35.天主教教理 2052-2082 | 天主教教理小德兰爱心书屋

天主教教理 2052-2082

天主教教理

卷三在基督内的生活

第二部分十诫
「师傅，我该做甚么？」

2052. 有一个少年人问耶稣说：「师傅，为得永生，我该做甚么『善』？」对这个问题，耶稣首先要他明白，必须确认天主是「唯一的善」，是善中之善，是一切善的泉源。然后向他宣布说：「如果你愿意进入生命，就该遵守诫命」。接着，耶稣引用了爱近人的诫命答复祂的对话者：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；应孝敬你的父母」。最后，耶稣更把这些诫命，用积极的命令作总结说：「应爱你的近人，如爱你自己」(玛 19:16-19)。

2053. 在这第一个答复之后，耶稣又加上第二个答复：「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我」 (玛 19:21)。这第二个答复并没有废除第一个。跟随耶稣基督包括遵守诫命。法律并没有被废除，而是邀请人们在他们的师傅身上，发现祂就是法律的圆满实现。三部对观福音，都把耶稣召叫富贵少年跟随祂，做个顺命和谨守诫命的门徒，与贫穷、贞洁的召叫连在一起。福音劝谕与诫命是不可分的。

2054. 耶稣重提十诫，但祂显示了圣神的德能在十诫的文字中运作。祂所宣讲的义德，「超过经师和法利塞人的义德」(玛 5:20)也超过外邦人的义德。祂发扬了十诫的全部要求。「你们一向听过给古人说：不可杀人……我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判」(玛玛 22)。

2055. 当有人问祂：「法律中那条诫命是最大的？」(玛 22:36)，耶稣回答说：「你应全心、全灵、全意、爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命」(玛 22:37-40)。解释十诫，必须在爱的诫命光照之下。这是一条二而一的爱的诫命，而爱就是法律的满全：

诫命说：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可贪恋；以及其他任何诫命，都包含在这句话里：就是「爱你的近人如你自己」。爱不加害于人，所以爱就是法律的满全(罗 13:9-10)。

圣经中的十诫

2056. 「十诫」(Decalogue)一词，其字面的意义是「十句话」(出 34:28;申 4:13; 10:4)。在圣山上，天主给自己的子民启示了这「十句话」。是天主「用手指」写的(出 31:18;申 5:22)，不同于其他由梅瑟书写的诫命。「十句话」在天主的话里，占着卓越的位置；「十句话」载在出谷纪和申命纪中，流传至今。自旧约时代，经常为圣经所引用，但是，直到耶稣基督的新盟约，「十句话」的完整意义才显示出来。

2057. 首先应在出谷纪的背景下理解十诫。出谷是天主在旧约的中心所完成的伟大拯救事件。「十句话」不论采取何种形式：消极的规范、禁令，或积极的命令(如「应孝敬你的父母」)，都在指出，摆脱了罪恶的奴役之后，度自由生活的条件。十诫是一条生命的道路：

如果你爱慕你的天主，如果你履行祂的道路，如果你谨守祂的诫命、祂的法令、祂的规定，你必能生活，你必能繁荣 (申 30:16)。
十诫这股释放的力量可见于某些诫命，如安息日应该休息。这诫命同样也是为外邦人和奴隶所定的：
你应记得：你在埃及地也曾做过奴隶。上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领了出来 (申 5:15)。

2058. 「十句话」概括并宣告了天主的法律：「这是上主在山上，由火中，由浓云黑暗里，大声对你们会众所说的话，再没有加添甚么；并将这些话写在两块石板上，交给了我」(申 5:22)。因此这两块石板也叫做「约板」(出 25:16)。因为在上面刻了天主与祂的子民所结盟约的条款。这两块「约板」(出 31:18; 32:15; 34:29)应该放在「约柜」里(出出 2)。

2059. 「十句话」是天主在一次显现之中宣布的 (「在山上，在烈火中，上主面对面对你们讲了话」申 5:4)。「十句话」是属于天主对祂自己和祂的光荣所作的启示。诫命的恩赐就是有关天主自己和有关祂圣意的恩赐。借着使人认识祂的旨意，天主把自己显示给祂的子民。

2060. 诫命和法律的恩赐是天主与其子民所缔结盟约的一部分。依照出谷纪的记录，「十句话」的启示颁布于盟约的提议与达成之间──就是在百姓对上主所吩咐的话，作了「听从、奉行」的承诺之后 (出 24:7)。十诫常常在追念盟约之后才传授给人(「上主，我们的天主在曷勒布与我们立了约」申 5:2)。

2061. 诫命在盟约之内取得圆满的意义。根据圣经，人的道德行为要在盟约内并借着盟约，才取得其全部意义。「十句话」的第一句话，叫人记得天主首先爱了祂的子民：

奥利振，《出谷纪讲道》：正如从前，作为罪的惩罚，人从自由的地堂转入此世的奴役中，为此，十诫的第一段，天主诫命的第一句话，就着重自由：「我是上主，你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所」(出 20:2;申 5:6)。

2062. 其次才是真正的诫命；诫命则道出因立约而归属天主的含义。道德生活其实就是响应上主主动的爱，就是知恩、尊崇、钦敬、感谢；亦即是与天主合作，实现祂在历史中所进行的计划。

2063. 天主与人之间的盟约和对话，也可从宣告的方式得到证实：所有义务都用第一人称(「我是上主……」)，宣告给另一个叫「你」的主体。在整个十诫中，都用了一个单数人称代名词，直指对方。天主显示自己的旨意，同时针对整个民族和针对每一个人：

圣依勒内•里昂，《驳斥异端》：上主规定：对天主，要爱慕，对近人，要公道。如此，人就不会成为不义者，天主也不会受屈辱。这样，借着十诫，天主培育人成为祂的朋友，并和他的近人同心合意。……对我们基督信徒，十诫的话不但没被废弃，反而因着上主在血肉内临于人间，得到发扬和进展。

教会圣传中的十诫

2064.教会的圣传忠于圣经并依照耶稣的教导，确认十诫具有基本的重要性和意义。

2065. 自圣奥思定开始，教会在给候洗者和信徒的教理讲授中，「十诫」占着优越的地位。在十五世纪，人们习惯把十诫的规条写成有节奏的词句，以便背诵并采用积极的形式。这种方式直到今日仍被沿用。教会的教理书在讲解基督徒的伦理时，经常随从「十诫」的次序。

2066. 在历史的过程中，诫命的划分和编号曾有变化。本教理仍随从圣奥思定所做的分法，这分法已成了天主教的传统。这也是路德会的传统。希腊教父所做的分法稍有不同，这分法可见于东正教会和改革教会的团体。

2067.十诫讲述爱天主和爱近人的要求。首三条更针对爱天主，后七条针对爱近人。

圣奥思定，《讲道集》：既然爱德包括两条命令，主又把全部法律和先知综合其中……，因此，十条命令，分别写在两块石板上。三条写在第一块上，七条写在第二块上。

2068. 特伦多大公会议教导说，基督徒及已成义的人依然有遵守十诫的责任。梵二则加以肯定：「主教们是宗徒们的继承人，从……主的手里，接受训导万民及向一切受造物宣讲福音的使命，为使众人因信德、圣洗及遵守诫命而得救」。

十诫的统一性

2069. 十诫组成一个不能分割的整体。每一句「话」都涉及其他每一句话和所有的话。它们互相配合，两块约板互相解释，组成一个有机的整体。触犯一条诫命，就是违反其他一切诫命。人若不赞美他们的造物主天主，就不能尊敬他人。人若不爱天主所造的人，就不能崇拜天主。十诫把人的敬神生活与其社会生活结合为一。

十诫与自然律

2070. 十诫乃属于天主的启示。十诫同时教导我们真实的人性。十诫说明基本的义务，因此，间接地，也说明了人性固有的基本权利。十诫含有「自然律」的一种优越的表达：

圣依勒内•里昂，《驳斥异端》：从开始，天主就把自然律的规诫植根在人的心内。然后，天主只是提醒人而已，这便是十诫。
2071.虽然只凭理性也能得知十诫的规条，天主仍予以启示。为对自然律的要求，达致完整和确实的认识，有罪的人类需要这启示：
圣文德，《神学集成讲解》：在罪恶的处境中，由于理智之光已经昏暗以及意志的偏差，对十诫作一完整的解释，成了必要的。
我们对天主十诫的了解，是借着教会提供给我们的天主的启示，和道德良心的呼声。

十诫的约束力

2072. 由于十诫是表达人对天主和对近人的基本义务，所以，在其基本的内容上揭示了人当尽的重大义务。十诫的本质不能改变，其约束力时时处处都有效。没有人可以免除。十诫是天主铭刻在人心上的。

2073. 服从十诫尚包括一些本身是较轻微的义务。例如，骂人是第五诫所禁止的，本身不是严重的过错，但说话者由于环境或骂人者的意向能使它成为严重的过错。

「离了我离了我，，你们甚么也不能作你们甚么也不能作」

2074. 耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离了我，你们甚么也不能作」(若 15:5)。这话所提到的果实，就是借着与基督的结合而有的丰富生命所产生的圣德。几时我们信仰耶稣基督，参与祂的奥迹，遵守祂的诫命，救主将亲临，而在我们内，爱祂的父和祂的弟兄，也是我们的父和我们的弟兄。祂本人因着圣神，将成为我们行事的、生活的和内心的规范。「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若 15:12)。