15.天主教教理 0748-0810
天主教教理
卷一
信仰的宣认
第二部分
第三章
第九条
「我信圣而公教会」
748. 「基督为万民之光，本届神圣大公会议，因圣神而集合，切愿向万民宣布福音，使教会脸上所反映的基督之光，照耀到每一个人」。梵二大公会议的《教会》宪章是以这几句话作为序幕。 大公会议藉此显示，涉及教会的信仰条文，完全靠有关耶稣基督的信仰条文而定。除了基督之光以外，教会别无其他的光。按照教父们所喜爱的一种图象：教会好像月亮，它的光完全由太阳反射过来。
749. 涉及教会的条文，也完全靠有关圣神的条文而定，此圣神的条文是在教会条文之先。「事实上，在指出圣神是一切圣德的泉源及赐予者之后，我们现在宣认是圣神以圣德装饰了教会」。依照教父们的说法，教会是「圣神开花结果」的所在。
750. 相信教会是「至圣」、「至公」，她又是「唯一」和「从宗徒传下来的」(如在尼西亚‧君士坦丁堡信经中所增添的)，与对天主父、子及圣神 的 信 仰 是 不 可 分的 。 在 宗 徒 信 经 中， 我 们 宣 信 一 个 圣教 会 (Credo...Ecclesiam)，而非把教会作为信仰的最终对象 (not believe in the Church)，如此可避免把天主及其工程混淆，并可清楚地把天主赐予教会的一切恩惠归于祂的仁慈。
第一节天主计划中的教会
一
一、教会的名称和图象
751. 「教会」一词 («ekklesia»来自希腊语 «ek-kalein»「唤出来」)，有「召集」的意义；是指民众的集会，通常具有宗教的目的。它是一个多次在的会众，以色列就在那里接受了法律，并被天主立为自己圣洁的子民。初期的基督徒团体自称为「教会」，承认自己是该会众的继承者。在教会内，天主从世界各地「召集」自己的子民。英文的 «Church»和德文的 «Kirche»皆来自另一个类似的希腊字 «Kyriake»，意指「属于主的会众」。
752. 在基督徒用语中，「教会」一词，是指礼仪的集会，也指地方团体或整个的普世信友团体。事实上，这三种意义是不可分的。「教会」是天主在整个世界所聚集的子民。她存在于地方团体之中，并在礼仪的聚会中实现，尤以感恩祭的聚会为主。教会的生命源自圣言及基督圣体，且藉此而成为基督的奥体。
教会的各种象征
753. 在圣经上，我们可以找到许多彼此相联的图象和预象，天主的启示透过这些图象，来表达教会取之不尽的奥迹。旧约的多种图象，是一个基本概念的不同表达，就是「天主子民」。在新约里，所有这些图象有了一个新的中心，因为基督成了这个子民的「头」，因此这子民就成了祂的「身体」。环绕着这中心的，有各种不同的图象：「或取自羊栈、或取自农场、或取自建筑物、甚或取自家庭及婚嫁」。
754. 「教会是一个羊栈羊栈，它的唯一必经之门就是基督。教会也是一个羊群，天主亲口预言自己是它的牧人，祂的羊群虽由其他牧人管理，但始终由基督亲自领往牧场喂养，祂是善牧和众牧人之首，祂曾为羊群舍掉自己的性命。
755. 「教会是天主的庄田庄田庄田或农场(格前 3:9)。在这农场里生长着古老的橄榄树，古圣祖们就是它神圣的根；犹太人和外邦人，无论过去或将来，都在它内修好。教会也是天上农夫所栽培的特选葡萄园。基督是真葡萄树，给树枝带来生命和繁殖力；我们就是树枝，借着教会留在祂内，没有祂，我们便一无所能。
756. 「教会也多次被称为天主的建筑物建筑物(格前 3:9)。主耶稣把自己比喻为匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石(玛 21:42)。教会就在这基石上由宗徒们所建立(格前 3:11)，并在它身上取得团结和合一。这座建筑物有各种不同的名称：如天主的家庭家庭所居之屋 (弟前 3:15)；天主在圣神内的寓所(弗 2:19-22)；『天主与人共居的帐幕』(默 21:3)。尤其被称为圣殿，教父们称它为石砌的圣所。在礼仪中，此圣殿亦喻之为「圣城」，即新的耶路撒冷。我们就是它的活石，要在此世形成一个属神的殿宇(伯前 2:5)。圣若望在欣赏新天新地时，看见这圣城从天上由天主那里降下，『就像一位装饰好迎接自己丈夫的新娘』(默 21:1-2)。
757. 「教会又称为『天上的耶路撒冷』和『我们的母亲』(迦 4:26)，也被描绘为无玷羔羊的无玷净配(默 19:7; 21:2,9; 22:17)，基督『爱了她，并为她舍弃了自己，为使她成为圣洁的』(弗 5:25-26)，又和她订下不毁之约，不断地『养育照顾她』 (弗 5:29)」。
二、教会的起源教会的起源、、创立和使命
758.为探讨教会的奥迹，我们首先默想她如何在天主圣三的计划中孕育，并在历史中如何逐步具体实现。
父心中孕育的计划
759. 「永生之父，按照祂的智慧、仁慈、自愿而奥秘的计划，创造了宇宙，并决定提拔人类，分享天主的生命」。祂在自己圣子内，召唤众人分享这生命：「凡信奉基督的，祂愿召集他们在圣教会内」。这个「天主的家庭」，按照天父的安排，在人类历史各阶段逐步建立和实现。因为教会「在创世之初已有预象，在以色列的民族史和旧约里，她已被奇妙地准备好了，并在这末期内建立，藉圣神的恩赐显示出来，且于世界末日光荣地完成」。
自创世之始就已预示的教会
760. 初期的基督徒曾说：「世界是为了教会而创造的」。天主创造世界，是为使人与祂的生命共融，这共融是透过在基督内的「召集」实现， 而这「召集」就是教会。教会是一切事物的目标，连惨痛的事，如天使堕落和人犯罪等为天主所许，只是当作机会和媒介，展示出祂全部的力量和要赐给世人的无限慈爱：
克来孟•亚力山卓，《导师》：正如天主的意愿指向创造，而有世界﹔同样天主的意愿指向救人，而有教会。
旧约中准备的教会
761. 当罪恶破坏人与神，以及人与人之间共融的那一刻，天主便开始聚集祂的子民。教会的聚集可说是天主对罪恶所造成的混乱的反应。这种聚集已秘密地在各民族中进行：「凡在各民族中，敬畏祂而又履行正义的人，都是祂所中悦的」(宗 10:35)。
762. 聚集天主子民的远程预备是由亚巴郎的蒙召开始，天主许下他要成为「一个大民族」的父亲(创 12:2)。而近程预备则由选择以色列为天主的子民开始。借着以民的被选，她将成为各民族未来合一的标记。然而先知们──早就控诉以色列毁了盟约及变得好像一个娼妓。他们预告将有一个新而永久的盟约。而「基督就建立了这个新的盟约」。
耶稣基督创立的教会
763. 圣子的任务是当时期一满，履行父的救恩计划；而这就是祂「使命」的动机。「主耶稣藉宣布喜讯开创了祂的教会，就是圣经上历代所预许的天主之国业已来临」。为奉行天父的旨意，基督在世上揭开了天国的序幕。教会是「已临现于奥迹中的基督王国」。
764. 「这王国在基督的言、行和临在上，已清楚地显示于人了」。接受耶稣的话，就是接受「天主之国」。天国的幼芽和开端，就是耶稣前来召集在自己身边的那「小小羊群」(路 12:32)，祂就是这羊群的牧者。他们组人接物方式」，及他们专有的祈祷。
765. 主耶稣赋予自己的团体一个结构，它将持续到天国的圆满完成。首先是简选十二宗徒，以伯多禄为他们的首领。他们代表着以色列的十二支派，是新耶路撒冷的基础。十二宗徒及其他门徒参与基督的使命和权力，同时也分担祂的命运。基督透过所有这些行动，准备及建立祂的教会。
766. 教会主要是诞生于基督为我们的得救而完全的自我交付，这交付提前在建立圣体圣事时实行，后来在十字架上完成。「教会的开始和发展，由被钉十字架的耶稣敞开的肋旁所流出的血和水，作为象征」。「因为从安眠于十字架的基督肋旁，产生了整个教会这奇妙圣事」。正如厄娃是由熟睡中亚当的肋骨所形成，同样，教会是由死于十字架的基督被剌透的心诞生。
由圣神彰显的教会
767. 「圣父委托给祂儿子的工程在世上完成后，就在五旬节那天，派遣圣神前来不断地圣化教会」。从那时起，「教会公开呈现于民众之前，并开始借着宣讲，向万民传播福音」。教会本质上是传教的，为了救恩而「召集」一切人，被基督所派遣，使万民成为门徒。
768. 为使教会能实现她的使命，圣神「用圣统和各种神恩，建设及督导教会」。「因此，教会拥有其创始者的恩宠，忠实地遵守祂仁爱、谦逊和刻苦的诫命，接受向万民宣讲和建立基督与天主王国的使命，而教会在世上是这天国的幼芽和开端」。
在荣耀中达到圆满的教会
769. 「教会只有在天上的光荣中」，即当基督光荣地再来时，「才圆满地实现」。直到那个日子，「教会要在世界的迫害与天主的安慰中，继续自己的旅程」。此世，她自知是在充军，远离天主，「渴求完美的天国，并全力期望在光荣中与其君王结合」。教会的以及世界借着教会要达到的圆满境界，必须经过许多大考验，才能在光荣中完成。只有那样，「所有的义人，从亚当开始，『从义人埃布尔尔直到最后一个被选者』，都将在天父面前，团聚在普世的教会内」。
三、教会的奥迹
770.教会置身于历史，但同时又超越历史。只有「用信德的眼光」，才能从她可见的事实中，察觉到一个精神的、带有属神生命的事实。
既是可见的又是精神的教会
771. 「唯一的中保基督，在世上创立了祂的圣教会，并不断地支持她。她是一个信德、望德和爱德的团体，也是一个可见的组织。借着教会，基督把真理与恩宠灌输给众人」。教会同时是：
──「由圣统组织建立的社团和基督的奥体；
──可见的会众和精神的团体；
──地上的教会和富有天上神恩的教会」。
这些幅度「形成了一个由人性和神性成分组成的单一复合体」：
教会的特征，是兼有人性与神性，是有形的与无形的，努力工作而又专心默祷，置身于世上，却又迈向天乡。不过这一切，凡是人性的，应从属于神性的，有形的应从属于无形的，工作应从属于默祷，现世的事应从属于我们所迈向的未来圣城。
圣伯纳•克理弗，《论雅歌的讲道》：多么谦逊！何等崇高！香柏之幕，天主圣所；地上小筑，天上华宫；土墙茅舍，皇家宅院；死者之体，光明殿堂；傲慢之徒，不屑一顾；信者尊敬，基督净配！她虽忧郁，却实亮丽，耶京少女，疲惫苍白，长期流亡，忍受痛伤，终有一日，苦尽甘来，佩戴华饰，天阙盛装。
教会──天主与人共融的奥迹
772. 基督是在教会内，完成并启示祂的奥迹，作为天主计划的目标：「使万物总归于基督」(弗 1:10)。圣保禄把基督与教会的联婚称为「伟大的奥迹」(弗 5:32)。由于她像新娘般的与新郎基督结合，教会本身也成了奥迹。圣保禄在默观这奥迹时，写道：「基督在你们中，作了你们得光荣的希望」 (哥 1:27)。
773. 在教会内，人类透过「永存不朽的爱」(格前 13:8)与天主共融，这是教会的目标。此目标支配教会内作为圣事工具的一切，这工具与要消逝的世界是相连的。「她的结构完全是为基督肢体的圣德而设，而圣德则按『伟大的奥迹』而衡量，在这奥迹内新娘以爱的礼物回报新郎的恩赐」。玛利亚在「迈向圣德的路上」超越我们众人，她是教会的奥迹，如同「没有瑕疵、没有皱纹之新娘」(弗 5:27)的教会奥迹。为此，「教会的玛利亚面貌先于伯多禄面貌」。
教会──普世救恩的圣事
774. 希腊语 «mysterion»一词，曾以 «mysterium» (奥迹)及 «sacramentum»圣事两词译成拉丁文 。在以后的解释中，圣事一词进一步表达救恩的有形标记，而奥迹一词指谓救恩的隐藏事实。在这意义下，基督本身就是救恩的奥迹：「除了基督外，别无其他天主的奥迹」。祂那圣善和具圣化能力的人性救赎工程就是救恩圣事，这圣事在教会诸圣事中自我显示和运作(在东方教会中称这些圣事为「神圣奥迹」)。七件圣事是圣神藉以她被称为「圣事」。
775. 「教会在某种意义下是在基督内的圣事，就是说，她同时是与天主亲密结合的、又是整个人类一体性的标记和工具」。成为人类与天主亲密结合的圣事，就是教会的第一个目标。由于人类之间的共融植根于与天主的结合，教会也是人类一体性的圣事。在她内，这种一体性已经开始，因为她聚集「各邦国、各支派、各民族、各异语的人」(默 7:9)；同时，教会也是这种尚未圆满完成的一体性的「标记和工具」。
776. 作为圣事，教会是基督的工具。教会在基督手中是「救赎众人的工具」，是「普世救恩的圣事」。藉此，基督「既显露又实现天主爱人的奥迹」。教会是「天主爱护人类计划的实现」，这计划是要「使全人类成为天主的唯一子民，组成基督的唯一身体，建成圣神的唯一圣殿」。
撮要
777.「教会」一词有「召集」的意义，是指天主圣言所召集的会众，以组成天主的子民；他们受了基督圣体的滋养后，本身也成了基督的身体。
778. 教会既是天主计划的途径又是目标：曾在创世时预示、在旧约中准备、建基于耶稣基督的言行、凭着祂的赎世苦架和复活而实现，她借着圣神的倾注显示为救恩的奥迹。当世上所有被救赎者在天上的荣耀中成为一个会众时，教会才圆满地实现。
779. 教会是可见的又是精神的，既是有圣统组织的社团又是基督的奥体。她是「唯一的」，同时由人性和神性组成。教会的奥迹就在于此，只有凭信德才能接受。
780.教会是在此世界的救恩圣事，是天主与人共融的标记和工具。
第二节 教会 天主子基督奥体、圣神宫殿
一、教会──天天主子民
781. 「在各时代各民族中，凡是敬畏天主、履行正义的人，都是天主所悦纳的。可是天主不愿人们彼此毫无联系，个别地得到圣化和拯救，而要他们组成一个民族，真实地认识祂，圣善地事奉祂。因此，祂为自己选择了以色列民族，与他们订立盟约，并逐步地培育它……但这一切都是为而是因圣神组成一个天主的子民」。
天主子民的特征
782.天主子民有些特征，使它有别于历史上所有的宗教、种族、政治或文化集团：
── 是天主的子民：天主本身并不属于任何民族。但祂从那些从前不是一个民族的人中形成了一个民族：「特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民」(伯前 2:9)。
──要成为这子民的成员，不是藉自然生育，而是「由水和圣神」「由上而生」(若 3:3-5)，就是要信仰基督和接受洗礼。
──这个子民以耶稣基督(受傅者、默西亚)为元首(头)：因为同样的油 ──圣神，从头流到身体，这身体就成为「默西亚的子民」。
──「这子民的身分，就是做天主自由子女的尊严：天主圣神在他们心中，有如住在殿堂里。」
──「这子民的法律，是像耶稣爱了我们那样的去爱别人的新诫命」。这是圣神的「新」法律(罗 8:2;迦 5:25)。
──这子民的使命是要成为地上的盐和世界的光，「形成全人类合一、希望和得救的强劲种子」。
──「最后，这子民的终向就是天主王国，即由天主亲自在世上创立、继续扩展、并在世界末日由祂来完成的天主王国」。
司祭、、先知和王者的子民
783. 耶稣基督是父傅以圣神的那一位，并被立为「司祭、先知和君王」。整个天主子民参与基督这三重职务，并承受由此产生的使命和服务的责任。
784. 人藉信仰和洗礼而加入天主子民的行列，即参与这子民的唯一圣召、司祭的圣召：「主基督，这位由人间选拔的大司祭，把新的子民组成『一个事奉天父的司祭之国』。因为，领洗的人因着重生和圣神的傅油，都 被祝圣为精神的圣殿和神圣的司祭」
785. 当天主的神圣子民「不能失误地依附那一次而永远地传给圣徒们的信德」，并深入理解这信德而成为基督在此世的证人时，「也参与基督的 先知职务」。这参与特别是由于对信德的超性意识，此意识属于全体子民，包括平信徒及圣统。
786. 最后，天主的子民也参与基督的王者职务。基督执行祂的王权，藉祂的死亡和复活，吸引众人到祂跟前。基督、宇宙的君王和主宰，成了众人的奴仆，因为祂「不是来受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价」(玛 20:28)。为基督徒，「为王」就是「服务」，尤其是在「贫穷和受苦的人身上」，教会在他们身上，看到「她那贫穷和受苦之创始者的肖象」。天主子民按照这种与基督一起服务的圣召去生活，就能实现它「王者的尊严」。
圣大良一世，《讲道集》：所有在基督内重生的人，都因十字架的记号而获得王者的尊严，藉圣神的傅油而被祝圣为司祭。因此并非只有我们职务的独有服务，因为所有的基督徒，有了属神的神恩及运用他们的理智，就被认为是这王者种族的成员，参与司祭的职务。一个灵魂管理它的身体，使它服从天主，难道不是王者的职务吗？向天主奉献一颗纯洁的良心，在自己的内心祭台上向祂呈上我们敬礼的无玷祭品，难道不是司祭的职务吗？
二、教会──基督身体
教会是与耶稣的共融
787. 耶稣一开始就使自己的门徒们参与祂的生活；祂给他们启示天国的奥秘；使他们分担祂的使命，祂的喜乐和忧愁。耶稣还提及一种更亲密的共融：「你们住在我内，我也住在你们内……我是葡萄树，你们是枝条」(若 15:4-5)。此外，祂又宣布一种在祂与我们之间的神秘而真实的共融：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内」 (若 6:56)。
788. 当耶稣的有形临在在门徒前消失，并没有留下他们为孤儿祂许下要与他们在一起，直到世界末日，祂又为他们派遣了圣神。在某种意义下，与耶稣的共融变得更为密切：「因为祂赋予圣神后，把从各民族所召集的兄弟组成了祂奥妙的身体」。
789. 以身体比喻教会，更能说明教会与基督之间的密切关系。教会并不只是 围绕在祂的四周，而是在祂的身体内与祂结合为一。基督身体、教会的三种面貌应予以特别强调，就是：所有肢体因与基督结合而彼此团结一致；基督是奥体的头；教会是基督的净配。
「只有一个身体」
790. 凡回应天主圣言，成为基督身体的肢体的信徒们，都密切地结合于基督：「在这奥体内，基督的生命分施于信徒们。借着圣事，他们以奥妙而真实的方式，与受难而荣耀的基督结合」。这在圣洗和圣体中显得尤为真实。我们借着圣洗，与基督的死亡及复活联系，借着圣体，「我们实在分享主的身体，被提升至与祂共融并彼此共融」。
791. 身体的合一并不排除肢体的多元性：「在建立基督的身体时，肢体不同，职务也各异。圣神只有一个，祂为了教会的利益，按照祂的富裕和职务的需要，分施不同的恩惠」。奥体的一体性在信友间产生并激发爱德：「因此，一个肢体受苦，所有的肢体都同它一起受苦；一个肢体受到光荣，所有的肢体都感到快乐」。最后，奥体的一体性克服一切的人性分裂：「凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」(迦 3:27-28)。
「这个身体的元首是基督这个身体的元首是基督」
792. 「基督是身体──教会──的头」(哥 1:18)，祂是创世和赎世的根源。祂被高举到父的荣耀中，「在万有之上」──主要在教会之上──「祂独占首位」(哥 1:18)，借着教会，把自己的王国伸展至万事万物。
793. 基督把我们融合在祂的逾越事件里。所有肢体都该勉力效法祂，直到在他们身上「形成基督为止」(迦 4:19)。「为此，我们被纳入祂生活的奥迹内……如同身体与头连在一起那样，我们与祂的苦难连在一起，同祂一起受苦，为能同祂一起享受光荣」。
794. 基督也照顾我们的成长。为使我们向着祂──我们的头──成长，基督在其身体──教会内，安排了一些恩宠和职务，藉此使我们能在得救的路上互相帮助。
795.所以，基督与教会形成「整个的基督」(Christus totus)。教会与基督是一体。圣人们对这一体性有很强烈的意识：
圣奥思定，《论若望福音》：让我们欢乐吧！让我们感谢天主！因为祂不但使我们成为基督徒，而且也使我们成为基督自己。弟兄们，你们曾否留意，天主给了基督作为我们的元首，是赐给我们多大的恩典？你们踊跃喜乐吧！我们已成了基督。既然祂是头，我们是肢体，祂和我们就成了完整的人……圆满的基督：头和肢体。而且是何等的头，何等的肢体？是基督和教会。
圣大额我略，《乔布传诠释》：我们的救主把自己视为单一和相同的位格，因为祂跟圣教会融合为一。
圣多玛斯，《神学大全》：头与肢体可说是单一和相同的奥妙位格。
圣女贞德对其判官们所说的一句话，总结了圣师们的信仰并表达了信徒的常识：「依我的看法，耶稣基督与教会完全是一体，不该产生困难」。
教会是基督的净配
796. 基督与教会、头与身体的一体性，也涉及个人关系中两者的区别。这种 情况多次以新郎和新娘的形象来表达。基督是教会的新郎，这题材早已 为先知所准备并由若翰宣告过。主也自比作「新郎」(谷 2:19)。圣保禄 宗徒把教会和每个信徒──基督身体的肢体，比作「许配于」主基督的 新娘，好能与祂具有同一的圣神。教会是无玷羔羊的无玷新娘；「基督 爱她，并为她舍弃了自己……为使她成为圣洁的」(弗 5:25-26)。基督以 永远的盟约与教会结合，并像自己身体一般的不断加以照顾。 圣奥思定，《圣咏漫谈》：这就是完整的基督 (头与身体)，由众多肢体形成一体…… 无论是头或是肢体说话，总是基督在说话：或是以「头」的角色发言，或是以「身 体」的角色说话。经上是怎样写的？「二人成为一体。这奥迹真是伟大，但我是指基 督和教会说的」(弗 5:31-32)。基督自己也在福音上说过：「他们不是两个，而是一体 了」(玛 19:6)。因为正如你们所知道的，他们虽然是两个，但在婚姻结合中却成了一 个……作为头的称为「新郎」，作为身体的称为「新娘」。
三、教会──圣神宫殿
797. 「正如我们的心神，即我们的灵魂对我们肢体的关系，圣神对基督肢体、基督身体，即教会的关系也是一样」。「身体各部分的彼此联系，以及各部分之与其至高元首的密切结合，应归功于基督之神作为其隐藏的原动力。因为祂整个地存在于元首、存在于身体及存在于每个肢体内」。圣神使教会成为「生活的天主宫殿」(格后 6:16)。
圣依勒内•里昂，《驳斥异端》：「天主的恩宠」曾托付给教会……在她内存在着基督的共融，就是拥有圣神、不朽的保证、我们信仰的确定、上升到天主台前的梯子……因为，哪里有教会，那里就有天主圣神，哪里有天主圣神，那里就有教会和各样恩宠。
798. 「圣神是一切生命活动的原动力，也确实是使每个不同肢体得救的原动力」。祂用许多方法，使整个身体在爱德中建立起来：借着「有建设能力」(宗 20:32)的天主圣言，借着赖以形成基督身体的洗礼，借着能发展和治愈基督肢体的圣事，借着在各种恩宠中「居于首位」的「宗徒之恩」，借着使人行善的美德，最后，借着称为「神恩」的各项特殊恩宠，使信徒们「能适当地并爽快地承受对教会的各项革新和发展有益的工作和任务」。
神恩
799. 无论是特殊的或是单纯微小的神恩都是圣神的恩宠，它们直接或间接地有益于教会，用来建设教会、造福人群，及满足世界的需要。
800. 不但是那些领受的人，连教会的所有成员都要以感恩之心去接纳神恩。因为它们为整个基督身体的宗徒活力和圣德，是一个奇妙的恩宠富源，只要它们实在是来自圣神的恩宠，而且完全依照圣神的真正策励，即是依照爱德──神恩的真正标准去实施。
801. 根据这种意义，可见分辨神恩常是必需的。一切神恩必须请示并服从于教会的牧者，「他们的职责，并非在熄灭圣神，而是考验一切，择其善而取之」，务使一切不同而互补的神恩，都能合力谋求「公众的利益」 (格前 12:7)。
撮要
802.「耶稣基督为我们舍弃了自己，是为救赎我们脱离一切罪恶，洗净我们，使我们能成为祂的选民」(铎 2:14)。
803.「你们是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族」(伯前 2:9)。
804.人透过信德和洗礼，加入天主的子民。「所有的人都奉召参加天主的子民」，为的是在基督内「人类共成一家，成为唯一的天主子民」。
805.教会是基督的身体。死而复活的基督借着圣神和祂在圣事的行动，尤其在感恩祭中，把信友的团体建立为自己的身体。
806.在这同一的身体内，有不同的肢体和职务。所有肢体都彼此联系，尤其是那些受苦的、贫穷的及被人折磨的肢体。
807.教会就是这个身体，而基督是她的头：教会借着祂、在祂内、并为祂而生活，祂则偕同教会并在教会内生活。
808.教会是基督的净配：基督爱她并为她交付了自己，并以自己的血洁净她，基督使她成为所有天主子女多产的母亲。
809.教会是圣神的宫殿。圣神有如奥体的灵魂，既是她生命的根源，又是一体多元性及各种丰富恩宠和神恩的源头。
810.「这样，普世教会就呈现出是『在父、子和圣神的结合中聚集而成的民族』」。
