天主教教理 1322-1419
天主教教理卷二基督奥迹的庆典
第二部分第一章第三条感恩(圣体)圣事
1322. 感恩 (圣体 )圣事完成基督徒入门过程。凡因圣洗而提升到王者司祭的尊严，藉坚振而更深入肖似基督的人，透过感恩祭，与整个团体一起参与主自己的祭献。
1323. 「我们的救主，在祂被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了祂体血的感恩祭礼，使十字架的祭献得以永留于后世，直到祂再度来临。主同时把祂死亡复活的纪念，托付给祂所挚爱的净配──教会。这是仁爱的圣事、团结的标记、爱德的联系、逾越的宴会，『在此宴会中我们以基督为食粮，使心灵充满恩宠，并获赐将来荣福的保证』」。
一、 感恩 (圣体)圣事 ── 教会生活的泉源与高峰
1324. 感恩(圣体)圣事是「整个基督徒生活的泉源与高峰」。「至于其他圣事，以及教会的一切职务和传教事业，都与感恩(圣体)圣事紧密相联，并导向这圣事；因为至圣的感恩(圣体)圣事含有教会的全部属神宝藏，也就是基督自己，祂是我们的逾越」。
1325. 「感恩(圣体)圣事是与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记及最卓越的源头，教会是藉此而存在的。感恩(圣体)圣事既是天主在基督内圣化世界的高峰，也是人在圣神内敬拜基督，并借着基督敬拜天父的高峰」。
1326. 最后，借着感恩庆典(弥撒)，我们已与天上的礼仪相融合，且预尝永生，在那时，天主将是万物之中的万有。
1327.简言之，感恩(圣体)圣事是我们信仰的总纲和综合：「我们的思想方式与感恩(圣体)圣事相符合；反过来说，感恩(圣体)圣事亦坚定我们的思想方式」。
二、怎样称这圣事？
1328.这圣事所具有取之不尽的富饶，可由其不同的名称表达出来。不同的名称展现出此圣事的不同层面。我们称这圣事为：
感恩礼 (Eucharist)。如此称之，因为这圣事是向天主谢恩的行动。这两个希腊字 eucharistein (祝谢：路 22:19;格前 11:24)及 eulogein (祝福：玛 26:26;谷 14:22)，让人想起犹太人的──尤其用膳时候的──祝谢祷词，这些祝谢祷词宣扬并赞颂天主创世、救赎和圣化的工程。
1329.主的晚餐。如此称之，因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；藉此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。
擘饼 。如此称之，因为耶稣采用了这源自犹太人用餐的特有仪式：祂以主人的身分，祝谢并把饼擘开，分给众人，祂刻意地在最后晚餐中这样做了。耶稣复活后，门徒就是因这动作而认出祂来，初期的基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们借着分饼来象征：凡分食同一个擘开的饼──基督──的人，就是进入与祂的共融中，并在祂内形成一个身体。
感恩聚会 (synaxis)。如此称之，因为感恩(圣体)圣事是在信友聚会中举行的，这是教会的有形表达。
1330.主受难和复活的纪念。
神圣的祭献 (圣祭)。如此称之，因为它是救主基督的唯一祭献的实现，并包括教会的奉献；它也称为弥撒圣祭、「赞颂之祭赞颂之祭」(希 13:15)、属神的祭献、圣洁的祭献，因为它完成并超越旧约的一切祭献。
神圣的礼仪。如此称之，因为在这圣事的庆典中，找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达；在同一意义下，我们也称这圣事为神圣奥迹的庆典。又称之为至圣圣事，因为它是圣事中的圣事。这名称也用于存放在圣体柜里祝圣过的饼酒。
1331. 共融(领圣体)
共融。如此称之，因为藉此圣事，我们与基督结合。基督使我们分享祂的体血，成为一个身体；我们也称之为神圣之物(ta hagia; sancta)── 这是宗徒信经所说「诸圣相通」的原本意义──天使的食粮、天上的食粮、常生之药、天路行粮(Viaticum)……
1332.神圣的弥撒 (Missa)。如此称之，因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣 (missio)信友，好使他们能在日常生活里实践天主的旨意。
三、救恩史中的感恩 (圣体)圣事
饼酒的标记
1333. 借着基督的话语和祈求圣神，使饼酒成为基督的体血，是感恩礼的核心。教会忠于主的命令，为纪念祂，继续做祂在受难前夕所做的：「祂拿起饼来……」，「祂拿起一杯葡萄酒……」，直到祂光荣地再来。饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血，饼酒的标记也继续象征天主创世的慈恩。因此，在献礼中，我们感谢造物主赐给我们饼酒──「人类劳动」的成果，但它们首先是「大地的产物」和「葡萄树的果实」，是造物主的恩赐。教会在「君王司祭」默基瑟德「带来饼酒」(创 14:18)的行动中，看到了自己献礼的预象。
1334. 在旧约时代，人把饼和酒，与大地的其他初果一起呈上，作为祭献，这表示对造物主的知恩。但是，在「出谷」事件里，饼和酒又被赋予了新的意义：以色列人每年在逾越节所吃的无酵饼，是纪念天主解救他们仓皇逃离埃及；也纪念天主在旷野降下玛纳，使以色列人时常谨记，要靠天主的圣言作为生活的食粮最后，日用的食粮是预许福地的出产，是天主信守祂许诺的保证。犹太人在逾越节晚餐结束前举起「祝福之杯」(格前 10:16)，为酒带来的庆节般的欢乐，增添了末世的幅度，亦即期待着默西亚降来重建耶路撒冷。当耶稣建立感恩(圣体) 圣事时，祂赋予祝福饼和酒的行动一个新而决定性的意义。
1335. 在增饼奇迹里，主[拿起饼来]祝谢后，擘开，交由门徒分给群众，让他们吃饱；这预示祂感恩(圣体)圣事的独特食粮是如此丰盛，取之不尽。在加纳婚宴上变水为酒的标记，已预告耶稣受光荣的时刻。它显示在天父的国里婚宴的圆满，在那里，信友畅饮那成为基督宝血的新酒。
1336. 耶稣首次预告感恩(圣体)圣事时，使得门徒分裂，如同祂预告受难时一样，引起他们反感：「这话生硬，谁能听得下去呢？」(若 6:60)感恩 (圣体)圣事和十字架同是绊脚石。这是同一的奥迹，不断成为分裂的原因。「难道你们也愿走吗？」(若 6:67)：主所提出的这个问题，经年累月地在回响着。祂爱的邀请使我们发现，唯有祂才有「永生的话」(若 6:68)；谁以信德来接受祂感恩(圣体)圣事的恩赐，就是接纳祂自己。
感恩(圣体)圣事的建立
1337. 主既然爱了属于自己的人，就爱他们到底。当祂知道时辰已到，要离开世界回到父那里去时，祂在晚餐中为他们洗脚，并交给他们爱的命令。为留给他们这爱情的保证，为使他们与自己永不分离，并且为让他们参与祂的逾越，祂建立了感恩(圣体)圣事，作为祂圣死与复活的纪念，并吩咐祂的宗徒要举行这事，直至祂的再来；「于是将他们立为新约的司祭」。
1338. 三部对观福音和圣保禄，都给我们传述了感恩(圣体)圣事的建立；至于圣若望，他则记载了耶稣在葛法翁会堂，为准备建立感恩(圣体)圣事所说的话：基督指明自己就是从天上降下来的生命之粮。
1339.耶稣选择了逾越节来实现祂以前在葛法翁所预告的：把自己的体血赐给祂的门徒：
无酵节日到了，这一天，应宰杀逾越节羔羊。耶稣打发伯多禄和若望说：「你们去为我们预备要吃的逾越节晚餐罢！」……他们去了，……并预备了逾越节晚餐。到了时候，耶稣就入席，宗徒也同祂一起。耶稣对他们说：「我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一顿逾越节晚餐。我告诉你们：非等到它在天主的国里成全了，我决不再吃它。」……祂遂拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：「这是我的身体，为你们而舍弃。你们要这样做，来纪念我。」晚餐以后，耶稣同样拿起杯来，说：「这杯是用我为你们所流出的血而立的新约」(路 22:7-20)。
1340. 耶稣与宗徒在逾越节餐宴上举行这最后晚餐时，给犹太人的逾越节赋予了决定性的意义。事实上，新的逾越，就是耶稣通过死亡和复活到达父那里，这在最后晚餐中提前实现，且在[今天的]感恩祭中庆祝。感恩祭完成犹太人的逾越节，并提前实现教会在天国的光荣中最终的逾越。
「你们要这样做，来纪念我」
1341. 耶稣命令要重复祂的行动和话语，「直到祂再来」。这命令不但要求我们怀念耶稣及祂所做的一切，且是针对由宗徒和他们的继承人所举行的礼仪庆典，纪念基督、祂的生活、祂的死亡和复活、以及祂在父前的代祷。
1342.从一开教会就一直忠于主的命令。关于耶路撒冷的教会，宗徒大事录这样记载：
他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。……每天都成群结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食(宗 2:42,46)。
1343. 基督徒尤其在「一周的第一天」──主日，即耶稣复活的日子，团聚一起「擘饼」(宗 20:7)。自那时起，直到今天，感恩(圣体)圣事庆典一直绵延不断；如今，在教会里，我们在各处都可以参加这具有同样基本结构的感恩祭。它依然成为教会生活的中心。
1344. 如此，感恩祭一次一次地举行，次次都在宣告耶稣的逾越奥迹，「直到祂再来」(格前 11:26)；旅途中的天主子民，「经过十字架的窄门而前进」，走向天上的盛宴；那时，所有被选的人将在天国里坐席。
四、感恩祭的礼仪庆典
世代相传的弥撒
1345. 从第二世纪起，我们已有殉道者圣犹思定的见证，他描述了感恩祭程序的基本轮廓。直到今天，这轮廓仍完好地为各大礼仪族群所保存。圣犹思定曾在公元 155年左右，向外教皇帝虔诚者安多尼 (Antoninus Pius)解释基督徒所做的：
在我们称为「太阳日」这天，住在城市和乡间的信众，都前来聚集在同一地方。
按照时间许可，诵读宗徒的记载和先知的著作。
读经者读毕，主席便教导和勉励会众仿行这些美好之事。
然后，我们一同起立祈祷：为我们自己……，也为所有其他的人祈祷，无论他们身在何地，好使我们都能正直地生活和行动，并忠于诫命，以获得永远的救恩。
祈祷结束后，我们彼此亲吻。
然后，有人递上饼与一杯混合了水的酒，交给众弟兄的主席。
他接过饼酒，便因子及圣神之名，光荣称颂宇宙之父；并以相当长的时间感恩(希腊文：eucharistian)，使我们堪当领受这些恩赐。
当他祈祷和感恩完毕，全体会众便高声回应：「阿们」。
主席感恩与民众回应之后，我们中那称为执事者，就把祝谢过的饼以及酒和水，分给在场参礼的人；也带给那些不在场的人。
1346.感恩祭礼仪按照它的基本结构展开，这结构历经许多世纪，一直保存到今天。它包含着两大部分，这两大部分基本上形成一个整体：
──会众集合，圣道礼仪，包括宣读圣经、讲道和信友祷词；
──感恩礼仪，包括呈献饼酒、有祝圣效果的感恩祈祷(感恩经)和领圣体礼。
圣道礼仪和感恩礼仪，共同组成「一个整体的敬礼行动」事实上，在感恩祭里，为我们摆设的筵席，既是天主圣言的筵席，也是主的身体的筵席。
1347. 这不就是「复活的耶稣跟门徒所共进的逾越节晚餐」的情节吗？复活的耶稣与他们同行时，给他们讲解圣经，然后与他们同席进餐时，「祂拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们」。
礼仪庆典的进行
1348. 所有信友聚集一起。基督徒来到同一地方举行感恩聚会。此聚会之领导者是基督自己，祂是感恩祭的主要执行者 (principal agent)。祂是新约的大司祭，是祂亲自以不可见的方式主持整个感恩庆典。主教或司铎则是以基督元首之名 (in persona Christi capitis)代表祂主持聚会，在宣读圣经后讲道，接受献礼并以感恩经祈祷。所有的人在庆典中，都各按其分，主动参与：宣读圣经、呈献礼品、送圣体圣血，全体会众则以「阿们」显示他们的参与。
1349. 圣道礼仪的读经包括「先知的著作」，即旧约圣经和「宗徒的回忆录」，即宗徒书信和福音。宣读圣经后就是讲道，劝勉众人接受圣言，并切实当作天主的话来领受，且付诸实行。随后，为全人类代祷，正如宗徒所说的：「首先我劝导众人，要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩，并为众君王和一切有权位的人代祷」(弟前 2:1-2)。
1350. 呈献礼品：然后有时以列队方式，把饼酒带到祭台，由司祭以基督之名在感恩祭中奉献，使之成为基督的体血。这正是基督在最后晚餐中所做的行动：「拿起饼和杯来」。「唯有教会能向造物主献上这纯洁的祭品，即以感恩之心，向造物主献上祂所创造的」。祭品呈献到祭台，是沿用默基瑟德的举动，并将造物主的恩赐交托在基督的手中。是基督在祂的祭献里，使人类的献祭达致完美。
1351. 从起初，基督徒带来为感恩祭用的饼酒，也同时带来他们的礼物，为分给有需要的人。这奉献 (捐献)的习惯是合乎时代的，是由基督的榜样所启发的，祂成了贫困的，好使我们成为富有的：
圣犹思定，《护教书》：那些富裕的，和愿意的人，按照各人的能力捐献。收集的捐献，交给主席，用来帮助孤儿寡妇、病人或因其他原故而有所匮乏的人，如囚犯、移民等。总之，是援助所有贫困的人。
1352.感恩经 (anaphora)：借着感恩经──感恩和祝圣的祈祷，我们到达庆典的中心和高峰：
在颂谢词颂谢词里，教会借着基督、在圣神内，感谢圣父；感谢祂所做的一切工程：创造、救赎和圣化的工程。整个团体连同天上的教会、天使和全体圣人，不停地赞颂天主，向祂高唱「圣、圣、圣」。
1353. 在呼求圣神祷词 (epiclesis)里，教会祈求圣父派遣祂的圣神(或祂圣化的德能)降临于饼酒之上，使饼酒借着圣神的德能成为耶稣基督的圣体圣血，并使那些分享感恩祭宴的人，成为一心一体(某些礼仪传统把呼求圣神祷词编排在纪念祷词 [anamnesis] 之后)。
在建立圣体圣血的叙述里，基督所言所行的力量，以及圣神的德能，使基督的圣体圣血，也就是祂在十字架上一次而为永久所完成的祭献，以圣事的方式，临现于饼酒形下。
1354.在随后的纪念祷词里，教会纪念耶稣基督的苦难、复活和光荣地再来；将圣子为使我们与天主和好的祭献，呈献给天主父。
在求恩祷词 (intercessions)里，教会表示感恩祭是天上人间的整个教会一起举行的，包括生者、死者；并与教会的牧者，即教宗、教区主教和他的司祭团及执事、以及普世主教和他们的教会，团结合一。
1355. 在领圣体礼部分，念完主祷文(天主经)及擘饼后，信友领受「天上的食粮」和「救恩之杯」──即基督的体和血，祂「为世界的生命」(若 6:51)把自己奉献出来。
圣犹思定，《护教书》：这饼酒是「祝谢过的」(古老用法是采被动式 eucharisted)，因此，「我们称这食粮为祝谢过的饼祝谢过的饼 (eucharist)；只有相信我们所讲的是真理，受过洗而获得罪赦和重生，并按基督的教训而生活的人，才可分享这食粮」。
五、圣事性的祭献：感恩、纪念、临现
1356. 基督徒从开始便举行感恩祭。虽然随着时代的变迁，也有不同的礼仪传统，但感恩祭的本质从未改变，因为我们自知受命于主，为主的命令所约束；祂在受难前夕吩咐说：「你们要这样做，来纪念我」(格前 11:24-25)。
1357. 我们为纪念祂的牺牲(祭献)而举行庆典，来遵守主的这项命令。这样做，我们就是向天父呈献祂自己所赐给我们的：祂创造的恩赐──饼和酒，而这饼和酒借着圣神的德能和基督的话语，成了基督的体血；基督就是如此真实而奥妙地临现。
1358.因此，我们应把感恩祭视为：
──向父的感恩和赞颂；
──基督及其身体所作祭献的纪念；
──基督藉其圣言和圣神德能的亲临。
向父的感恩和赞颂
1359. 感恩祭 ── 基督在十字架上所完成的救赎我们的圣事── 也是为感谢天主创世工程的赞颂之祭。在感恩祭里，经由基督的死亡和复活，将所有天主钟爱的受造物，呈献给天父。通过基督，教会便能为感谢天主在受造物和人类中所做的美好和正义的一切，献上赞颂之祭。
1360. 感恩祭是呈献给天父的感恩之祭，是对天主的赞颂，教会藉此表达她对天主的知恩，感谢祂的一切恩惠，也感谢祂藉创造、救赎和圣化所完成的一切。感恩祭首先是表达「感恩」的心意。
1361. 感恩祭也是赞颂之祭，教会藉此以万物之名颂扬天主的光荣。这赞颂之祭只有通过基督才得实现：基督把信徒与祂自己、连同祂的赞颂和代祷结为一体，好能借着祂、偕同祂，向天父呈献赞颂之祭，并在祂(<基督)内蒙受悦纳。
基督及其身体────教会教会────所作祭献的纪念
1362. 在教会──基督的身体──的礼仪中，感恩祭是基督逾越的纪念，是祂唯一祭献的实现和圣事性的奉献。所有的感恩经中，在建立圣体圣血的叙述之后，都有一端称为纪念 (anamnesis)的祷词。
1363. 按照圣经的意义，纪念不但意指回忆往事，也是宣告天主为人类所完成的奇迹异事。在举行这些事件的礼仪时，这些事件透过某种方式而得以临在和实现。以色列子民就是以这种方式，了解他们出离埃及的事件：每当他们庆祝逾越节时，出谷的事件便临现在信徒的记忆中，如此促使他们的生活符合这事件。
1364. 纪念在新约中得到了一个新的含义。每当教会举行感恩祭时，就是在纪念基督的逾越奥迹，这奥迹亦藉此而临现：基督在十字架上一次而永远完成的祭献万古常新。「每次在祭台上举行基督──我们的逾越羔羊──在十字架上所作的祭献，就是实行我们得救的工程」。
1365. 由于感恩祭是基督逾越的纪念，所以它也是一个祭献。感恩祭的祭献特质显示在基督建立这圣事的话上：「这是我的身体，为你们而舍弃的」；以及「这杯是用我为你们流出的血而立的新约」(路路 20)。在感恩祭中，基督所交付的身体，就是祂在十字架上为我们所交付的身体；所交付的血，就是祂「为大众倾流，以赦免罪过」的血(玛 26:28)。
1366.所以，感恩祭是祭献，因为它使十字架的祭献重现(临到现场)，因为它是十字架祭献的纪念，也因为它应用十字架祭献的果实：
[基督]我们的主、天主，以代祷者之身死在十字架祭台上；祂藉此一次而永远地奉献自己给天主父，为人类实现祂永恒的救赎。可是，祂的死亡不应使祂的司祭职中断(希 7:24,27)，于是，祂在最后晚餐，即「祂被交付的那一夜」，愿意留给教会 ── 祂钟爱的净配── 一个有形可见的祭献(正如人性所要求的)，以便重现祂在十字架上一次而永远地所完成的流血祭献，使此祭献的纪念一直流传至世界的终结(格前 11:23)，并使其救赎效能应用在我们身上，赦免我们每日所犯的罪过。
1367.基督的祭献和感恩祭的祭献是一个独一无二的祭献：「所奉献的祭品是同一个，如今藉司祭的职务作奉献的，和当时那位在十字架上作自我奉献的，是同一位，只是奉献的方式不同而已」。「而且由于在弥撒中所完成的神圣祭献里，同一基督身在其中，以不流血方式自作牺牲；祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永远地奉献了自己……这祭献是真正的赎价」。
1368. 感恩祭也是教会的祭献。教会是基督的身体，参与她元首的奉献。教会偕同基督完全奉献自己。她结合于基督的代祷，为全人类祈求天父。在感恩祭中，基督的祭献也成为祂肢体的祭献。信友的生活，他们的赞美、痛苦、祈祷、工作，都与基督的赞美、痛苦、祈祷、工作，及祂整个的奉献结合，因而获得新的价值。基督的祭献临现在祭台上，使世世代代的基督徒，都可以与祂的奉献相结合。
在地下墓穴的画象上，教会常被划成一位正在祈祷的妇人，她伸开双臂祈祷。正如基督在十字架上伸开双臂，教会也借着基督、偕同基督、在基督内，奉献自己，并为全人类代祷。
1369. 整个教会都与基督的奉献和代祷结合。教宗担负着伯多禄在教会中的职务，他与每次举行的感恩祭相连合，在感恩祭中，他被称为普世教会合一的标记和仆人。地方主教常是感恩祭的负责人，即使由司铎主持的也是如此；诵念感恩经时，提及他的名字，表示他在他的司铎团当中，并由执事所协助，是个别教会的首领。团体也为所有圣职人员祈祷，他们为团体，并偕同团体，奉献感恩祭献：
圣依纳爵•安提约基，《致斯米纳人书》：唯有由主教，或由他所授权的人所主持的感恩祭，才被视为是合法的。
基督信徒的属神祭献，是借着司铎的职务，与唯一中保基督的祭献结合而完成；就是说，这祭献是藉司铎的手，以整个教会的名义，在感恩祭中，以不流血的圣事方式所奉献的，直到主再来临。
1370. 与基督祭献相结合的，不但是现世的信友，也包括那些已经在天上受光荣的信友：教会纪念荣福童贞玛利亚，以及所有圣人圣女，并联同他们，一起奉献感恩祭。在感恩祭中，教会一如在十字架下，偕同玛利亚，与基督的奉献和代祷相结合。
1371.感恩祭也为去世的信友──「那些在基督内逝世，却尚未完全净化的信友」──而奉献，好使他们能进入基督的光明和平安里：
圣妇莫尼加临终时对圣奥思定及其兄弟的遗言：圣奥思定，《忏悔录》：把这身体随便埋在哪里吧！不要为它烦恼!我只要求你们，无论在那里，都要在主的祭台前纪念我。
圣济利禄•耶路撒冷，《释奥期的教理讲授》：然后，[在感恩经中]祈祷时，我们为已亡的神长、主教，总之，为所有先我们而安息的人代祷，我们相信由于那神圣可敬的牺牲者之临现，我们为亡者献上恳祷，这为他们的灵魂是有极大益处的。……当我们为亡者向天主呈上祈祷时，即使他们曾是罪人，……我们献上那为我们的罪而自作牺牲的基督，如此使人类之友 ── 天主── 垂怜亡者，也垂怜我们。
1372.圣奥思定巧妙地概括了这端信理，鼓励我们日益圆满地参与感恩祭中所庆祝的我们救主的祭献：
这个完全得到救赎的城市，亦即诸圣的聚会和团体，经由大司祭呈献给天主，作为普世的祭献。这位大司祭取了奴仆的形体，在受难中，为我们众人奉献了自己，使我们成为这伟大元首的身体。……这就是基督徒的祭献：「我们虽多，在基督内只是一个身体」(罗 12:5)。教会不断地以教友都熟知的祭台上的圣事重行 (reproduce) 这个祭献；教会也很明白，随着她所奉献的，她自己也被奉献了。
基督藉其圣言和圣神的德能临现
1373. 「那已死、或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣」(罗 8:34)，以不同的方式临现于祂的教会内：在祂的圣言中，在教会的祈祷中，因为「哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」(玛 18:20)；在贫穷、病弱和被囚禁的人当中(玛 25:31-46)；在祂所建立的圣事中，在弥撒圣祭中，并在圣职人员身上。但「最高峰，是祂临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下」。
1374. 基督临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下，其方式是独一无二的。祂提升感恩(圣体)圣事，使之超越其他圣事，成为「灵性生活的圆满，和所有圣事的终向」。「我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，，真正地真正地、、真实地真实地、、且实体地」蕴藏于至圣的感恩(圣体)圣事之内。「我们称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其他的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是 实体的临在，而且既是天主、又是人的基督整个地藉此临现」。
1375. 基督是借着饼酒的转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。教父们坚决确认这是教会的信仰：是基督的话及圣神的行动，有效地促使「饼酒转变成为基督的体血」。因此，金口圣若望宣告说：
使所奉献的(饼酒)成为基督体血的，不是人，而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司祭担任基督的角色，说出基督的这些话，然而，这些话的力量及恩宠，却是天主的。基督说：「这是我的身体这是我的身体」。是这句话把奉献的礼品转化[成了基督的体血]。
圣安博谈论这种转变时说：
我们要相信这并不是自然形成的，而是由那祝谢[的话]所祝圣的。祝圣的力量远胜于自然的能力，因为借着祝圣，自然的事物被转变了。……基督的话，既然可以使那不存在的成为存在的，难道不能转变那些已经存在的东西，成为另一种截然不同的存在吗？给予事物原来的本质，跟改变它们的本质，是一项惊人的壮举。
1376. 特伦多大公会议综合天主教的信仰，声明说：「因为我们的救主基督说过，祂在面饼形内所奉献的，真是祂自己的身体。所以，教会一直确信，如今在这神圣大公会议，再度予以宣布：借着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变 (transsubstantiation)」。
1377. 基督在感恩 (圣体)圣事中的临在，始于祝圣饼酒的那一刻；同时，祝圣的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。基督是整个地、完全地临在于饼形及酒形内，而且是整个地、完全地临在于每一分之内，所以，擘饼并不把基督分开。
1378. 感恩 (圣体)圣事的敬礼。在弥撒礼仪中，为表达我们的信德，确信基督真实临在于饼酒形下，在许多敬礼中，我们以屈膝或深深鞠躬，作为钦崇主基督的标记。「天主教会一直不断地履行对感恩(圣体)圣事的崇敬之礼，不但在举行弥撒时，也在弥撒以外，包括：极细心地保存祝圣过的面饼(圣体)；明供圣体让信友隆重朝拜；举行圣体游行等」。
1379. 圣体柜原来是为把「圣体」恰当地保存起来，好在弥撒外，把圣体送给病人或那些不能到场参与弥撒的人。教会由于对基督真实临在于圣体圣事内的信德日益加深，而意识到默默朝拜临现圣体圣事内之主的深意，因此，圣体柜必须放置在圣堂内特别尊贵的地方；它的构造应强调、并显示基督真实临在于这圣事的事实。
1380. 基督愿意以这种独特的方式继续临在于教会内，是极为恰当的。基督以可见的方式离开属于自己的人时，愿意给予我们祂圣事性的临在；祂为拯救我们而要在十字架上奉献自己时，愿意我们能保有祂爱的「纪念」，祂爱我们「到底」(若 13:1)，甚至献出自己的生命。事实上，祂借着在圣体圣事中的临在，奥妙地留在我们中间；祂就是曾经爱了我们，并为我们而舍弃了自己的那一位。祂借着表达和通传这分爱的标记，仍存留在我们中间：
若望保禄二世，《主的筵席》书函：教会和世界极需要圣体圣事的敬礼。耶稣在这爱的圣事内等待我们。我们不要吝啬时间，要在朝拜圣体中与祂相遇，在充满信德的默观中与祂相遇，赔补世界的种种罪过。我们永不要停止对圣体的朝拜。
1381. 「临在于这圣事内的，是基督真实的肉身和基督真实的宝血。圣多玛斯说：『我们不能靠感官，而只能靠信德来理解这种临在；但信德却要依靠天主的权威』。因此，圣济利禄批注路加福音第廿二章十九节『这是我的身体，为你们而舍弃的』时，说：『不要问这事是否真实；而要以信德来接受救主的话，因为祂是真理，祂不会撒谎。』」：
「圣多玛斯，圣歌我虔诚钦崇祢」：
虔诚朝拜，隐形的天主，我叩首至地，
祢确实临在面酒形下，我决不怀疑；
我心全部属于祢，翕合祢圣意，瞻仰祢的奥妙，我不胜欣喜。
我想看祢、摸祢、尝祢，但都难以履及，
唯能聆听祢的话语，觉得无比甘饴。
我相信天主圣子所说的一切，尽属真理；没有任何事物，可与此真理之言相比。
六、逾越的宴会
1382. 弥撒是祭献性的纪念──在它内延续十字架的祭献，同时也是领受主的体血的神圣宴会，两者是不可分的。然而，感恩祭献的庆典，全是为指向信友借着领圣体与基督亲密结合。领圣体，就是接受基督本身；祂曾为我们牺牲自己。
1383. 教会举行感恩祭所聚集围绕的祭台，代表着同一个奥迹的两面：主献祭的祭台和主的餐桌。很明显，基督徒的祭台就是基督自己的象征：祂临在于信友的聚会当中，奉献自己，作为我们和好的牺牲品；同时交付自己，成为从天上赐下给我们的食粮。圣安博道：「如果基督的祭台不是基督身体的肖象，那么是甚么」？他在另一处又说：「祭台代表[基督的]身体，而基督的身体就在祭台上」。礼仪的许多祈祷文中，表达祭献和共融宴会(领圣体)之一体性。罗马教会在她的感恩经中，这样祈祷：
《罗马弥撒经书》，「感恩经第一式」96：全能的天主，我们恳切求祢命令祢的圣天使，将这祭品捧到祢至高的祭台上，呈献于祢神圣的尊威台前：赐我们凡参与这祭献的，领受了祢圣子的圣体圣血之后，得以充满一切天恩和圣宠。
「你们大家拿去吃」：与主共融(领圣体)
1384 主再三邀请我们，嘱咐我们在感恩(圣体)圣事中接受祂：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命」(若 6:53)。
1385. 为响应这项邀请，对如此伟大和神圣的时刻，我们必须准备自己。圣保禄劝勉我们要省察自己的良心：「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应先省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯；因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案」(格前 11:27-29)。凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血。
1386. 面对着如此伟大的圣事，信徒只可怀着一分炽热的信德，谦虚地重复百夫长的话说：「主，我当不起祢我心里来，只要祢说一句话，我的灵魂就会痊愈」。在金口圣若望的神圣礼仪 (弥撒)中，信友以同样的心神祈求：
啊，天主子，让我今天在祢奥妙的晚餐中，与祢共融吧。我不会向祢的仇敌揭示那奥秘，也不会像犹达斯那样亲吻祢。但是，会像那好强盗一样，向祢呼唤：「耶稣，当祢进入祢的国时，请纪念我」。
1387.为能相称地接受这圣事，信友应遵守自己教会所规定的圣体斋。外在的态度(姿势、服装)应表达出尊重、庄严和喜乐之情，因为此刻基督要成为我们的贵宾。 1388.信友如果具有所需的准备，参与弥撒时领圣体，这才符合感恩祭本来的意义。正如梵二大公会议所说：「极鼓励信友更完善地参与弥撒，就是在司铎领受圣体圣血之后，信友们也接受在同一祭献中的主的身体」。
1389.教会规定信友「在主日和庆节参与神圣礼仪 (弥撒)」，并以和好圣事做准备，每年至少领受感恩 (圣体)圣事一次。如果可能的话，就在复活期内履行。但教会积极鼓励信友在主日和庆节，或更经常地，甚至是每日都领受感恩 (圣体)圣事。
1390. 由于基督是圣事性地临在于饼酒形下，因此即使单以「饼形」领圣体，也足以得到感恩祭的全部恩宠。基于牧民理由，以这种方式领圣体，已合法地成为拉丁礼教会普遍的习惯。但是，「如兼领饼、酒两形，则领圣体的标记更能圆满地表达其标记的意义，因为这种方式使感恩宴会的标记更明显地表示出来」。这是东方礼领圣体的通常方式。
领圣体的效果
1391. 领圣体加强我们与基督的契合。在领圣体礼中所领的圣体(圣血)带来的主要效果，是与耶稣基督亲密结合。事实上，主说：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内」(若 6:56)。在基督内的生活建基于感恩宴会：「就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活」(若 6:57)。
范杰，《安提约基雅的叙利亚日课》第一节，通用经文 237a-b：在主的庆节，信友领受圣子的圣体时，彼此宣布喜讯：永生的保证已经赐下，正如天使向玛利亚玛大肋纳说：「基督已复活了！」现在，生命和复活也都赋予那领受基督的人。
1392. 一如物质的食粮滋养我们的肉身生命，领圣体同样奇妙地滋养我们的灵性生命。共融于复活基督的身体，即「那藉圣神得到生命，也藉圣神赋予生命」的身体，能保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命。此生命的成长，需要圣体来滋养。圣体也是人生旅途的食粮；直到我们临终的时候，它将是赐予我们的天路行粮 (viaticum)。
1393. 领圣体使我们与罪恶分开。领圣体时所领的基督身体，是「为我们而交付的」；所喝的血，是「为众人所倾流的，以赦免罪过」。因此，感恩(圣体)圣事若不同时洁净我们所犯的罪，并保护我们免陷于将来的罪，就不能使我们与基督结合。
圣安博，《论圣事》：「我们每次吃这饼，喝这杯，就是宣告主的死亡」(格前 11:26)。我们宣告主的死亡，就是宣告罪恶的赦免。如果祂每次倾流祂的血，都是为了赦免罪恶，我们就应时常领受祂的圣血，为使我们的罪常得赦免。正因为我们时常犯罪，就应时常获得治疗。
1394. 正如肉体的食粮用以补充消耗的体力，同样，感恩(圣体)圣事坚强那在日常生活中容易减弱的爱德，此受振奋而具有活力的爱德除去小罪。由于基督把自己交付给我们，因而重新激发我们的爱，使我们能摆脱依恋世物的偏情，而植根于祂：
圣福京斯•路司帕，《驳斥法比央的作为》：由于基督因爱为我们而死，当我们为纪念祂的圣死而举行圣祭时，祈求圣神降临，把基督那分爱赐给我们；基督正是因为这爱，愿意为我们而死，我们谦恭地祈求：靠这爱的力量，因领受圣神的恩赐，我们能够「把世界看作为我们被钉在十字架上，同样我们也为世界而被钉在十字架上」。……接受了这爱的恩赐后，我们便死于罪恶而活于天主。
1395. 感恩(圣体)圣事，借着它在我们内所激发同样的爱德，保护我们免陷于 将来的大罪中。我们越分享基督的生命，越增进与基督的友谊，就越不容易因大罪而与祂分离。感恩(圣体)圣事的目的，不是为赦免大罪，因为赦免大罪是和好圣事本身的事。感恩(圣体)圣事本身，是那些与教会圆满地共融的人的圣事。
1396. 奥体的合一：感恩(圣体)圣事塑造教会。那些领受这圣事的人，与基督更紧密地结合。基督更藉此把他们与所有的信徒结合，成为一个身体 ──教会。领圣体更新、坚强、深化这分藉圣洗已实现的、在教会内的结合。在圣洗圣事中，我们蒙召成为一个身体。感恩(圣体)圣事实现这个召叫：「我们所祝福的那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼」(格前 10:16-17)。
圣奥思定，《忏悔录》：如果你们是基督的身体，各自都是祂的肢体，那末，这放在主的餐桌上的，便是你们的圣事；你们所领受的，是你们的圣事。面对你们所领受的，你们回答：「阿们」(「是的，这是真的!」)。这样回答，你们就予以肯定。因为你们听到「基督的身体」这句话，回答「阿们」，你们就该成为基督身体的一个肢体，好使你们的「阿们」真的成为名副其实！
1397.感恩(圣体)圣事促使我们关心穷人：为能真实地领受基督为我们交付的体血，我们当在最穷苦的人身上认出基督，他们是基督的兄弟姊妹：
金口圣若望，《格林多前书讲道集》：你已品尝了主的血，却没有认出你的兄弟姊妹。如果某人被认为堪当参与圣餐，而你却认为他不配分享你的食物，那么你就侮辱了这圣餐。天主从你的罪恶中解救了你，并邀请你来这里坐席，可是你却没有因而变得更慈悲。
1398. 感恩(圣体)圣事与基督徒的合一。圣奥思定面对如此伟大的奥迹，赞叹道：「啊！仁爱的圣事、团结的标记团结的标记、、爱德的连系」。由于教会的分裂使信徒不能共同参与主的圣餐，我们因而体验到很深的痛苦；这种痛苦越深，我们就应越迫切地向上主祈求，使所有信基督的人早日回复圆满的合一。
1399. 东方教会虽尚未与天主教会圆满地共融，却仍怀着极敬爱之情举行感恩祭。「这些教会虽与我们分离，却仍保有真正的圣事，特别由于宗徒继承而保有的司祭职和感恩 (圣体)圣事；此等圣事使他们和我们密切地联系」。在圣事上 (in sacris)有某种共融，因此在感恩(圣体)圣事上，「在适当情形下，经教会当局核准，不但可行，且应加以鼓励」。
1400. 始自因宗教改革而与天主教会分离的教会团体，「特别是因为欠缺圣秩圣事，而未能将感恩(圣体)圣事奥迹的固有本质，完整地保存下来」。因此，对天主教会来说，在感恩(圣体)圣事上，与这些团体相通共融(互领圣体)，是不可以的。然而，这些教会团体「在举行圣餐、纪念主的死亡和复活时，宣认这圣餐象征与基督共融的生命，并期待基督光荣地来临」。
1401. 如有严重的需要，天主教圣职人员可按照教区正权人的权衡，为尚未完全与公教会(天主教)共融、却自愿提出请求的其他基督徒，施行感恩(圣体)、忏悔、病人傅油等圣事；不过他们必须有适当的准备，并能表示对这些圣事所持的信仰与天主教会相同。
七、感恩(圣体)圣事 ——「未来光荣的保证」
1402. 教会在一篇古老的祷文内，咏赞感恩(圣体)圣事的奥迹：「啊!圣宴席上，基督是珍肴，祂的苦难今纪念，圣宠充满我们的灵魂，未来生命的保证，也赐给我们」。假如感恩祭是主耶稣逾越的纪念；假如我们在祭台前领圣体，使我们充满「一切天恩与圣宠」，那么，这圣事也就让我们预享天上的光荣。
1403. 最后晚餐中，主亲自转移门徒的目光，朝向将来在天国里圆满实现的逾越奥迹：「我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁了，直到在我父的国里那一天，与你们同喝新酒」(玛 26:29)教会每次举行感恩庆典时，就忆起这个许诺，并转目朝向「那要来的一位」(默 1:4)。她在祈祷时呼求祂的来临，说：「主，，来来罢！(Marana tha!)」(格前 16:22)，「主耶稣，来罢！」(默 22:20)，「愿你的恩宠降临，并愿这世界过去！」。
1404. 教会知道，即使现在，主以感恩(圣体)圣事的方式来临，祂就在此圣事中，就在我们中间。然而，这临在是遮掩住的。因此，我们举行感恩祭的庆典，是在「期待着永生的幸福和救主耶稣基督的来临」，并祈求「将来在天国，永远同享祢的光荣：那时祢将擦干我们的眼泪，因为我们要亲眼看见祢、我们的天主，永远相似祢，无穷尽地赞美祢。因我们的主基督」。
1405. 对「正义常居其中的新天新地」的莫大希望，我们除了感恩(圣体)圣事之外，没有其他更确定的保证和更明显的标记。事实上，每次举行这奥迹的庆典，「实行我们得救的工程」，我们所「擘开的那同一个饼，是常生的良药，抗除死亡的解毒剂，使我们永远活在耶稣基督内的食粮」。
撮要
1406. 耶稣说：「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远……。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生……他住在我内，我也住在他内」(若 6:51,54,56)。
1407. 感恩祭是教会生命的中心和高峰，因为在感恩祭中，基督把祂的教会及所有的肢体联合于祂在十字架上、一次而永远地、呈献给天父的赞颂和感恩之祭；基督藉此祭献，把救恩倾注给祂的身体──教会。
1408. 感恩祭的庆典该常包含：宣读天主圣言；感谢天主父所赐的一切福分，尤其是赐给我们祂的圣子；祝圣饼酒；并藉领受主的体血，而参与这礼仪宴会。这些要素共同组成一个整体的敬礼行动。
1409.感恩祭纪念基督的逾越，即由基督的生活、死亡和复活所完成的救世工程，这救世工程透过礼仪行动得以临现。
1410. 基督──新约永恒的大司祭──亲自借着司祭的职务，呈献感恩圣祭；而且也是那真实临现于饼酒形下的同一基督，作为感恩圣祭的祭品。
1411.只有那些有效领受圣秩的司祭，才能主持感恩祭，祝圣饼酒成为主的体血。
1412. 麦面饼和葡萄酒是感恩(圣体)圣事的必要标记。司祭呼求圣神惠然降临饼酒之上，并恭诵祝圣的话，即耶稣在最后晚餐所说的：「这就是我的身体，将为你们而牺牲，……这一杯就是我的血……」。
1413. 借着祝圣，饼酒发生实体转变而成为基督的体血。生活的、光荣的基督，祂的体血、连同祂的灵魂和祂的天主性，真正地、真实地、且实体地临现于祝圣过的饼酒的形下。
1414.感恩祭，由于是祭献，也为赔补生者死者的罪过而献，并为获得天主赏赐的属灵或属世的恩惠。
1415. 愿意在圣体共融中领受基督的信友，须处于天主宠爱的状态中。觉察自己身负大罪的信友，除非先接受和好圣事得到罪赦，不应领此圣事。
1416. 领受基督的体血，能加强与主的契合，得赦免小罪，并受护佑免陷重罪。由于领受这圣事的人，与基督的爱的连系得以加强，这圣事便能加强教会──基督奥体──的团结合一。
1417. 教会积极鼓励信友每次参与感恩祭时教会积极鼓励信友每次参与感恩祭时，都领圣体。教会规定信友每年至少领圣体一次。
1418. 既然基督临现于祭台上的圣事中，我们就该以朝拜之礼来尊崇祂。「朝拜至圣圣事(圣体)，是对我们的主基督感恩的证明、爱情的标记、钦崇的本分」。
1419. 基督由于已经离世回归天父，就在感恩(圣体)圣事中赐给我们一项保证，保证将来与祂共享光荣：参与圣祭使我们与祂以心体心，使我们有力量跋涉今生的旅途，渴求永生，并使我们现在就与天上的教会，与童贞荣福玛利亚和全体圣人结合为一。
