讲记一　论弃绝及修道生活

（注：在叙利亚文本中，最初的六篇讲记构成了一个单元，只在每篇讲记前标出数目「一」至「六」，而无各自的标题，整个单元的标题是：「论德行的训练」──与这第一篇讲记的第一句话对应。这篇讲记就好像是播下了许多原则主旨的种子，圣人将要在本书中对之一一加以详述。）

1　敬畏天主是德行的开端，有人说，敬畏天主是信仰的产物。当人使自己的心灵摆脱了对世界的贪恋，将因分心走意而四处游荡的思想集中于反省将来的赏报上时，敬畏天主就被播种在他心里了。

2　为了奠定德行的根基，对人而言，借着逃离生活的事务而自我抑制，孜孜不倦于那些光照正直而神圣之途径的话语，即圣咏作者在圣神的启示下称之为「灵灯」的话语（咏118:105），没有什么比这更好的了。

3　人几乎找不到一个能受到尊敬的人，也许根本找不到这样的人。可以说，这是因为人的善变，即使他在生活方式上是天使的伙伴。

4　生命之道的开始就是持续在天主的话语中操练思想，并贫穷度日。因为当人以这两者中的一个浇灌自己时，有助于另一个达致完全。这就是说，以学习天主圣言浇灌自己，有助于你达致贫穷。当你从拥有财富上释放出来时，就给你提供了不断研习天主圣言的时间；这两者都有助于迅速建起德行的大厦。

5　除了使自己与世界分离的人外，没有人能接近天主。但我所说的分离，不是指身体的离开，而是指远离世俗的事务。

6　这就是德行：人不应使自己的思想为世俗所占据。只要感官仍与外在的事物交往，内心就不会由有关它们的幻想之中得到安息。在旷野与独处之外，肉身的私欲偏情不会减弱，邪恶的思想也不会中止。

7　直到灵魂觉知到信仰的大能，以信仰陶醉于天主内时，她才能治愈感官的疾病，才能以强力将可见的事物踏于脚下，它们无论是对感官能经验到的事物，还是对超越感官经验的事物，都是障碍。

8　理性是自由意志之因，背离是两者所结的果子。没有理性，就不会有自由意志，没有自由意志，背离就如同戴上了马笼头。

9　当人富有恩宠时，易于轻视怕死之情，因为他渴望义德，发现在自己的灵魂里有许多必须为了敬畏天主而遭受磨难的理由。所有被认为对身体有害，突然攻击肉身的性情，因而导致身体受苦的事物，在他眼里是不能与对来世所抱之希望相比的。除非试探获准临于我们，我们是不可能认识真理的；人的理智使他确信这些，确信天主预先为人谋划的事实，确信没有人不在天主的眷顾之下，他在那些出去寻求天主、为祂受苦的人身上清楚地看到这些，它们尤如被用手指清楚地指出来那样。但是，当他的心里缺乏信仰时，就会发现我们所说的这一切几乎全都成了相反的了。对他而言，知识比信仰更大，因为他依赖学问的研究；在所做的一切事上，他都不信赖天主，也不想天主对人的眷顾，这样的人在这些事情上持续受到那些「在没有月亮的黑夜里，伏在灌木丛中，使人中箭倒地」（咏10:2）的人的拦路攻击。

10　人真生命的开端是敬畏天主。但是，我们无法相信在一个将注意力分散于外部事物的灵魂内会有敬畏天主之情。因为心灵因服事感官而分散，从在天主内的喜悦中被赶了出来；因为经上说，我们内在的思想被它们的知觉束缚于服务于它们的感觉器官上。

11　内心的犹疑不决将胆怯引入灵魂，但是，信仰却能使她即使在被割截肉身的肢体时仍意志坚定。只要血气之爱仍在你内占有优势，由于众多围绕在你所喜爱的事物周围的仇敌的缘故，你决不可能变得英勇无畏。

12　渴望受人尊敬的人不能摆脱产生悲伤的原因。

13　没有一个人，其所处的环境改变了，而其思想却未产生相应变化的。

14　人说，欲望是感官的产物，就让那些声称在分心走意时仍保持内心的平安的人闭口不言吧。

（注：这是指梅萨良派异端，该派声称已达致一种成全无欲的状态，以致他们即使在城市里行走、与所有人交谈，他们的灵性却不会受到伤害，或由祈祷及内心的平安中分心。他们的教训直接相反圣依撒格的教导，圣人在《修行讲记》中多次对此异端加以驳斥，参阅讲记二十三、讲记二十九、讲记六十九等。）

15　若有人在争战奋斗的重压及危机中，仍说可耻的念头已在他内心停止了，这人还未获得洁德。但是，若有人以其内心的诚实，使自己的思想纯洁，以致他无法在注视淫乱的思想时不感到羞耻，这人已获得了洁德。若人已牢牢把握住自己的目光，这就证明了他良心的圣洁，羞耻心就像悬挂在他思想的隐秘处的帐幔，他的纯洁就如同为基督而被信实地予以保守的贞洁童女一样。

16　没有什么能将根深蒂固的淫乱恶习从我们的灵魂内逐出，并将那些在我们的血肉之躯内激起反叛、制造骚乱的火焰的活跃记忆逐出。同样，也没有什么能使人热爱受教，使人寻求深刻领悟圣经。

17　当人以对圣经的领悟能力，寻求蕴藏在圣经中的智慧，并完全沉浸于由此而有的喜悦之中时，他就将世界置于自己背后，忘记了世界上的一切，将所有形成含有此世印象的记忆从自己的灵魂内抹去。他甚至经常不记得运用造访人性的习惯性思想，由于那些由圣经的奥秘海洋中浮现出来的全新遭遇，他的灵魂处于超拔的状态之中。

18　再者，若理智〔只是〕飘浮于水面之上，即飘浮于圣经海洋的表面之上，它的领悟力还不能洞悉巨大深渊的奥秘，无法使自己把握圣经的深奥宝藏，然而这一实践本身，借着热切之爱的力量，也足以使理智仅仅只是由于思想奇迹而固定于它的思想之中，使思想免于投奔肉体的本性，就如一位心怀天主的教父所说的那样。他这样说，乃是因为内心是软弱无力的，不能承受因内外争战而遭遇的邪恶。你知道属肉体的邪恶思想是暴虐的。如果内心没有全神贯注于研读，就不能忍受肉体攻击的骚动。

19　就如在狂风之中，重物的重量能够阻止它失去平衡而随风快速摇动，同样，羞耻与敬畏也能阻止思想的越轨。按照缺乏羞耻与敬畏的程度的不同，在理智里就有了大量不受约束的领域。这就好比减少天平秤盘里的重量，就能很容易地导致天平左右摆动。同样，由于灵魂里除去了敬畏，其不受约束的程度就增加了，很容易地导致思想的天平来回摆动。因此，思想的变动是不受约束的结果，精神的改变是越轨的结果。

20　因此，你要睿智，以敬畏天主作为你旅途的根基，只要很短的时间，它就会把你带到天国的门口，所经的道路一点也不蜿蜒曲折。

21　你们不要像老师所教的小学生那样，过份执着于为了培养你们的生活方式、由经验所写的文字本身，你们的灵魂要因其中所蕴涵的眞知灼见而变得高尚。

22　你们要明辨你们在神圣经论中所看到的所有文字的主旨，好使你们能令自己深深沉浸于其中，能够深刻领会你们在那些受光照的人所写的论著中所发现的真知灼见。

23　那些在自己的生活道路上，受天主的恩宠带领，受到光照的人，总能在字里行间觉察到某些东西，如同发出的属灵之光一样，使理智能分辨作者所说的话语，他们为光照人灵而讲说具有重大意义的话语。

24　若人以寻常的方式阅读含有深义的文字，他就使自己的心灵变得平凡，缺乏借着令灵魂产生敬畏的领悟力，无法使心灵尝到至甘饴的滋味的神圣能力。

25　每一事物惯常都倾向于自己的同类；分享了圣神的灵魂，一听到隐含属灵能力的话语，就热切地为自己汲取其内涵。

26　以属灵的方式所说、且在其中隐含大能的话语并不会将每个人都唤醒，使他感到惊奇。一句有关德行的话语需要一颗不为此世忙碌、不忙于与此世交谈的心灵；因为若人的理智为转瞬即逝的事物操心，以致精疲力竭，对德行的关注并不会唤醒他的思想，不会使之渴求获得它们。

27　摆脱物质事物的束缚先于与天主亲密相联。虽然因着恩宠的计划，有些人可能发现后者先于前者，这是为了使爱覆盖爱。（译者注：本句的意思是天主的爱覆盖了属物质事物的爱。）天命的通常秩序与属人团体的秩序不同；至于你──则要持守一般的秩序。如果恩宠先进入你内，那是恩宠自己的事；若不是这样，你要沿着对所有人都共有的途径攀登属灵的高塔，人们一个接一个地攀登这塔。

28　肉体的眼睛完全看不见由属神默观所引起的一切事物，而诫命则是因属神默观而得以满全的。每一由义德行动（praxis）而引起的修德行为都是合成的：因为由于我们有有形和无形两部份，诫命（只有一条，即义德行动）需要默观（theoria）和行动（praxis）。这两者的结合体是一。为此缘故，受光照的理智以双重方式理解〔诫命〕，就如真福梅瑟以前所命令的，即，既要懂得单一的，也要懂得双重的。

29　以纯洁作为其目标的善工不会使人摆脱对过去所犯的应受指责之事的回忆，但它们由我们的思想里除去记忆的痛苦。因此，当这记忆出现在我们的思想里时，是为了我们的益处。

30　灵魂对获取德行的不知满足，为它自己控制了对可见事物的渴望，这一渴望是属于与她共同负轭者（即肉身）的。

31　节制使万物增色；若无节制，连被认为是善的事物也都成了有害的了。

32　你希望借着感受到不奴役于感官的悦乐，而在你的理智内与天主共融吗？那你就要致力于追求慈善；因为若在你内发现有某些相似天主的东西，那么，正是天主描绘了那一神圣美善。因为所有慈善行为立时就将灵魂带入与天主性辉煌荣耀的合一共融之中。

33　属灵的结合就是在心里借着热切的渴望，不断燃烧的未被封闭而又永久的记忆。人心由于坚持不懈地持守诫命，领受了这一结合的能力，这并非喻意性地领受，也非以本性的方式领受。因为心灵在其中为灵魂的属神默观寻获了材料，好能使之在自体〔位格〕的合一内得以维持。为此缘故，当人闭上了双重感官──属血肉的感官与属灵魂的感官──的眼睛，人心就肃然起敬。

34　就如我们的主所说的，除非按照圣父的成全而表现出慈悲之心，并没有其它达致属灵之爱的途径，这爱形成了不可见的肖像。因为主命那些听从祂的人在这之上建立根基。

35　由义德行为（praxis）所生出的言语是一回事，美妙动听的言语是另一回事。即使没有亲身经验，智慧也擅于使她的言词优美动听；虽然并没有眞正认识眞理，智慧也能使人讲论眞理；即使人从未以自己的行为亲身验证，他仍可以讲说德行。源于义德行为的言语是希望的宝藏；没有建基于义德行为之上的智慧是耻辱的沉淀。就如画家在墙上画水，这水却不能止渴；又好比人做着美梦一样，没有建基于义德行为上的言语也是这样。但是，若人是出于自己劳苦的亲身体验而谈论德行，他就能将德行传授给他的听众，就如通过自己的买卖赚钱的人那样，他彷佛是由自己的财产中，将自己的教训播种于聆听者的耳中一样。这样的人在自己的神子面前放胆开口，就如年迈的雅各伯对贞洁者若瑟说：「看，我将由阿摩黎人手中，以我的刀剑弓矢夺得的那块山地赐给你，使你比众兄弟多得一分。」（创48:22）

36　凡是生活方式被玷污了的人都贪爱此短暂的今生，其次就是那些被剥夺了知识［之恩］的人。有人已很好地说出了这话：「惧怕死亡，令良心愧疚的人灰心丧气，但那在自己身上做了美好见证的人，却渴望死亡，如同渴望生命一样。」你不要把因短暂的此生而使理智为胆怯和恐惧所奴役的人列于真有智慧的人之列。

37　你要把临于肉身的事──无论它们是善还是恶──视为梦幻。因为不但死亡使你们摆脱了它们，通常在死之前，它们就已退去了，留下你独自一人。但是如果这些临于你的事有什么与你的灵魂交融，那么，你要以它们为你是此世的获得物，它们也要与你一起进入来世。如果它们是善的，你要欢欣踊跃，在你的心里感谢天主。如果它们是恶的，你就要悲伤哀叹；只要你仍在肉身之内，你就要设法摆脱它们。

38　论到每一种在你们内以理性的方式隐秘工作的美善，你们要确信，洗礼和信仰是使你们藉以获得它们的中介；你们因这些美善而被我们的主耶稣基督称为好工人，但愿荣耀、尊崇、感谢与敬拜，都归于祂，及父、及圣神，从现在到永远，世世无尽。阿们。