天主教教理 1776-1876

天主教教理

卷三在基督内的生活理

第六条

道德的良心

1776. 「人在其良心的深处，发现法律的存在。这法律的来源并不是人，人却应服从之。这法律的呼声不断地促使人去爱、行善并避恶，在适当时刻，它便于人内心发出回响……这是天主在其心内铭刻的法律……良心是人最秘密的中枢、圣所。在此，人独自与天主会晤，并听到祂的声音」。

一、良心的判断

1777. 道德的良心存在于人心深处，在适当的时刻，嘱咐他行善避恶。道德的良心也判断具体的抉择，良好的予以赞同，不好的加以谴责。道德的良心证明与至善相关真理的权威，人原受到至善的吸引并由祂领受了诫命。当聆听道德良心的时候，明智的人便能听到天主发言。

1778. 道德的良心是理性的一个判断，藉此人可以对一个将要做的具体行为，正在做的行为，或已经完成的行为，认出其道德的质量。人无论讲甚么，做甚么，必须忠实地依照他所确知为公正的和正直的去讲去做。借着良心的判断，人领会并认出神律的规定：

约翰亨利•纽曼，《致诺福克公爵书》5：良心是我们心灵的法律，但超越我们的心灵，对我们发号施令，指示责任和职务，恐惧和希望……良心是自然界中，一如恩宠界中的那位传讯者，透过面纱向我们发言，教导我们，带领我们。良心是基督所有代表中的第一位代表。

1779. 有一点很重要，就是为聆听和顺从个人良心的声音，每一个人必须小心地面对自己。这内心收敛的要求格外需要，尤其是因为我们所面对的生活屡次阻扰我们反省、省察、或自我收敛：

圣奥思定，《致巴特人论若望书信》：返回你的良心，向她发问……弟兄们，返回内心，并在你所做的一切中，注视那位作证者 ── 天主。

1780. 人位格的尊严包含并要求道德良心的正直。道德良心包括对道德原则的领会 (本性良心，synderesis)，包括将这些原则，经过理性和善恶的实际分辨之后，运用于目前的环境，最后，包括对一些具体的行为，不论是行将开始的，或是已经完成的，作出判断。在理性的法律内有关道德善所宣告的真理，实际上，具体地，亦为良心所作的谨慎判断所承认。人称那依照这判断作选择的人为明智的人。

1781. 良心使人对所完成的行为负起责任。如果人作恶，良心的正直判断能够留在他内作为善的普遍真理的见证，同时对他这一次选择作见证。良心判断的裁决，仍可成为希望和慈悲的保证。在指证所犯的错误时，提醒人祈求宽恕，继续行善，并因着天主的恩宠不停地修练德行：

在祂面前可以安心；纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大，祂原知道一切(若一 3:19-20)。

1782. 人有依照良心和自由行事的权利，为使他本人得以作出道德的抉择。「不应强迫人违反良心行事，也不应阻止人依照良心行事，尤其在宗教事务上是如此」_。

二、良心的培育

1783. 良心应该受到教导，道德的判断应该受到光照。受过良好培育的良心是正直和诚实的。它依循理性，符合造物主的智慧所愿的真善而作出判断。良心的教育是必需的，因为人类遭受负面的影响，并受到罪的诱惑，宁愿随从个人的私意，拒绝接受权威性的教导。

1784. 良心的教育是一项毕生的工作。自人生的最初几年，它启发儿童，使他认识并实行由道德良心承认的内心法律。明智的教育教人修养德行，预防或治疗由人性的软弱和过失所产生的恐惧、自私和自大、罪恶感和自满的冲动。良心的教育保证自由，产生心灵的平安。

1785. 在良心的培育中，天主圣言是我们路途上的光明；我们应在信德和祈祷中听取圣言，并付诸实行。我们还应该在主十字架的注视之下省察我们的良心。我们有圣神的恩宠作为支持，有他人的见证或劝告作为扶助，也有教会权威性的教导作为引导。

三、依照良心作抉择

1786.在必须作伦理抉择前，良心可按照理性和神律作出一个正确的判断，或者刚好相反，作出一个错误的判断而与之相背。
必须常常寻求正当的和美善的，并辨别神律所表达的天主的旨意。
1788.为此，人借着明智的德行，请教博学的人，并依靠圣神及其神恩的帮助，努力解释经验的诸多资料和时代征兆。
1789.在任何情况下均适用的一些规则：
──总不允许为达到一个善而作恶。
──「金科玉律」：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做」(玛 7:12)。

── 爱德常是经由尊重近人及其良心而实践：「你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督」(格前 8:12)。「更好是不作甚么能使你的弟兄跌倒的事」(罗 14:21)。

四、错误的判断

1790. 人该常听从自己良心确定的判断。如果人明知故意违反这样的判断而行事，他必将定自己的罪。但是也有可能，道德的良心处于无知中，并对即将采取或已经冒犯的行动，作出错误的判断。

1791. 这种无知多次能归咎于当事人，要他负责。「当人对探求真理及美善不大注意，或因犯罪习惯而良心变得几乎盲目时」，就会发生此种情况。在这情况下，人对自己所作的恶要负罪责。

1792. 对基督及其福音的无知、他人留下的恶表、作情欲的奴隶、对良心独立自主的误解和意图、拒绝接受教会的权威和教导、缺乏皈依和爱德，都能成为对伦理行为判断偏差的原因。

1793. 反过来说，如果无知是无法克服的，或者错误的判断对道德的主体无责任可言，这人所作的恶便不能归咎于他。但这行为毕竟是一件邪恶、欠缺、错乱的事。因此，应该下功夫努力纠正道德良心的错误。

1794.良好而洁净的良心受到真实信德的照耀。因为爱德同时发自「纯洁的心、光明磊落的良心和真诚的信仰」(弟前 1:5)。
正确的良心越占优势，私人及团体越不致为盲目的武断所左右，亦越能遵循伦理的客观准则。
撮要
1795.「良心是人最秘密的中枢、圣所。在此，人独自与天主会晤，而听到天主的声音」。
质。
1797.为行了恶事的人，他良心的裁判仍可成为皈依和希望的保证。
1798.受过良好培育的良心是正直和真实的。它依循理性，符合造物主的智慧所愿的真善而作出判断。人人都应设法培育自己的良心。
1799.在必须作伦理的抉择前，良心可按照理性和神律作出一个正确的判断，或者刚好相反作出一个错误的判断而与之背离。
1800.人常该听从自己良心确定的判断。
1801.道德的良心能处于无知中，或者作出错误的判断。这种无知和错误并不时常免除人的罪责。
1802.天主圣言是我们路途上的一盏明灯。我们该在信德和祈祷中听取圣言，同时要付诸实行。这样才可培育自己的良心。
第七条

德行

1803. 「凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念」 (斐 4:8)。

德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。德行使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具体的行为中追求善并选择善。

圣额我略•尼撒，《论真福讲篇》：修德生活的目的是为肖似天主。

一、人性的德行

1804. 人性的德行乃属理智和意志的坚决的态度、稳定的倾向、习惯性的完美。德行依照理性和信德，规范我们的行为，管理我们的情欲，引导我们的举止。德行使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。有德行的人就是自由地实践善的人。
伦理的德行是以人力取得的。伦理的德行是道德良好行为的果实和种子；伦理的德行支配人的所有能力，为与天主的爱共融。

四枢德的分辨

1805. 有四个德行扮演着枢纽的角色。因此被称为「枢德」；其他一切德行环绕着这四个枢德而组合在一起。四枢德就是智德、义德、勇德和节德。「你爱慕正义吗？应知道：德行是智慧工作的效果，因为她教训人节制、明智、公义和勇敢」(智 8:7)。这四个枢德，在别的名称之下，在圣经许多章节中，备受赞扬。

1806. 智德是支配理性之实践的德行，使它在任何环境中辨别甚么是我们的真善，并简选适当的方法使之实现。「明智的人，步步谨慎」 (箴 14:15)。「你们应该慎重，应该醒寤祈祷」 (伯前 4:7)。圣多玛斯随从亚里士多德写道：智德是「行为的正直规则」。智德不和胆小或害怕，口是心非或虚伪相混。智德被称为诸德的舵手：智德导引别的德行，为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。明智的人依照所作的判断决定和处理他的言行举止。因着智德，我们在个别的场合里，无误地运用伦理的原则，并在辨别当行的善和当避的恶时，克服迟疑不决。

1807. 义德是伦理的德行，在于依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应得到的。对天主，义德又称为「虔敬的德行」(virtue of religion)。对人，义德使人尊重每一个人的权利，奠定在人际关系中的和谐，因而促进人类之间的平等和公益。有义德的人经常在圣经中被提及，他们思念正直习以为常，对待近人公正不偏。「不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞」(肋 19:15)。「作主人的，要以正义公平对待奴仆，因为该知道，你们在天上也有一位主子」(哥 4:1)。

1808. 勇德是伦理的德行，它确保人在困境中有毅力，在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意，在伦理生活中力拒诱惑，克服困难。勇德使人能够克胜恐惧，视死如归，冒险犯难，甘受迫害。勇德能够使人为了维护正义的事，甘愿放弃一切，甚至牺牲自己的生命。「上主是我的勇力与歌咏」(咏 118:14)。「在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界」(若 16:33)。

1809. 节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人调节情欲以善作为取向，并保持着一种健全的审慎态度，「不要顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望」 (德 5:2)。在旧约中，节德常受到赞扬：「不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望」(德 18:30)。在新约中，节德称为「节制」或「有限度」。我们应当「有节地、公正地、虔敬地在今世生活」(铎 2:12)。

圣奥思定，《论至公教会的习俗》：人若欲善生，自当全心、全灵、全力去爱至善的天主。人 (借着节德)为主保持完整的爱，(借着勇德)不为任何不幸所动摇，只服从唯一的主 (这就是义德)，清醒辨别一切事物，以免受诡诈及谎言的侵害 (就是智德)。

德行与恩宠

1810. 人的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心而逐渐修成的，因天主的恩宠而得到净化和提升。在天主的助佑之下，德行锻炼性格、使人易于行善。有德行的人视实践德行为一乐事。

1811. 为罪恶所伤害的人，保持道德的平衡，不是一件易事。基督的救恩赐给我们为恒心追求德行必要的恩宠。每一个人应时常祈求这光明和勇毅的恩宠，领受圣事，并与圣神合作，随从祂的召唤，热爱美善，戒避邪恶。

二、超性的德行

1812. 人的德行植根于超性的德行。超性的德行使人的官能，能适于分享天主的性体。实际上超性的德行直接归向天主。超性的德行促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。

1813. 超性的德行奠定、激发基督徒的伦理行为，并显示其特点。超性的德行激发所有伦理德行并使之定型而活跃起来。超性的德行是由天主注入信友灵魂的，为使他们能以天主子女的身分行事，并挣得永远的生命。超性的德行是圣神在人的官能上临在并行动的保证。超性的德行有三个：信德、望德和爱德。

信德

1814. 信德是超性的德行，借着信德我们信天主，信祂所说过的和启示给我们的一切，并且信圣教会为我们提出的当信的道理，因为天主自己就是真理。因着信德，「人自由地把自己整个托付给天主」。因此，信者寻求认识和实践天主的圣意。「义人因信德而生活」(罗 1:17)。生活的信德「以爱德行事」(迦 5:6)。

1815. 谁不犯违反信德之罪，信德的恩宠就常存留在他内。但是「信德没有行为也是死的」 (雅 2:26)：缺少了望德和爱德，信德并不使信者与基督完全结合，也不使他成为基督身体上生活的肢体。

1816. 基督的门徒不该只是保持信德，活出信德，还该宣认信德，满怀着信心为信德作证，并传扬信德：「所有的人都要准备好在人前承认基督，并在教会屡屡遭遇的迫害之中，追随基督走十字架苦路」。为信德服务，为信德作见证，是获救的条件。「凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他」 (玛 10:32-33)。

望德

1817. 望德是超性的德行，借着望德我们期盼天国和永生，视之为我们的幸福；我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩宠的助佑。「应该坚持所明认的望德，毫不动摇，因为应许的那位是忠信的」(希 10:23)。「这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的，好使我们因祂的恩宠成义，本着希望成为永生的继承人」(铎 3:6-7)。

1818. 望德是回应人对幸福的向往，这向往是天主放置在人心内的；望德接受那激发人行动的各种希望，并予以净化，使之导向天国；望德保护人不致陷于败兴；望德在无依无靠中给予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的热情奔放预防自私，导向爱德的幸福。

1819. 基督徒的望德重振并满全选民的希望。这希望始于亚巴郎，并以亚巴郎的希望为典型，亚巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺，并因祭献独子的试探得到净化。「他在绝望中仍怀着希望而相信了，因此便成了万民之父」(罗 4:18)。

1820. 基督徒的望德自耶稣传道之初，即在宣告真福之时，就开始展开。真福 引起我们对天乡的盼望，一如向往新的预许之地；真福为耶稣的门徒指出到达天乡之路，他们须经历各种试探。但是，因着耶稣基督的功绩和苦难，天主在望德中保护我们，「望德不叫人蒙羞」(罗 5:5)。望德是「灵魂的铁锚」，既稳妥又坚固，「深深地抛入了……作前驱的耶稣已为我们进入了的那帐幔的内部」(希 6:19-20)。望德也是一种武器，在争取救恩的战斗之中保护我们：「穿上信德和爱德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前 5:8)。即使在试探中，望德也带给我们喜乐：「论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐」(罗 12:12)。望德在祈祷中得以表达并获得滋养，尤其在主祷文(天主经)中，「我们的天父」是望德教我们想望的一切的纲要。

1821. 因此，我们可以期盼天主对那些爱衪，并承行衪旨意者所应许的天上的光荣。在任何情况下，每一个人应依赖天主的恩宠，期盼「恒心到底」和获得天上的喜乐，作为天主对那些因基督的恩宠所完成的善功，所给予的永远赏报。在望德中，教会祈求「所有的人都得救」(弟前 2:4)。教会渴望在天上的光荣中，与其净配基督结合为一：

圣女大德兰，《灵魂向天主的呼喊》：希望吧！我的灵魂啊，希望吧！你不知那日子和那时间。你要悉心注意，一切会很快地过去，虽然你的不耐把确实的认为可疑，把短促的当作长久。请想一想，你越战斗，越能对你的天主证实你的爱，有一天你就越能与你的「至爱」，生活在幸福中，在欣喜若狂中，永无尽期。

爱德
1822.爱德是超性的德行，借着爱德我们为了天主自身，爱祂在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。

1823. 耶稣把爱德作为新的诫命。耶稣爱那属于祂的人，「爱他们到底」(若 13:1)，藉此显示祂由父所领受的爱。门徒们藉彼此相爱，效法他们由耶稣所领受的爱。因此，耶稣说：「正如父爱了我，同样我也爱了你们；你们应存在我的爱内」(若 15:9)。又说：「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若 15:12)。

1824. 爱德是圣神的效果及法律的满全，爱德遵守天主和祂的基督的命令：「你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内」 (若 15:9-10)。

1825. 当我们还是「仇敌」的时候，基督为爱我们而死(罗 5:10)。主要求我们如同祂一样去爱人，甚至爱仇人，把最疏远的人视为近人，爱孩童和穷人，如同祂一样。

圣保禄宗徒绘出了一张无与伦比的爱德素描：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(格前 13:4-7)。

1826. 圣保禄宗徒又说：「若没有爱德，我甚么也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服务、甚至所有的德行……「我若没有爱德，为我毫无益处」(格前 13:1-4)。爱德超越所有德行。爱德在超性的德行中占着首位：「现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱」(格前 13:13)。

1827. 所有德行的操练都由爱德激发和启迪。爱德是「全德的联系」(哥 3:14)；爱德是诸德的模式；爱德连接诸德，安排它们的顺序；爱德是基督信徒修德的泉源和终点。爱德确保和净化我们爱的能力。爱德提升人的爱到达天主之爱那超性的完美境界。

1828. 实践由爱德所激发的伦理生活，使基督徒享有天主子女的灵性自由。在天主台前，他不再像一个满怀恐惧的奴隶，也不再像一个为赚薪酬的佣工，但像一个儿子，只为还爱「首先爱了我们」的那一位 (若一 4:19)：

圣巴西略•西泽里亚，《细谈会规》：或者为了怕受惩罚，我们躲避罪恶，这是一种奴隶的心态。或者我们为酬报所引诱，这时我们形同商贾。最后，或者为了善的本身，为了爱那给我们出命者，我们服从命令……，这时我们有的是子女的心态。

1829. 爱德的果实是喜乐、平安和怜悯；爱德要求乐善好施和弟兄般的规劝；爱德是一腔善意，激发互相关怀，保持大公无私及慷慨大方；爱德是友谊和共融：

圣奥思定，《致巴特人论若望书信》：我们所有事功的完成是爱，爱是目标；为了得到爱，我们奔驰，为了向往爱，我们奔驰；一旦抵达，就在爱中安息。

三、圣神的恩赐与果实

1830.基督徒的伦理生活是由圣神的恩赐所支持。圣神的恩赐是持久的倾向，使人温顺良善，随从圣神的推动。

1831. 圣神的七恩是：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。七恩的圆满乃归属于基督、达味之子。七恩使领受的人德行完备，并达致完美的境界。七恩使信徒温顺良善，爽快地随从天主的启发。

愿祢的善神时常引导我，走上平坦的乐土 (咏 143:10)。
凡受天主圣神引导的，都是天主的子女……。我们既是子女，便是继承者，是天主的继承者，是基督的同继承者 (罗 8:14,17)。

1832. 圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德，作为永远光荣的初果。教会传统列出十二个：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁」(迦 5:22-23拉丁通行本)。

撮要
1833.德行是一个习惯性的坚决行善倾向。

1834. 人性的德行乃属理智和意志上的稳定倾向，这些德行依照理性和信德，规范我们的行为，调适我们的情欲，指导我们的操行。人性的德行可环绕四个枢德予以组合，就是智德、义德、勇德和节德。

1835.智德支配理性的实践，在任何环境中辨别甚么是我们的真善，并拣选适当的方法使之实现。
1836.义德在于依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应该得到的。
1837.勇德确保人在困境中的毅力，在追求善时有恒心。
1838.节德调节感性快乐的吸引，并使人在运用世物时能保持平衡。
1839.伦理的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心，逐渐成长。天主的恩宠净化和提升它们。
1840.超性之德促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以天主为根源、动机和对象，在信德中认识天主，我们因祂本身期盼祂、爱慕祂。
1841.超性之德有三个：信德、望德和爱德。它们使各种伦理德行定型，并使之活跃起来。
1842.借着信德我们信天主，并信祂启示给我们的一切，信圣教会为我们提出的当信的道理。
1843.借着望德我们以坚定的信心渴求和期盼天主赐予我们永生，和那承受永生的恩宠。
1844.借着爱德我们爱慕天主在万有之上，又为天主的缘故爱人如己。爱德是「全德的联系」(哥 3:14)和诸德的模式。
1845.圣神赐予基督徒的七恩是：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。
第八条

罪过
一、慈悲与罪过

1846. 福音是在耶稣基督内，天主对罪人慈悲的启示。天使向若瑟宣告说：「你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」(玛 1:21)。感恩祭、救赎的圣事，也是这样：「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛 26:28)。

1847. 「天主创造我们，不需要我们，但祂为救赎我们，不愿没有我们」。若要获得天主的仁慈，我们必须承认我们的过错。「如果我们说：『我们没有罪过』，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的种种不义」(若一 1:8-9)。

1848. 如圣保禄所肯定的：「罪恶在哪里越多，恩宠在那里也越格外丰富」。但是为进行它的工作，恩宠必须指证罪恶，以便改变我们的心灵，并给我们「正义，使人借着我们的主耶稣基督获得永生」(罗 5:20-21)。天主就如良医，在治疗伤口之前，必先深入探测，就是借着祂的圣言和圣神，对罪恶投射强烈的神光：

皈依要求对罪的认清对罪的认清，包括良心内在的判断，这是真理之神在人心灵深处行动的证明，同时也成为获得新赐予的恩宠和爱的开始：「你们领受圣神罢」。因此，从「关于罪过的认清」来看，我们发现双重恩典双重恩典：良心的真理之恩，及救赎的确定之恩。真理之神就是护慰者。

二、罪过的定义

1849. 罪过是一个违反理性、真理、正直良心的过错；罪过是因了对某些事物反常的依恋，而欠缺了对天主和近人的真爱。罪过伤害人的本性并伤害人的连带责任。罪过定义为「违反永恒法律的一句话，一个行动，或一个愿望」。

1850. 罪过是一个冒犯天主的行为：「我得罪了祢，唯独得罪了祢，因为我作了祢视为恶的事」(咏 51:6)。罪过是起来违反天主对我们的爱，并使我们的心背向天主。如同第一个罪，罪过是违命，反抗天主，愿意成为「如同天主一样」，要认识和决定善和恶(创 3:5)。如此，罪过是「自私自爱，竟致轻蔑天主」。因这自傲自大的高举自己，罪过与救主耶稣的顺命完成救恩，背道而驰。

1851. 正是在苦难中，基督的仁慈克胜罪恶，也在苦难中，罪恶十分清楚地显示了它的凶猛及其多面的邪恶：首长和民众的无信、杀人的仇恨、排斥、嘲笑，比拉多的怯懦，兵士们的残暴，犹达斯对耶稣如此无情的背叛，伯多禄的否认以及门徒们的遗弃。然而，就在这黑暗和今世首领的时辰，基督的奉献隐秘地成了宽恕我们罪过的源源不绝的泉源。

三、罪过的不同种类

1852. 罪过有许多种类。圣经列出了一些罪过的清单。致迦拉达人书把肉体的作为和圣神的效果互相对立：「本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐，以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国」 (迦 5:19-21)。

1853. 罪过的分类可按其对象，一如人的任何行为，可按其相反的德行，不论过分或不及，也可按其所违反的诫命而分类。罪过也可按对天主，对近人，对自身的关系来加以区分；可分为属灵和肉欲的罪过，还可分为思想、言语、行动或缺失的罪过。依照主的教导，罪恶的根源发自人的内心，发自人的自由意志：「因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽」(玛 15:19-20)。在心内也有爱德存在，这是美善和纯洁事工的本原，但为罪恶所击伤。

四、罪过的严重性：大罪和小罪

1854.按严重性来审断罪过是适宜的。把罪过分为大罪和小罪，这在圣经中早已有迹可寻，也成为教会的传统。人们的经验也证实如此。
1855.
大罪

大罪是严重地违反天主的法律，摧毁在我们心内的爱德；大罪是人把低 小罪虽然触犯和伤害爱德，但仍让爱德留在我们之内。
1856.由于大罪攻击在我们内生命的基础，那就是爱德，因此需要一个来自天主仁慈的新主动和一个心灵的皈依，这通常于修好圣事内完成：

圣多玛斯，《神学大全》：当意志导向一件事物，若这事物在本质上违反人生终向的爱德，这时，就其对象而言，即构成了大罪……，不论是反对爱天主，如亵渎、发虚誓等等，或者是反对爱近人，如杀人、奸淫等等……。反过来说，有时罪人的意志趋向的一事一物，其本身是一种错乱，但并不反对爱天主和爱近人，如无益的废话、多余的嘻笑等等，这一类的罪，便是小罪。

1857.一个罪罪成为大罪，必须同时具备三个条件：「大罪是指其对象是严重的事情，又是明知而故犯的罪」。

1858. 严重的事情，依照耶稣答复富少年的话，是经由十诫所确定：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可欺诈，应孝敬你的父母」(谷 10:19)。罪过的严重性有轻重的分别：杀人比偷盗更为严重。受害人的身分也在考虑之列：向父母施暴，就事情本身来说，比对外人施暴更加严重。

1859. 大罪必须是知道清楚，又是完全同意的。这假定事先知道该行为是有罪的，是违反天主法律的。这也包括同意经过足够的考虑，可以称得上是个人的抉择。伪装的无知和冷酷无情的心地不但不减轻，反而增加罪过明知故犯的程度。

1860. 非故意的无非故意的无知能减轻，甚至免除严重过错的归咎性。但是人人应该知道铭刻在每一个人良心中的道德律原则。感性的冲动和情欲，一如外来的压力和病理学的困扰，同样能够减轻故意和自由的程度。恶意的罪过，存心选择邪恶的罪过，是最严重的。

1861. 大罪，一如爱本身，是人自由的根本抉择。大罪导致爱德的失落和圣化恩宠的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不借着悔改和天主的宽恕蒙受救赎，他将招致被摈弃在基督的神国之外，和地狱的永死，因为我们的自由有能力作出永久而无可挽回的抉择。然而，就一个行为本身而言，我们固然能够断定是一个严重的过错，但是对人的判断，我们应该信赖天主的公义和仁慈。

1862.犯小罪是人在轻微的事情上，不遵守道德律的规定，或在严重的事情上，违反道德的规律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。

1863.小罪使爱德衰弱；流露出对受造物错乱的爱慕；阻碍灵魂修德行善的进步；招致暂罚。故意的小罪，若不忏悔，将使我们渐渐倾向于犯大罪。不过，小罪并不使我们违反天主的旨意和友谊；也不中断与天主的盟约。依人性来说，小罪是可宠，也不剥夺爱德，因而也不剥夺永远的真福」。

圣奥思定，《致巴特人论若望书信》：没有一个人带着自己的肉身，在此世度生，能连轻微的罪都没有犯过；这里所谓的轻微的罪，你却不可视为微不足道，因为分别衡量，微不足道，合计起来，心惊肉跳。积沙成塔；滴水成河；粒米成丘。这样，我们还有甚么希望呢？首先，就是忏悔……。

1864.「为此，我告诉你们，一切罪过和亵渎，人都好得赦；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免」(玛 12:31)。天主的仁慈固然无限无量，但谁若故意拒绝天主的仁慈，不愿悔改，就是不接受罪过的宽恕和圣神所提供的救援)。这样的固执顽强能够导致死不悔改，永远丧亡。

五、罪过的扩散

1865. 罪造成犯罪的倾向。若重复同样行为，就滋生恶习。结果造成邪恶的倾向，蒙蔽良心，腐蚀具体鉴别善与恶的能力。因此罪过有繁殖和加强的倾向，但是不能根除道德的意识。

1866. 各种恶习能够针对其所违反的德行来排列，或各自归属于为首的罪宗，这就是基督徒历来随从圣若望‧加祥和圣大额我略划分的罪宗。称之为宗，因为是其他罪过和其他恶习的制造者。罪宗就是骄傲、悭吝、嫉妒、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。

1867. 教理传统也提及存在着「向天喊冤的罪过」。向天喊冤即：埃布尔尔的血；索多玛的罪；以色列子民因埃及人压迫而发出的哀号；外侨、寡妇和孤儿的呼号；对雇员的不义。

1868.罪过是个人的行为。再者，在别人犯的罪过中，如果我们给予合作，我们也要负责，如：
──直接地、故意地参与犯罪的行动；
──下命令、出主意、给予赞扬或认可；
──当人犯罪时，虽有义务而不揭发，或不阻止；
──袒护作恶者。

1869. 于是罪过使人们互为同谋，促使私欲、暴力和不义在他们中间为王。罪过引起反对天主美善的社会处境和制度。「罪恶的结构」是许多个人的罪过的表现和结果。罪恶的结构反过来又引诱受害者自己去作恶。就模拟的意义说，它构成「社会的罪恶」。

撮要
1870.「天主把众人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人」(罗 11:32)。

1871. 罪过是「违反永恒法律的一句话，一个行动或一个愿望」它是一个得罪天主的行为，亦即人在一个逆命的行为上，起来反抗天主，与基督的服从背道而驰。

1872.罪过是一个与理性相反的行为，它伤害人性和伤害人的连带责任。
1873.一切罪过的根源发自内心。罪过的类别和严重程度，主要是取决于罪过的对象。

1874. 犯大罪就是刻意地，亦即明知和故意地，选择一件严重地违反天主法律和人终向的事情。它摧毁在我们之内的爱德，缺乏这爱德就不可能承受永生。为此，若不对此悔改，就导致永死。

1875.小罪是指一种道德的错乱，但可藉爱德来补救，因为小罪仍让爱德留在我们之内。
1876.若重复地犯罪，即使是小罪，就滋生恶习，其中首推七罪宗。