上一章中，我们讨论了认识天主的各种方法，最后也描述了默观天主的创造之方法，这让天主有机会显示祂自己。此外，我们提到基督徒另一种默观的途径是圣经。现在我们就来看看，默观圣经所指为何。

正如创造物本身并非天主，而是祂的受造物，也是认识祂的一个途径，圣经亦是如此。而我们要怎样利用圣经来认识这位生活的天主呢？最简单的答案就是去阅读圣经。许多世纪以来，犹太人与基督徒都经验到，生活的天主在各种情况中透过圣经对他们说话。神学家们思考要如何解释圣经是天主圣言，而他们之所以思考此问题，就是因为有许多人在犹太会堂与教堂内，经验到圣经确实就是天主圣言。因此，对那些想要更进一步认识天主的人来说，最重要的忠告是：去阅读圣经，让天主圣言对你说话。

我们大家都知道，圣经十分复杂深奥。透过各种文体，天主要告诉祂的子民祂是谁、祂想要怎样。然而，我们不必是圣经学者或神学家，就可以从阅读圣经中获取神益，因为天主圣言是说给祂所有的子民听的，不论他们是否博学多闻。不过，如果我们知道一些关于圣经的背景知识，诸如：

每一部书如何组合在一起、其目的何在等，这将有助于我们的默观。所以真正有兴趣想要使用圣经来祈祷的人，若有几本介绍圣经内容的书在家里的话，就更能获取神益。明尼苏达州的大学村礼仪出版公司有一系列的旧约和一本新约的介绍，将学者的研究成果化为浅显易懂的文字。此外，《热罗尼莫圣经批注》也是一本家家必备的好书。

在此，我要直言不讳地建议一些默观圣经的方法，好让天主有机会显示祂自己。首先，我假定圣经的写法大部分是想象式的文学，即使是新约和旧约的历史书，也属想象式的文学，而非历史记录。圣经里的每部书都是要让天主的子民用心灵与想象丢认识天主。同时明白天主是谁、祂多么想要与我们相联系。这些书的真正目的是：使天主临在此时此刻。为了达到此目的，我们必须让自己被引入书中的世界，就好像一本精采的小说、一场好戏或一首好诗捉住了我们的心一样。

以《圣咏》第一零三篇的起首为例：

我的灵魂，请向上主赞颂，

我的五内，请向主名赞颂。

请向主名赞颂！

我的灵魂，请向上主赞颂，

请你不要忘记袍的恩宠。

是祂赦免了你的各种愆尤，

是祂治愈了你的一切病苦，

是祂叫你的性命在死亡中得以保全，

是祂用仁慈以及爱情给你作了冠冕，

是祂赏赐你一生幸福满盈，是祂使你的青春更新如鹰。

当我读这些诗句时（可能的话，大声地念出来），我心中有何感觉呢？

我或许感受到一股赞美与感激之情泉涌而出；换言之，这首诗让我想到天主为我所做的一切，而诗韵的抑扬顿挫也令我着迷。我也可能没什么特别的感觉，但希望心中能升起对天主的感恩；也许那一天并不适合看这首圣咏，也许我的反应是提醒我需要请求天主的治愈。比方说，因为昨晚才和先生大打一顿，所以此刻我不觉得特别受到天主降福。那么，我可以向天主诉说我的感受，祈求天主赐下安慰与洞察力，让我能从这事件中看出一些端倪。重点在于读《圣咏》开放了我们与天主交谈的大门。

假设我现在感到十分迷惘，觉得自己犯了错而心情不佳，但是又渴望知道天主依旧爱我、原谅我。那么，我可以好好想象一下，以色列人流亡巴比伦的时候，一定也有过如此的感受。耶路撒冷和圣殿都被摧毁了，他们被敌人虏去当奴仆。他们的先知告诉他们，会有这些事发生，全是因为他们的过犯。那时，他们必定感到天主遗弃了他们。然而，就在以色列历史上最黯淡的时刻，以色列人听到了《依撒意亚》第四十三章的话：

你不要害怕！因为我救赎了你，

我以你的名字召叫了你，你是我的。

当你由水中经过时，我必与你在一起；

当你渡河时，河水不得淹没你；

当你在火中走过时，你不致烙伤，

火焰也烧不着你。

因为我是上主，你的天主；

以色列的圣者，你的救主。

… … …

因为你在我眼中是宝贵的，

是贵重的，我爱慕你；

所以我拿别人交换了你，

拿别的民族交换了你的性命。

不要害怕！因为我同你在一起。

我希望听这些话时，能听到祂针对我目前的需要对我说话。所以，我求天主也同样地告诉我，祂爱我并且原谅我，然后我慢慢地念这篇经文（可能的话，尽量大声地念），静静地坐着。刚开始，我或许觉得心烦意乱，只顾着想自己的事，没办法专心在经文上面。于是，我再次求天主帮忙，让我听到祂亲自对我说话，然后我再重念这段经文。我可以向祂尽情倾诉心曲，并一再重读依撒意亚先知的这段话，虽然，这方法不见得每次都有效，不过，心境往往会有所转变，我也许会感到更加平安、放心或感恩。

同样地，我也可以如此运用福音里一则治愈的故事。我们都记得瞎眼的乞丐巴尔提买的故事（《马尔谷福音》第十章最后一段）。他一听说耶稣来了，就喊叫说：「耶稣，达味之子，可怜我吧！」尽管有许多人斥责他，叫他不要作声，他却越发喊叫。我可以想象自己同样地对着耶稣大叫，求他可怜我。然后，我或许也会听到耶稣说：「你要我为你做什么？」于是，我可以告诉他我要的是什么，求他治愈我、拥抱我等等。

由于四部福音里有许多生动的故事，因此特别适合于这一类想象式的默观。认识耶稣最好的方式就是：求他显示他自己，然后读一段福音，让它来激发我们的想象力。假如我们常常这样做，就会逐渐认识耶稣是怎样的人物，知道祂之所爱所恨和祂的价值观。我们也会注意到，我们认同福音故事中的人物，有时候觉得自己像伯多禄，有时像若望，有时像玛尔大，有时像富少年或法利塞人。当耶稣对我们而言越来越像个有血有肉的人时，我们也将越来越意识到，自己以各种方式和耶稣相系。

有人担心，让自己的想象力随着圣经经文而任意奔驰，这会不会有问题呢？第一，我们要提醒自己，圣经的目的是吸引我们的心，也吸引我们的想象力；因圣经是想象式的文学，正如先前所提到的。第二，我们要注意经文本身，让它指示我们想象的方向。第三，我们要相信，心中的天主圣神会引导我们的想象力，向我们显示天主的真理。在这后弗罗伊德时代，我们都知道无意识影响我们的行为，也影响我们的想象力。因此，我们比以前的基督徒更不信任想象力。然而，我们应回想一下住在我们内的天主圣神，祂如圣保禄所说的，「扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求」（罗八26）。「无意识」对想象力的影响之一，以信德的眼光来看，可以说就是天主圣神。诚然，并非每个感动人心的意像都是天主显现：不可否认，我们有时会欺骗自己。在稍后的篇章里，我们会详细说明如何分辨经验是否来自天主，也就是所谓的分辨神类。现在，让我们先信任想象力，读一读圣经，看它把我们带到什么地方。我们应看重圣经，因为它是我们会晤生活的天主的好地方。