注  释

1. 未临圣祭之前，先求天主洗涤我们。

2. 复活期的《对经》，指的是大瞻礼七那天受洗的新信友，我们该感谢天主，由圣洗圣事，使我们得分与弥撒圣祭。

3. 求天主叫天神来，和我们在一块，相帮我们善成圣祭。

4. 我们的一切祈求都由吾主耶稣，我们那必需的，惟一的中保，为我等而转达天主。

5. 经上有十字号的地方，乃指念至此，应画圣号，此外每逢司祭画圣号时，辅祭者亦当随画。

6. 这里辅祭者，向司祭低头。

7. 这里辅祭者，又转向祭台，深深低头告罪，此时当怀深切谦悔之情，这也是一种恩赦圣礼。

8. 这时辅祭者转向司祭，旋即复对祭台。

9. 这时拊心三次。

10. 这里司祭者又平起身来。

11. 司祭和辅祭，对诵这段经言时，都俯着身子。

12. 祭台象征吾主的圣身，这圣身真是一座祭台，吾主在上面当自献其流血的祭献，祭台上的圣石里，封藏着致命圣人的圣髑这些圣人用他们生命的祭献，完满了基督痛苦所缺的，就是加进教会的合作，这种合作，照天主圣意，是极切要的，因为必如此，才好将吾主受苦受痛之功，分散给教会，所以司祭口亲祭台，及圣人的遗骸，来敬礼他。在一切民族中，都以为祝圣过的祭坛是神灵所临格，以飨受那坛上所行的奉献的。因而它代表着天主的圣尊，份与着天主的圣尊，而以之传渡于献物。但是吾主耶稣的圣身，实质上与天主性合一。因此合一，而被祝圣，被成圣。乃是一切受傅度过的圣尊所由取得的真祭台，而同时就另一方面言，他也就是祭品那恶人，钉死吾主的十字架，仅因份与，而为祭台罢了。因为它只是真祭品在其上自献的真祭台的一个托子。至于弥撒祭台之所以为祭台，也只是因为它代表着天主性所结合而合化的，吾主自行奉献于其上的那圣身啊。

13. 这段经随瞻礼而异，这里所取的，乃建圣殿礼的经文，颇能引起我们在圣堂中所应有的恭敬和欣悦之情。

14. 这是弥撒中，惟一用东方教会的专用语即希腊语，所作成的经文。这是圣经中，一般可怜人，求救于吾主耶稣，以期得到疾痛的轻减，或痊愈时，所惯用的呼号。

15. 这是向天主圣三，尤其是向第二位降生成人的天主圣子，我们独一的中保，所发的颂扬，钦崇，感谢，祈求之雅颂，先以吾主圣诞时，天神所唱的歌辞开始，——这段歌文的诵唱，仅限于大瞻礼日及主日，（诞前诸主日，及封斋前第三方日起至大瞻礼七止，除外）还有天神瞻礼，及瞻礼七向圣母的随意的弥撒。

16. 《祝文》或《本日弥撒经》，随各圣人瞻礼及主日中各日而异，篇数也多寡不等。——这里所收用的，是复活后第四主日，及降临后第九，和第十三主日的。所以特选这几端的，是因为它们很能表达出我们祈祷时，及向天主求恩时，所应具的心思，不是要把天主的圣意来就合我们的私意，这私意总是极浅短而盲目的。却是要把我们的私意，去就天主的圣意，这圣意总是明智而慈祥的。

17. 这《结尾》或别的与它仿佛的，是提醒我们，吾主耶稣常代人祈求天主，吾主耶稣乃我们一切希望的根据。我们的祈祷，理当与他的祈祷，想联合。这结语，在第一段祝文末，总是有的，假使祝文共有数篇，那末在最后一篇的末了，仍要念这结语。辅祭者以个人及他所代表的全体信友的名义，答一声“亚孟”，即“庶其如是”之意，以表赞同。

18. 《书信》，采自古经，或新经中的一段，随瞻礼而异。——这里所用的，是复活主日的瞻礼七的。这一天特选这首书信，是为大瞻礼七新领洗的教友说法，提醒他们圣洗的神恩与义务。

领过洗的人，应革除一切罪恶，而如小儿一般，渴慕着耶稣的恩宠，他们因为他，而且如同他，都是圣神之宫。他们份与他的帝王的祭礼，及其祭献，他们应当因着他，并随同他，自行奉献，而竭忠于天主。他们在亿万人中，独被拣选；在众盲之中，独识真光；纯由恩惠仁慈，而被圣为全体受造物充司祭；因救赎而成天主之民；自应以其各个的祭献，永远光荣天主，今特选此篇，以概其余。是为叫我们熟悉这条基本的大道理，顶好时常含咀其英华，参透它，拿它作为我们精神的精神，生命的生命。

19. 《升阶歌》，与《亚肋路亚》，随瞻礼及主日中各日而异，此处所收的《升阶歌》，是圣波尼法爵瞻礼（六月五日）所用的；是从圣伯多禄书信第一篇（肆之十三）摘出的，那《亚肋路亚》，是用的致命圣依纳爵（二月一日）瞻礼的；是从圣保禄致加拉太第二书（十九，二十）摘出的，以上两段，都很有力的传出吾人与基督结合的义务，即分受他的苦难；分担他的十字架。以及这结合的效益，便是活他的生活，分他的光荣。

20. 这时，司祭用拇指在经上，及自己额上，唇上，心上，各画一小十字，信众也随着他画，这是藉十字印号，来表明我们应常以吾主的言语，记于明悟，悬之口头，藏之心中。

《圣经》，是四圣史之一中，先出的一段。这里用的，是从圣若望第十七章摘取的；是在升天瞻礼，即吾主离开宗徒的前日，所念的，这是他在他圣难开始被钉死前夕，建立圣体大礼后的司祭祷言，吾主耶稣先求他的圣父，光荣他的人性，用为他自己，已用他的人性，光荣了圣父；就是完全办妥了他的使命，使世人认识天主圣父。

再后，吾主当快要离开宗徒的时候，替他们，并替那由他们而信主的众人，祈祷，他所求的，不是要他们像自己将要离世一样，也超离此世，因为他们的时候还未到。——他所求的，却是要他们得免于凶恶，这凶恶，并不是世人的忌恨和虐待，——因为这是他们分中应有的，如他自己一样，——却是要他们得免那惟一的真凶恶，即犯罪，尤其求的是，要他们彼此，和他，并且由他，而结为一体。结合得如此之密切，直堪拿圣父圣子间的结合来相拟。吾主门徒间的此种契合，即是他恩宠光照之一证。这结合对他们自己是一种能持久的保障，一种不败之欣乐的源泉；对世界；是他的使命之真实性的一种证据。最后吾主点明自己适才为了他们，在晚餐中，自行成圣过。自行做成过神圣的祭品。

21. 我们在念这篇信经时，要怀着极伟大的信德，对于每一条，都以整个的心灵，全全承认。因为这是不能自误，不能欺人的无谬天主，所默启于吾人，而由他的份与他不能谬性的教会，训示于吾人的。同时我们作此表示，也要怀着感恩的心情，感谢天主，召引我们，归向了这信德的奇光。这光明，对于一切根本问题，如人生之本源，人生之目的，达到目的之方法等，都与我们以确切的解答，并使我们彻悟世间一切事物。

22. 这是三王来朝日的《献经》。这里所以特将它收入的因它能提醒我们，来与祭献时，要心手不空，好把将献之祭作成我们自己的祭献，为与祭者顶有益的事就是趁此时，以祭献为目的，将自己对教会所行的一切哀矜献给天主。并把自己的奉献，与司祭用饼酒所行的奉献合起来。这样做法，自是与祭者的权利。因为凡对教会有所给与，或这样，或那样，结果定是为成全或延续教中的祭礼。如此，司祭手中的麦饼，便特另成他们的麦饼了；要行的祭献，也另成他们的祭献了。因为他们已由心愿里，摊入了行祭所需之物质费用，如此，他们的份与祭献，较之仅以单纯的与祭者的资格，为尤多。惟其他们是共同献仪者，故其所得祭献所分给的功劳亦特丰。而且他们如在弥撒中领主，也不致受像金口圣若望责备冷淡教友那类的话。圣人说，他们不肯用自己的财产，辅助祭献的献品；可是一样在弥撒里领主，如同此寄生虫一般，不怕藉他人的费用，取得活命之资。

经去：“以尔财帛，敬事大主。凡有进益，先提首成奉之，能行善者，尔勿阻之；若尔自能，尤宜行之”。

23. 司祭——献这祭献用的饼酒，就把它们祝圣了；把他们变成一种专充祭献用的圣物了。所以他献它时，所用的言辞，实表明他已预料到这饼之所将成的，其清楚犹如眼见这饼一样。他奉献它，为自己的罪恶，（有意的过失），触忤，（无意的过失），和疏忽，（由人软弱而来的缺点）；并为一切与祭者，及一切在生或已死的信者，因他是全教会的司祭。

24. 司祭预备圣爵，斟酒于内，酒里搀进些水去，须要是经他画圣号祝圣过的。这水，象征我们人性与吾主的第二位天主性之结合；因为他把我们人性与他的天主性结合了，才能替我们作祭品，并把我们也结合于他。

25. 这里说的“奉献祭献”，指的是那献来变作吾主体血用的饼酒；换言之，就是所献之物，祭献之物，在祭献中，我们所出的，而所以使此祭献成为我们自己的祭献之物。

26. 大礼弥撒里，司祭圣了乳香，向献物，和祭台用香，随后自己，连同台前诸司仪者，及阖堂信辈，也都轮流用香，这表的是，凡祭献应用之物，并献这祭献的人，都要圣过。然后，主祭者盥手。这仪式，在平常弥撒里仅因其有象征的价值而存在罢了。

27. 司祭以全体名义，奉献祭品，为引起人“圣难”之回忆。因为吾主耶稣，是藉了圣难，才自成为我们的祭品。奉献祭品也为引起人“复活”的回忆，因为吾主是以天主的全能复活了他的杀祭过的肉身，才显得我们的祭品，邀了圣父的乐受，奉献祭品又为引起人“升天”的回忆，因为天主是把我们的祭品，收纳天上而永位于其右，才光荣了它，并立它于自己台前，作为光荣过的祭品，——司祭请诸圣人，偕同奉献。是为使他们的光荣，因此而增长且使我们对他们的转求，更有把握。

28. 司祭奉献已毕，请信辈自己也同他祈祷，好叫天主乐受他们和自己的这祭献，——司祭在这些献经的每一段末了，都用一句“庶其如是”收住。接着就念《静经》。

29. 《静经》，命名之意，是因司祭念这些经文时，用低低的声音。教会通常在这些经里，求使她所准备奉献的祭献，对于她是有益的；也随当日的瞻礼求得适合于这瞻礼的特效。

30. 这是宝血瞻礼，（七月一日），所用的《静经》，求吾主因自己的祭献，和我们结合，且证祭台之祭献，与苦架之祭献，是一而非二的。

31. 这是圣体瞻礼（圣三后瞻礼五）的《静经》饼与酒二者，俱是聚多数颗粒，轧磨而成的一种物质，因而也可象征信友彼此间，及与基督间之结合，他们共成一身；这一身的各部肢体，以圣宠而集合。

32. 这是降临第廿四主日的《静经》，在这经里，我们求天主，看他所赏收的献物，自行把我们的心自地上升向他；因为非他帮助，我们自己决做不来。——这些祝文，一如教会一切的祝文，都是因吾主之名而求的，辅祭者也代表大众人，答一声“庶其如是”。

33. 谢恩经，叫做《序文》，因为念这经，时恰在祭献正礼开始之前，再没比这司祭与信辈间对话及结语的《谢恩歌》，更为庄严的了，——这栏外的《序文》是最常用，而极普遍的，我们先宣示理当常谢天主；且当由吾人中保耶稣之居间，而谢天主，接着求其允把吾人之赞颂，加入于诸品天神之赞颂，而实际上，我们也要这样做。

34. 这是圣三瞻礼，和常年主日，所专用的序文之一部；赞颂天主性位三体一的圣三。

35. 这是苦难主日的专用《序文》，赞颂救赎的大恩。——自从我们原祖父母，在地堂知善恶树下，中了魔鬼的诱感，失足之后；超性之死，和本性之死，都临到这世间。但那超性的生命，却在那吾主曾献补赎之祭的十字树下，给我们又复活起来了。

36. 这是自“复活”至“升天”逐日所用的《序文》，赞颂我们及天神的中保，基督。

37. 辅祭者振铃三次，“贺三纳”Hosanna一语是希伯列话，作光荣的意思。

38. 自这里起，开始弥撒“正祭”，这“正祭”拉丁文叫“加农”Canon，就是“一成不变之规程”的意思。这是给弥撒固定之部起的名字，这程序是很古的，而且教会始终不移的遵照它以献祭，弥撒中，再没有一种经文，会和这教会公祷有一般大效力的。

39. 司祭先广泛的，替全教会，且与她通着公祈祷，然后为自己特意，及和他并仗他而献祭的诸人之特意祈祷。最后，他意想到已在天堂的凯旋教会，将因此祭献而得增其一分光荣。并求这教会的保护。

40. 这些画在祭用献品上的十字，表的是，它们的价值，和它们的成圣，是由于它们和圣德之源即圣架上祭品的连带关系。

41. 这指的是那些奉行的人；换言之，就是那些信奉正教的人。“正道”，就是那与耶稣基督及其教会的真正昭示，相符合道。——希腊拆教，也自称“正教”。其实自她与伯多禄分离以后，早已名存实亡，不得其为“正”了。

42. 赞颂的祭献，也是谢恩的，求赦的，恳恩的祭献。

43. 宗徒后所举诸圣人，是圣伯多禄后的最初五位继位者。再后，以罗马教会敬奉最早的致命圣人居多。

44. 司祭行的这礼，是有所象征的。表的是，我们的一切罪恶，都转挪在祭品上；而且恰当司祭祈使这祭献完成时转挪的。故司祭从新再求祭品之被乐受，可是这次的乐受，要以奉献诸人之代达祭品视之；叫这些人，借着它，而得免永罚，这永罚，非有它，绝不能避免。

45. 司祭求使这些已经降福，并乐受的献品，变易性质，成为曾经杀祭在架上的吾主的体血，司祭念着：“ † 体与 † 血”时，在献品上所画的那些十字，就是解释，并回忆，那次祭品的杀献。念着：“降福”等字所画的十字，意思说的是，献品之所以得受祝福，实因其与苦架之连带关系。

46. 在祭献所由成的“成圣体”时，司祭所行所言，都因吾主之名而行之言之；他把晚餐大礼，重做一番；而且确切的仿行吾主——司祭，——当日所言所行；——并当着司祭发出与吾主当日成圣体用的同样的语句时，仍有吾主昔日在晚餐之际，做成变性奇迹，所用的那全能，此时在司祭口语之下，又做成这些奇迹时，——我们信这个，是因着吾主的话，他曾向宗徒们说：“作此以记我”。所谓“此”者，就是我适才所做的，你们也要和我一样做法的意思。

司祭也是因吾主的这些言动，才纯如吾主一样。当他把“饼酒”化作吾主体血时，同时也藉此而行祭，而献祭。

47. 这时司祭屈膝朝拜吾主的圣体。已而又朝拜他的圣血；并举此体血至顶，以示信众，使他们也朝拜他。——这个礼节，也含有一种奉献于天主的意思。并且，既将我们的祭品，置于天人二者之间，就好像显示给我们，这祭品是我们的中保的意思了。

48. 这些信德奥迹等言语，最初是由襄赞司祭的六品，念向信众，以激发信心的。——当此吾教最大秘迹之一完成际，我们不可忘记对吾主圣训，起一番完全信徒而且明悟里也完全悦服的念头。

49. 拉丁文multis，普通有“多”的意思，但这里应照希腊文解法，作“大众”“普世众人”的意思。

50. 为我们能致多祥，这是何等欣幸。为吾主自己能受多荣，这是何等欣幸。

51. 我们这时，要记起圣难。因为吾主在圣难中，自作祭品，而把自己祭了。也要记起复活。因为天主由复活，而显示其乐受祭品。更要记起升天。因为由升天，而祭品被荣，且得在天主台前，永久常做祭品。而且也就是这被受被荣的祭品，在那祭台上，待我们应用而由我们把它献于天地的大君。

52. 我们自己既一无所有，当然不能拿我们自己的任何东西，献给天主，所能献给天主的，无往而非受之自他的。故我们把他所给我们最宝贵的东西，就是他圣子的体血，献给他，以作我们的祭品。

53. 这些在吾主体血上所画的十字圣号，是为释明，并引人回忆耶稣乃以十字架而成为祭品。

这“神圣祭品”，固是吾主体血，然而也是我们自己，我们连同他，及全体在圣宠中的教会，以他圣身肢体的资格，将我们自己，也奉献于天主，决不能把基督分开，单献首脑，不及其他肢体。我们应献那整个的祭品。况且肢体之所以涤洁与成圣，也因它们连附于首脑之故；而它们之所以亦为祭品者，也因其与耶稣结合顺命于天主圣父之故。

54. 我们所求天主乐受的，便是这整个的祭品皆因那本身就神圣而无罪的主体祭品，已蒙乐受；且因这主体祭品，曾把他的神圣纯洁，使祭品之他部分润得之的缘故。试想古圣祖的祭品和祭献岂不一般是因其为吾人祭品之预像，且与之遥相呼应，故藉吾人祭品之神圣与纯洁，而见悦于天主吗？

55. 此言“主之天神”，照若干圣师及神学家之慎重诠释，是指的天主最良好的遣使者，即吾主耶稣自己。另有人说，是指的天朝真福神圣之一，专司转达我们的祭献于天廷的；或者是全体天神，连天神之王，吾主耶稣，也在内，我们这里求的，是仗他的力量，使我们的献品，即基督，与吾人，得奉置于天上的祭台。吾主的天主性本位，便是这成圣祭品的真祭台。因为祭台一物，古今到处，都视为一种有神圣性的东西，能把在其上所献之祭品，成圣了的。而吾主体血之所以成圣为祭品，亦因其与天主性结合之故。所以吾主同时又是我们这祭献的司祭，又是祭品，又是祭台。我们地下的祭台，——即敷过圣油，嵌入圣髑，祝圣了的圣石；这些致命圣人，也以其苦难受死，而与基督祭品结而不解；——这地下的祭台，只是基督的代像。祭品既是一个，主要司祭既是一个，故我们求使凡以灵魂领食祭品，而分与我们地上祭台及祭献的人，都允满由天上祭台，天上祭献，下来的降福。——因此可知，为什么缘故，平常时候尤其是行祭的时候，永不许像使用一张普通几案一样，使用祭台，譬如在上面放东西什么的。

56. 司祭在自己身上，画的这个十字圣号，表的吾主体血，既藉十字圣架之功，而成祭品；我们自己要分与祭品之功，也非分与吾主的十字架不可，我们也要怀了这道理引起的心情，与司祭同时画十字圣号。

57. 司祭替亡者求过升天之恩后，又替自己，及望弥撒的人，求此大恩。

58. 此所谓“善美”，便是现在祭台上的善美即我们的纯洁祭品；圣而无玷的祭品；永生之粮永生之爵。在圣体与宝血上所画的这些十字，表的是因着耶稣在苦架上杀祭之功，才使这些“善美”得到成圣和生命，这些善美在未成常生的饼酒以前，原那现在还留着外形的饼酒；天主造来维持我们能死之生命的饼酒；藉他的惟一圣子他的一切所行皆由彼行的物尔朋，而造成的饼酒；也就是我们曾献作祭用，而天主看他圣子苦架功劳，接受在他祭台上，并成圣过的那饼酒；天主并因此功劳，将它化成耶稣的体血，生活之，既成我们的祭品后，又收受之，降福之的饼酒；也就是天主于我们领圣体时，再还给我们，成了我们圣德及生命宠福之本的那饼酒。

59. 天主一切“善美”，既然皆是由我们的耶稣，惟一大中保，而施于吾人；一切荣福，一切光耀也由他而上达于天主。藉了那极完之人的祭品耶稣，天主受了光荣，和了那与圣父圣神同为天主的祭品耶稣，天主平分自己的光荣。在着那光明之光明的祭品耶稣，存留并透露天主的全部光荣。

藉了祭品耶稣，我们能光荣天主，因为他是我们的中保，和了祭品耶稣，我们才能行此光荣之事，因为他曾自作了我们的伴侣，师表，与典型，并将我们作了他的伴侣，他的徒弟。在耶稣之内，我们力行光荣天主，因为我们接附了于他，加入了于他，像肢之于首般，结合了于他；而所以得如此的，是仗了神圣生命之津液，即他的圣宠，那圣宠，使得我们的生命，即他的生命；我们的行为，即他的行为；我们的奉献，即他的奉献，换句话说，使得他的生命，他的行为，他的供献，也即是我们的。

60. 司祭一面念这些言语，一面高举圣爵与圣饼，使我们望着朝拜；好叫我们与祭品耶稣结合；好像借着，同着，我们首脑，而超拔于教会为天主永王世世的光荣，而以他为献之中。——所以我们答一声：“庶其如是”。

61. 我们以朝拜，感谢，而致荣于天主之后，还有向天主作“求恩祈祷”的更好时机吗？这“祈祷”，且是吾主所亲授的；内容包含着我们所能求的一切。又何况是恰当着这恩宠之主，正在祭台上，充着中保的祭品，替我们向自己圣父转求着呢？故此司祭念此经时，要双眼注视着圣体圣血，并且高声朗诵，以便望祭者与他一同祈祷。这同祷的表现，便在辅祭者的代众信友，答应出末尾的一项祈求。故当，我们与司祭同口祈求时要心神注思天主。圣教会定下，凡于此时念天主经的，赦其小罪。自然，得要我们是诚主诚意而念的，尤其是在念“尔免我债，如我亦免……”那句时。一末了，司祭轻轻的答一声：“亚孟”，结束这祈祷。

62. 司祭这时阐发的天主经末求。“已往”之凶恶，就是我们的罪；只有罪才算真正的凶恶。“现在”的凶恶，就是诱感。“未来”之凶恶，就是我们可犯的罪，和已犯之罪的报应，现世或永久的罚。

63. 这里，司祭仿效吾主在晚餐厅中，所示的行动。吾主当日叫宗徒们领圣体以前，先剖开面饼。这是分送圣体的一个预备式，可解作我们领圣体时，大家都份与着同一的面饼，同一的神粮；能在我们中发生一种互相结合于基督中的效力的。

已圣过的圣饼小片，与已圣的圣酒搀合，表的是在饼，酒，两外形下，只有一种原体，就是吾主耶稣的圣身，圣血，圣灵魂，和天主性。

64. 这里，司祭和信众，将所求过的平安，当这准备领主的时候，又互相祝颂一番。同时，司祭用小片的面形，在宝血上，画三次十字；再提醒人，我们祭品的效能，是从十字架上来的。

65. 从这时起，直至领圣体止，我们的祈求，都是直对吾主而发，不是向天主圣父的；我们是直接与来我人间的那一位说话。

66. 追思弥撒里，不说“矜怜我等”，而说“与之安息”，说到第三遍时，加上“永远”二字。

66. 大礼弥撒里，这段经后，继之以台上司祭诸人的“和平之吻”；表示大家在基督中的和平与结合这是遵守的吾主圣训；“你于将献祭献时，想起你和你的弟兄间，有些芥蒂；把你的献仪，放在那里。先去和他言归于好”。追思弥撒里，略过去“亲吻”这一节。

67. 在吾主离开宗徒时晚发后的训辞里。

68. 在这训辞里，吾主说的那么诚恳。这亲睦和团结，乃吾主所特赐，以作自己信徒的真标识的。我们要记起第六十六注中，所述吾主之言；尽去心中记仇怀恨，诸念。

69. 我们为预备领圣体，不论实领或神领，再没比把教会置于司祭口头的这经作为我们自己的更妙的方法。再没比这经，更能启发，或激励，我们谦，信，爱，诸情的了。

70. 这就是圣经中那百夫长，求吾主治好他儿子时，所发的谦，信，之情，当时吾主果允了他，到他家去。

71. 自然，不必说，凡到圣体栏杆前去领圣体的，应具有一种外貌，与内心应有的深信极敬之情相称的。近几年来，关于女教友进堂领圣事时，衣饰仪表之端庄问题，教皇主教都有极剀切，极鲜明的训谕。这是一件有关风化，性律，特是有关教仪的问题。

72. 这次赦罪，并非圣事的赦罪，不过是为赦那些已于必要时，预行了告解圣事，已经纯洁了的人，所未能避免的软弱毛病。

73. 初时的世俗教友，在弥撒里领主，也是在面酒两形之下的，如同司祭一样。但因有些物质上的不敬，无论如何决难避免；于是罗马教会，就赶快决定了，世俗信友，弥撒中，只在面形下领圣体，一如当时弥撒以外领圣体人一样。

况且，在一形之下，与在两形之下，都是全领圣事，在两形下，比在一形下，并不多领什么，现在希腊教会里，领的圣体，仍是在两形之下。

74. 我们由于领了圣体，份与了祭献中的圣筵，才全部份与了这祭献，我们的献品，经天主在天上祭台，乐受了之后，充满了圣宠，降福，降回到我们的祭台，赏给我们作神粮，这是复邀天主宠眷，复兴天主和好，我们的孝敬已蒙赏收的一种表记，这一切，都是由我们所献的祭品的功劳，而得到的。

75. 倘若没有信友领圣体，辅祭者行至祭台角，圣体遗在祭台上时，本应鞠躬的，如今要打一个扦；然后俯着身子，直待司祭领过圣血为止。同样，倘若信友领主后，辅祭者走到祭台前时，圣体盒未放进圣龛关好，当司祭闭圣龛打扦时，辅祭者也要随同他打扦。

76. 这里，已领圣体的人，求天主赐他份与圣体圣事，作肉身灵魂常生种子的功效。

77. 这祝文，是求份与圣体圣事的另一功效，即赦免我们的余罪，玷染，和罪罚。

78. 《领圣体经》，逐日变易。这一端，是八月十三，圣若望伯尔各满瞻礼，弥撒中用的；是阐明与吾主结合之乐。

79. 《领圣体后经》，一端或数端，是随当日瞻礼而异的谢恩求恩的祝文。这里收的，是升天后主日圣灰礼仪后瞻礼六，和七月三十一日的圣依纳爵瞻礼用的；这是略述这些祝文的大意。

80. 《弥撒》之得名，就是由了司祭行祭临完时的这句话；专指的《圣体祭献》，起初原含有“职务”或“会场”的意思。故这句话，原作“职务已成”或“会场已散”的意思。

81. 这段圣若望圣经，加进弥撒，为时甚晚。它是在那里激发我们，默想那位，同时为我们祭献中的司祭，祭品，与祭台者之伟大。并默想我们受之自他的种种恩典，如创造之恩，灵明之恩，成天主义子之恩等等。默想时，可参用Bossuet 主教的Elevation sur lesmysteres，尤其是他的首段。

82. 教皇比约第十一世，最近规定，命诵这些经文时，特以苏俄为宗意。因为在刻下的俄国，好像地狱的怨党，齐定了心；要把人类心中爱慕天主，认识天主的情，甚至连天主的观念，都完全铲除了，才罢手一样。