将目光投向罗马

他们有多成功？ 在继续讨论之前，有必要强调前文中提到的一点： 这些颠覆者的目标是渗透到教会的最高层，并在可能的情况下，建立一个他们自己选择的伪等级制度。 他们坚持认为，“教宗永远不会来到秘密社团。秘密社团应该首先征服教会，下定决心征服两者。”42

 他们所期望的不过是控制教廷的统治方式，但他们并不允许自己期望过高：

 “我们并不是要为我们的事业赢得教宗，使他们成为我们教义的新信徒和我们理想的传播者。无论事态如何发展，这都将是一个荒谬的梦想。例如，如果枢机主教或主教以某种方式，自愿或意外地进入我们的某些秘密，这绝不是希望他们晋升为伯多禄宗座的动机。那个高度会毁了我们.... ” 43

 他们所寻求的是“一个符合我们需要的教宗”——换句话说，一个可以被左右和操纵的教宗。44

虽然这个主题值得注意(也许可以在另一个场合深入探讨)，但它与当前讨论的相关性在于如何实现它。如上所示，执行的手段将是一代神职人员，他们心中充满了共济会会所（the Lodge）的有毒教义——令人不寒而栗的是，在一个半世纪前，当坚强的教宗坐在伯多禄的座位上时，这种策略就已经在实施了!

罗卡神父（Roca，1830-1893 年）的言论对了解阴谋论思想具有重要意义，因为他曾公开撰文并用大量篇幅详细地叙述和谈论这些目标。从梵二会议以来发生的事情来看，他要说的大部分话听起来几乎是预言。他是最坏的叛教者，是最重要的秘密社团的成员，是有意识要摧毁教会的人士。 45

德国一位以传统为导向的大公会议主教；鲁道夫·格拉伯主教说：“无论是神学和教会词典，还是共济会词典，都找不到 ‘罗卡’（Roca）的名字。 他出生于法国佩皮尼昂，曾就读于加尔默罗会学校，1858 年被晋升为神父，1869 年被授予咏礼司铎称号。 他曾游历西班牙、美国、瑞士和意大利。他非常精通神秘科学，并进行了广泛的宣传，尤其是在年轻人中间。 因此，他与罗马发生了冲突。 尽管被逐出教会，他仍继续从事他的活动，鼓吹革命，并宣称在一个皈依科学基督教的教宗的领导下，‘神圣的合一（罗卡创造的一个术语，意指他所希望的神秘‘天主教’教会的统治）’即将到来。 他谈到了一个耶稣和使徒们的受社会主义影响的开明的新教会....”。46

罗卡（Roca）版本的基督与后来的进化论泛神论德日进神父（Teilhard de Chardin）有很多共同之处；它们是如此相似，以至于人们很容易把它们混淆起来。例如，1889年在巴黎举行的由法国共济会大东方会所主办的国际通灵大会上，罗卡（Roca）宣称:

 “基督与世界同在，因为祂就是世界，所以基督在进化，在改变。没有人能阻挡基督的旋风。没有人能够阻止基督在世界范围内引领的进化进程，这将压倒一切。教条也随之进化，因为它们是有生命的东西，像世界一样，像人一样，像所有有机生物一样。由于它们是集体良知的回声，因此它们也会像集体良知一样，追随历史的进程。”47

以同样的方式，他对救世主的位格也是这样宣称的： 他说：“基督是非受创造理性对受造的理性的化身，是绝对性在相对性中的显现，基督是一个中心符号，是一种有形的象形文字，基督总是以一种特殊的方式说话和行事[原文如此]。他就是《卡巴拉》和《默示录》中提到的人书（the Man-Book？） ”。48

教条不断演变的概念当然是教科书式的现代主义，而耶稣的生平对信徒而言，其主观象征意义比其客观现实更为重要，这也是现代主义的前提49。这种出乎意料的教义和谐，让我们更有理由相信，共济会与现代主义之间确实存在着隐秘的联系（比如说，后者是撒旦犹太教会堂专门设计用来伤害教会的特别可怕的武器）。

罗卡曾夸口说，有一千名像他一样的叛教神父留在教会内部，为教会的衰落播下种子。是夸张之词？也许是。但在过于草率地否定这一说法之前，还需要考虑其他一些增强其可信度的观点。

首先，有像枢机主教伯内蒂和阿贝·巴鲁这样忠诚的天主教神职人员的证词证实，教会中有大量的神父，他们要么是有意识的渗透者，要么他们的思想是完全被共济会所散布的错误所淹没。其次，我们不能忘记，在罗卡提出这一主张后不到二十年的时间里，现代主义者被发现激增的程度绝不能被忽视。

圣庇护十世在通谕《Pascendi》中暗指，如果不是这支第五纵队已经大量渗透进入天主教会的神学院，这种情况根本不可能发生。他写道，现代主义者“越是不公开，就越是恶毒，”其中包括“ 许多......（在）神职人员队伍中，他们被对教会的虚假热情所驱使，[缺乏]哲学和神学的坚实保障，更有甚者，完全被教会敌人所传授的有毒教义所熏陶”51。

附注:

45 的。同上，第186页。 

46 亚他那修（Athanasius）博士《我们时代的教会》。苏珊·约翰逊(加州霍桑:美国基督教读书俱乐部，未注明日期n.d)，第34页。

47 引自ARRIAGA，第187页。

48 同上。

49在《LamcntabiU》，教宗圣庇护十世谴责(除其他外)现代主义者的以下主张：

.29我们可以承认，历史上的基督远不如作为信仰对象的基督；

.36. 救主的复活并不是一个确切的历史事实……；

.37. 起初，对基督复活的信仰与其说是对复活的事实本身，不如说是对基督与天主同在的不朽生命的信仰；

.58. 真理并不比人本身更永恒不变，因为真理是随着人并通过人而发展的；

.59. 基督并没有教导一套适用于所有时代和所有人的教义，而是开创了一场适应或将适应不同时代和地点的宗教运动；

.64. 科学的进步要求基督教教义中关于天主、创造、启示、道成肉身的道和救赎的概念被重新调整；

.65.现代天主教只有转变为非教条主义的基督教，才能与真正的科学调和;也就是说，转变为广泛而自由的新教。安妮·弗里曼特尔，《历史背景下的教宗通谕》(纽约:导师出版社1956)，第204、205、206和207页。

50 见GRADER，第38页。

51 Frecmantle，第197页。