天主的干预， 就是将由唯一的义者，替所有罪人完全地遵守法律。

580. 圆满地完成法律，只能是那位神圣立法者之工作 祂就是生于法律管辖下的天主子。在耶稣身上,法律不再是刻在石版上,而是写在祂作为仆人的「心头上」(耶31:33)，祂「忠实地传报真道」(依42:3)，藉此，成了「人 民的盟约」( 依42:6) 。耶稣完成法律，甚至承受了「法律的咒骂」( 迦 3:13) 这咒骂是由那些「不持守律书上所记载的一切」的人(迦3:10)惹来的:因为基督的死亡的是为「补赎在先前盟约之下所犯的罪过」(希 9:15)。

581. 耶稣被犹太人和他们的精神领袖，视为「拉比」(师傅)。很多次，祂提出一些有关犹太 拉比解释法律方面的辩论。但同时祂又不能不与法律学士冲突；因为，祂并不满足于 提出与他们一样的解释：「因为祂教训他们，正像有权威的人，不像他们的经师」(玛 7:28-29)。在祂身上，一如在西乃山上，有同样的天主圣言发出，这圣言在西乃山上使 梅瑟书写法律，并在真福山上再次被人听到。它并不废除法律，而是使它完成，以属 神方式给予它最后的解释：「你们一向听过对古人说……我却对你们说」(玛 5:33- 34)。耶稣用这同样的天主的权威，否定了法利塞人「人的传统」(谷 7:8)，因它们「废 弃了天主的话」(谷 7:13)。 

582. 此外，耶稣也完成有关食物洁净与否的法律，这对犹太人的日常生活十分重要；耶稣以 属神的解释揭露它的「教育」意义：「凡从外面进入人内的，不能使人污秽……这是 说一切食物都是洁净的……凡从人里面出来的，那才使人污秽。因为从里面，从人心 里出来的是些恶念」(谷 7:18-21)。耶稣以属神的权威，决定性地解释法律，往往会与 某些法学士冲突。虽然祂用一些属神的征兆，来证明祂的解释，但他们并不接受祂的 解释。这点在有关安息日的问题上尤为显著：耶稣多次应用经师的辩论方法，说明祂 为事奉天主、为服务近人所做的治病工作，并不触犯安息日的规定。

二、耶稣与圣殿

583. 耶稣一如在祂以前的先知们，对耶路撒冷的圣殿显示了最深切的尊重。祂 诞生后四十天，被若瑟和玛利亚呈献于圣殿(路 2:22-39)。祂十二岁时， 决定留在圣殿里，为提醒父母，祂必须从事祂父的工作。祂在隐居生活 中，每年，至少为过逾越节，都上耶路撒冷去。就连在祂的公开传教生 活中，为过犹太人的大庆节而定期去耶路撒冷。

584. 耶稣前往圣殿，作为与天主相遇的特选地方。对祂来说，圣殿是祂天父的 住所，祈祷的地方，祂看见殿院成了商场，便大发义怒。祂把商人由圣 殿里驱逐出去，是因为受了对天父妒爱的催促：「不要使我父的殿宇成 为商场。门徒们就想起了经上记载的：『我对祢殿宇所怀的热忱，把我 耗尽』(咏 69:10)」(若 2:16-17)。在祂复活后，宗徒们仍对圣殿保持着宗 教上的尊崇。

585. 然而耶稣受难之始，曾宣布这座美妙的建筑物将被毁灭，竟没有一块石头 留在另一块石头上。这里是在宣告最后时期的一个记号，祂将以自己的 逾越揭开最后时期的序幕。但当祂受大司祭审问时，这预言被假见证歪 曲地引用，当祂被钉在十字架上时又作为侮辱祂的笑柄。

586. 耶稣从未敌视过圣殿，祂曾在那里讲过主要道理，而且还愿意联同伯多禄 一起缴纳殿税，而伯多禄是祂所立的教会的基石。更进一步，祂把自己 视同圣殿，视作天主在人间的永久住所。为此，祂身体的被杀，就是宣 告圣殿的毁灭，这毁灭显示救恩史已进入了一个新的纪元：「到了时 候，你们不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父」(若 4:21)。

三、耶稣与以色列对唯一天主和救世主的信仰 耶稣与以色列对唯一天主和救世主的信仰

587. 法律和耶路撒冷圣殿，固然能够成为以色列宗教首领「反对」耶稣的机 会，然而为这些人来说，真正的绊脚石却是祂在赎罪上的角色，赎罪是 天主的至高工程。

588. 耶稣亲切地与税吏和罪人吃饭，一如对法利塞人一样，这使法利塞人甚为 反感。针对那些「自充为义人，而轻视他人的」(路 18:9)法利塞人，耶 稣声明说：「我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改」(路 5:32)。而且 祂还向法利塞人进一步强调，由于罪恶那么普遍，那些自以为不需要救 恩的人，已成了看不见自己的瞎子。

589. 最令法利塞人反感的，是耶稣将祂善待罪人的慈悲视为天主自己对罪人的 态度。祂甚至使人明白，与罪人们同桌共席 ，是要让罪人参与默西亚的 宴席。不过，尤其耶稣在赦免人罪的时候，祂使以色列的宗教首长处于 进退维谷的困境。他们在震惊中，不是恰当地说过：只有天主才能赦罪 吗？耶稣既然赦罪，或是祂说了亵渎的话，因为祂只是人，却自称与天 主平等；或是祂说了实话，而亲身使天主的名字临现和显示出来。

590. 只有耶稣的天主身分才能解释下面如此的绝对要求：「不随同我的，就是 反对我」(玛 12:30)；同样，当祂说到：「这里有一位大于约纳的……这 里有一位大于撒罗满的」(玛 12:41-42)，「这里有比圣殿更大的」(玛 12:6)时；或当祂谈到自己，提及达味称默西亚为自己的主时，及当祂 说：「在亚巴郎出现以前，我就有」(若 8:58)；祂甚至说：「我与父原 是一体」(若 10:30)。

591. 耶稣要求耶路撒冷的宗教首长们，要因祂所完成的父的工程而相信祂。然 而这样的信德行为，必须在天主恩宠的吸引下 经过奥秘的自我死亡而 「由上重生」(若 3:7) 才能产生。这样一个皈依的要求，面对着许诺如此 不可思议的完成，可使人明白犹太公议会对耶稣的悲剧性的误会，而认 为祂是亵圣者，应受死刑。它的成员这样作，是出于「无知」和「硬着 心」(谷 3:5; 罗 11:25) 的「不信」(罗 11:20)。

撮要

592. 耶稣并未废除西乃山的法律，而是使它完成。祂这么圆满地完成它，以致 揭露它的终极意义及补赎触犯法律的罪过。

593. 耶稣尊重圣殿，在犹太人的节日中去圣殿朝圣，祂用一种妒爱爱了这座天 主在人间的住所。圣殿是祂奥迹的预象，祂曾预言圣殿的毁灭，以显示 祂本身的被杀及救恩史的新纪元的开始，那时祂的身体将是最后的圣 殿。

594. 耶稣所完成的行动，如赦免罪过，显示出祂自己就是救世主、天主。某些 犹太人不承认祂是降生成人的天主，只看祂是「一个把自己当作天主的 人」(若 10:33)，便断定祂是一个亵圣者。

第二节 耶稣被钉死在十字架上 耶稣被钉死在十字架上

一、耶稣受审 犹太当局对耶稣不同的看法

595. 在耶路撒冷的宗教首领中，不祇是法利塞人尼苛德摩，或显要阿黎玛特雅人若瑟，暗中 作了耶稣的门徒，而且为了耶稣的缘故，在首领中长期地存有不同的意见，以致在耶 稣受难前夕，圣若望能说，在首领中，「仍有许多人信从了祂」，纵使其方式很不完 善(若 12:42) 。此事毫不令人惊奇，只要想到五旬节翌日，「司祭中也有许多人，服从 了信仰」(宗 6:7) ，而且「有几个法利塞党人也信了」(宗 15:5)，以致圣雅各布伯对圣保 禄说：「在信教的犹太人中盈千累万，都是热爱法律的人」(宗 21:20)。

596. 耶路撒冷的宗教首领对于耶稣所持的态度并不一致。法利塞人曾经威胁那些跟随祂的人 将被逐出会堂。对那些害怕「众人都会信从祂，罗马人必要来，连我们的圣殿和民族 都要除掉」(若 11:48) 的人，大司祭盖法提议并预言说：「宁可叫一个人替百姓死，以 免全民族灭亡」(若 11:49-50)。公议会以耶稣是亵圣者的罪名，宣布祂「该死」(玛 26:66) ，但公议会由于失去了处死的权力，所以把耶稣交给了罗马人，控告祂政治叛 乱 ，如此祂与被控「造反」的巴辣巴(路 23:19)被置于同等地位。大司祭向比拉多所施 的恫吓，也属于政治性的，就是要他定耶稣死罪。

耶稣的死亡不能归咎全体犹太人

597. 福音所叙述的耶稣及其受审过程确有其历史的复杂性，只有天主才知道与 此案有关的人(犹达斯、公议会、比拉多)的个人罪咎。纵使受人操纵的 群众曾呼喊，宗徒在圣神降临后劝人悔改时也作全面的指责，但我们还 不能把责任归咎耶路撒冷的全部犹太人，因为耶稣自己曾在十字架上宽 恕了他们；伯多禄效法了祂，承认耶路撒冷的犹太人以及他们首领的 「无知」(宗 3:17)。我们更不能由民众的呼声：「祂的血归在我们和我 们的子孙身上」(玛 27:25) (它只是一种认可的格式)，而在时空上把责任扩展至其他的犹太人身上：

教会很恰当地在梵二大公会议中宣布：「他们在基督受难时所犯的过错，不应毫无辨 别地归咎于当时生活的全体犹太人，也不可责怪今日的犹太人……不应将犹太人视作 被天主遗弃或被诅咒的，就好像这事出自圣经」。

所有的罪人造成基督的苦难

598. 教会在其信仰的训导及圣人的见证中，从未忘却「每个罪人确实是使神圣 救主受苦受难的凶手和刑具」。想到我们的罪触犯基督本人，教会毫不 犹豫地把耶稣苦难的最严重责任归咎于基督徒，而基督徒却往往把此责 任完全推给犹太人：

《罗马教理》：我们应把那些继续再次失足犯罪的人，视为犯了这种严重过失的人。 因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑，那些沉溺于邪恶的人，无疑地是「重新在心 内钉天主子在十字架上，并凌辱祂，因为祂在他们心中」，我们该承认，在此情况 下，我们的罪较诸犹太人的罪更严重，因为保禄曾为他们作证说：「如果他们认识 了，决不至将光荣的主钉在十字架上」(格前 2:8)。反之，我们基督徒虽承认自己认识 祂，但当我们以行为否认祂时，在某种程度上就是在耶稣身上下毒手。

圣方济•亚西西，《劝言》：也不是魔鬼钉耶稣在十字架上，而是你和魔鬼一起钉死 祂，而且当你沈迷于恶习和罪恶时，你再次钉死祂。二、在天主救恩计划中基督救赎性的死亡 在天主救恩计划中基督救赎性的死亡

「按天主预定的计划耶稣被交付」

599. 耶稣的惨死并非环境不幸的巧合的偶然结果。它属于天主计划的奥秘，正 如圣伯多禄在五旬节第一次讲道中，向耶路撒冷的犹太人所解释的： 「祂照天主已定的计划和预知，被交付了」(宗 2:23)。圣经的这句话， 并不表示那些「交付耶稣」(宗 3:13)的人，只是天主预先写好的剧本的 消极执行者。

600. 时间的每一刻都真真实实地呈现在天主面前。所以祂「预定」自己的永远 计划时，也包括每人对祂恩宠的自由回应：「实在，黑落德和般雀比拉 多，与异民和以色列人聚集在这座城内，反对祢的圣仆人耶稣，反对祢 的受傅者，实行了祢的手和计划所预定要成就的事」(宗 4:27-28)。天主 允许了他们的盲目行为，以完成祂救恩的计划。

「按圣经所载祂为我们的罪而死」

601. 天主透过义者仆人之死的这项救恩计划，曾预先在圣经上被宣布为救赎普 世的奥迹，即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹圣保禄在一次信仰的宣认 中，声称他曾「领受了」此项讯息，即「基督照经上记载的，为我们的 罪死了」(格前 15:3)。耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言，耶 稣自己也在受苦仆人的光照下，去解释祂生命和死亡的意义。祂复活 后，把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒，然后也教导宗徒。

「天主使祂替我们成了罪人」

602. 因此，圣伯多禄能在天主的救恩计划内写出宗徒的信仰：「该知道：你们 不是用能朽坏的金银等物，由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的，而是 用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血。祂固然在创世以前就被预定了 的，但在这最末的时期为了你们才出现」(伯前 1:18-20)。随原罪而来的 人类罪恶，受到了死亡的制裁。天主派遣自己圣子取了奴仆的形体，即 是那因罪恶而堕落及被注定要死的人类形体，「天主使那不认识罪的， 替我们成了罪，好叫我们在祂内成为天主的正义」(格后 5:21)。

603. 从未有人指责耶稣犯过罪，耶稣说：「你们中谁能指证我有罪」，但在祂 常与父契合的救赎之爱中，祂接受我们因罪远离天主的处境，致使祂能 以我们的名义在十字架上说道：「我的天主，我的天主，祢为甚么舍弃 了我？」 (谷 15:34; 咏 22:2)。由于祂跟我们罪人如此团结一致，「天主 没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了」(罗 8:32)，为使我 们「因着祂圣子的死，得与天主和好」(罗 5:10)。

天主主动地显示祂救赎普世人类的爱

604. 天主为了我们的罪而把自己的儿子交出时，显示了祂对我们的计划是一项 慈爱的计划，先于我们的任何功绩。「爱就在于此：不是我们爱了天 主，而是祂爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。「基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎 样爱我们」(罗 5:8)。

605. 这爱不是排斥性的，耶稣在亡羊比喻的结论中说过：「同样，使这些小子 中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿」(玛 18:14)。祂强调「交出 自己的生命，是为大众作赎价」(玛 20:28) ；这「大众」一词并不表示有 所限制，只是把整个人类与舍生救他们的唯一救赎者相对而已。教会追 随宗徒们的训诲而宣认，基督为所有人而死，没有一个例外，「无论过 去、现在或将来，没有一个人，基督没有为他受过苦的」。

三、基督为我们的罪将自己奉献给天父 基督为我们的罪将自己奉献给天父 基督将整个生命奉献给天父

606. 天主子「从天降下，不是为执行祂的旨意，而是为执行派遣祂来者的旨 意」(若 6:38)，「基督一进入世界便说：……看，我已来到……天主， 我来为承行祢的旨意……我们就是因这旨意，藉耶稣基督的身体，一次 而为永远的祭献，得到了圣化」(希 10:5-10)。圣子在降生之初，就把天 主的救恩计划纳入自己的救赎使命中：「我的食物就是承行派遣我来者 的旨意，完成祂的工程」 (若 4:34)。耶稣为「全世界的罪」(若一 2:2) 而 作的赎罪祭，是祂跟圣父共融之爱的表现：「父爱我，因为我舍掉我的 性命」(若 10:17)，并且「为叫世界知道我爱父，父怎样命令我，我就照 样去行」(若 14:31)。

607. 这种遵从天父赎世慈爱计划的愿望， 激励着耶稣整个的生活，因为祂那 赎罪的苦难正是祂降生的理由：「父啊！救我脱离这时辰吧！但正是为 此，我才到了这时辰」(若 12:27)。「父赐给我的杯，我岂能不喝吗？」 (若 18:11)。而且当祂被钉十字架上，在一切完成之前，祂还说：「我 渴」(若 19:28)。

「除免世罪的天主羔羊 「除免世罪的天主羔羊」

608 若翰答应在罪人中为耶稣施洗后，便望着祂，指出祂是「天主的羔羊，除 免世罪者！」(若 1:29) 这样，他显示耶稣也是那默默地被人牵去宰杀、 承担大众罪过的受苦仆人；逾越节羔羊是第一次逾越节使以色列民得救 的象征。基督的一生都表达祂的这项使命：「服事人类，并交出自己的 性命，为大众作赎价」(谷 10:45)。

耶稣自由地拥抱父的救赎之爱

609. 耶稣在其人性的内心深处，由于怀有天父对人的爱，祂就「爱他们到底」 (若 13:1)，「因为为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了」 (若 15:13)。这样，在祂的苦难和死亡中，祂的人性成了天主之爱的自由 和完美工具，这是天主愿意人得救的爱。事实上，为了爱天父和爱天父 所愿拯救的人类，祂自由地接受了祂的苦难和死亡：「谁也不能夺去我 的性命，而是我甘心情愿舍掉它」(若 10:18)。由此耶稣自由地走向死亡 的时候，显示出天主子的至高自由。

耶稣在最后晚餐中预先自由地奉献祂的生命

610 耶稣甘愿自我奉献的至高表现，就是在「祂被交付的那一夜」(格前 11:23)，当祂与十二位宗徒吃晚餐的时候所作的：耶稣在受难前夕，当 祂还是自由的时候，就把这与宗徒们共进的最后晚餐，作为祂甘愿自献 于父，以拯救人类的纪念：「这是我的身体，为你们而交付的」(路 22:19)。「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛 26:28)。

611. 祂在这时所建立的圣体圣事，将是祂祭献的「纪念」。耶稣也将宗徒们包 括在祂的奉献中，并要求他们，把这祭献持续下去 。藉此，耶稣把自己 的宗徒们建立为新约的司祭：「我为他们祝圣我自己，为叫他们也因真 理而被祝圣」(若 17:19)。

山园祈祷

612. 耶稣在最后晚餐自我奉献时所预尝的新约之杯，稍后在山园祈祷时从父的 手中接受下来， 使自己「听命至死」(斐 2:8)耶稣祈求说：「我父！若是 可能，就让这杯离开我吧！」(玛 26:39)。祂藉此表达了祂人性对死亡所 怀的恐惧，因为祂的人性一如我们的人性，原是注定为承受永生的。 此 外，祂的人性与我们的人性不同之处，是前者完全免于罪恶，而罪则是 死亡的成因；但最重要的，耶稣的人性是被「生活的」(默 1:17)「生命 之源」(宗 3:15)的天主性的位格所摄取。耶稣藉人性意愿去承行天父的 意愿，接受了祂赎罪性的死亡，为的是「在祂身上，亲自承担我们的罪 过，而上了木架」(伯前 2:24)。

基督的死是唯一和决定性的祭献

613. 基督的死是逾越祭献，藉此「除免世罪的羔羊」(若 1:29)完成了人类决定 性的救赎，它又是使人与天主重新共融的新约祭献，藉那「为大众倾 流，以赦免罪过」(玛 26:28)的血，使人与天主重归于好。

614. 基督的这个祭献是唯一的：它完成及超越一切其他的祭献 它首先是天主 父自己的恩赐：是父把自己的儿子交出，为使我们与祂重修旧好。这祭 献同时是降生成人的天主子的奉献，祂自愿地并为了爱情，借着圣神奉 献自己的生命予圣父，为赔补我们的抗命行为。

耶稣以祂的服从代替我们的抗命

615. 「正如因一个人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一个人的服从，大众 都成了义人」(罗 5:19)。耶稣服从至死，藉此完成了受苦仆人对他人罪 过的承担，祂「牺牲了自己的性命，作了赎罪祭」并「承担大众的罪 过，使多人成义，因为祂承担了他们的罪过」。耶稣赔补了我们的过错 并为我们的罪向父作了赔偿。

耶稣在十字架上完成祂的祭献

616. 是基督那「爱到底」(若 13:1)的爱，给予祂的祭献以救赎、赔补、赎罪、 和补偿的价值。祂在奉献自己的性命时，认识和爱了我们众人。「基督 的爱催迫着我们，因我们曾如此断定，既然一个人替众人死了，那么众 人就都死了」(格后 5:14)。无论甚么人，即使是最圣的，也不能承担众 人的罪过，并为所有人自作祭献。唯有在基督身上的天主子位格──既 超越又包含众人，且使祂成为人类的元首──才能为所有人作出救赎的 祭献。

617. 特伦多大公会议教导说：「祂那在木架上的极其神圣的苦难，为我们赚得 了成义」，并强调基督祭献作为「永远救恩之源」(希 5:9) 的唯一特色。 而教会在尊崇十字架时，唱道：「万福，十字圣架，唯一的希望！」。

我们参与基督的祭献

618. 十字架是基督的唯一祭献，基督是「天主与人之间的唯一中保」(弟前 2:5)。但因天主子降生成人，「在某种程度上，与每个人结合在一 起」。「圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性，但其方式只有天主知 道」。基督叫自己的门徒们背起他们的十字架跟随祂，因为祂为我们受 了苦，给我们留下榜样，叫我们追随祂的足迹。事实上，祂愿那些首先 受惠者也参与祂的赎罪祭献。此事以最完美的方式在祂的母亲身上完 成，她比任何人都更密切地与基督救赎的苦难奥迹相连。 圣罗撒•利马，《奇妙的生命》：十字架以外，没有其他上天之梯。

撮要

619. 「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前 15:3)。

620. 我们的救赎来自天主对我们主动的爱，因为「是祂爱了我们，且打发自己 的儿子，为我们做赎罪祭」(若一 4:10)。「原来天主在基督内，使世界 与天主和好」(格后 5:19)。

621. 耶稣为救我们而甘愿牺牲了自己。在最后晚餐中，祂预先表达及实现了此 项牺牲：「这是我的身体，为你们而舍弃的」(路 22:19)。

622. 基督的救赎在于此：祂「来……交出自己的生命，为大众作赎价」(玛 20:28)，就是「爱祂自己的人到底」(若 13:1) ，为把他们「由他们祖传的 虚妄生活中救赎出来」(伯前 1:18)。 

623. 耶稣藉服从父，「甚至死在十字架上」(斐 2:8)的那种爱，完成了受苦仆 人的赎罪使命，使许多人成义，因为祂承担了他们的罪过。

第三节 耶稣基督被埋葬 耶稣基督被埋葬

624. 「这原是出于天主的恩宠，使祂为每个人尝到死味」(希 2:9)。天主在祂 的救恩计划中，安排了祂的儿子，不但「为我们的罪死了」(格前 15:3)，而且也「尝到死味」，就是在祂于十字架上断气及复活之间的那 段时期经验死亡，灵魂与肉身分离的处境，基督死后的情况就是埋葬和 下降阴府的奥迹。这就是圣周六纪念的奥迹，基督被安放在墓穴里，显 示天主在完成人类的救恩，给宇宙带来和平后，进入「第七日」伟大的安息中。、

基督的身体留在墓中

625. 基督在墓中的逗留，构成了两个状态的真实联系，一是逾越前的能受苦状 态，另一个是复活后现有的光荣状态。这同一位「生活者」可以这样 说：「我曾死过，可是我如今却活着，一直到万世万代」(默 1:18)。 圣额我略•尼撒，《教理讲述》：天主子并没有阻止死亡把灵魂与身体分离，一如自 然界所发生的，但祂以复活把两者重新结合起来，为的是在祂身上，成为死亡与生命 的相遇，阻止在祂身上产生死亡的自然分解，而祂自己则成为那分离部分重新结合的 根源。

626. 由于曾被杀害的「生命之原」就是同一位「死而复活的生活者」，天主子 的属神位格必须继续摄取祂那因死亡而分开的灵魂与肉体： 圣若望•达玛森，《论正统信仰》：事实上，在基督死亡时，灵魂曾与肉身分离，但 独一的位格并未因此被分为两个，因为基督的肉身和灵魂，一开始就以同等地位存在 于圣言的位格上；故在死亡时，虽然两者分离，但仍各自留在圣言的同样和唯一的位 格中。

「祢绝不让祢的圣者见到腐朽 祢的圣者见到腐朽」

627. 基督的死亡是真实的死亡，因为它结束了祂的尘世生活。但由于祂的肉身 跟圣子位格的结合，并未受到其他尸体一般的遭遇，因为「天主的能力 使基督的肉体免遭腐朽」。对于基督可以同时说：「祂从活人的地上被 剪除」(依 53:8)，并说：「我的肉躯无忧安眠，因为祢绝不会将我遗弃 在阴府，祢也绝不让祢的圣者见到腐朽」(咏 16:9-10)。耶稣「第三天」 (格前 15:4; 路 24:46)复活就可证明此点，因为一般相信由第四天起，尸 体会开始腐烂。 「与基督同葬」

628. 圣洗的原始和圆满的标记是浸水，它有效地表示基督徒进入坟墓，与基督 死于罪恶，以获得新生：「我们借着洗礼已归于死亡与祂同葬了，为的 是基督怎样借着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度 生」(罗 6:4)。

撮要

629. 耶稣为造福每个人而尝到了死亡的滋味 ，死而被埋葬的那一位确是降生 成人的天主子。

630. 在基督被埋在墓中的期间，祂天主性的位格仍继续统摄着被死亡所分离的灵魂和肉身。为此，基督死后的身体，却「没有见到腐朽」(宗 13:37)。