畏惧之情净化了城市

    本周六及上周六我们要谈论斋戒的事。没有人认为这是不适宜的。

    的确，在斋戒期间无须苦口婆心，多费唇舌。日子到了，连最冷淡的人也会起来履行它。

    但对许多人来说，当斋期临近时，肚子好像将会长期被封锁一样，事先要暴饮暴食一场，好准备大量贮粮。斋戒结束后，就彷佛走出长期的饥荒及可怖的牢狱似的，匆匆忙忙赶去人吃一番，似乎要尽快把斋戒期间赚得的功劳一下子抛掉。

    是以那时需要、而目前也需要向你们讲论节制这个问题：可是那时我们没有、而现在我们也不向你们讲论它。

    我们共同遭受的考验所带来的恐慌比任何劝勉更能告诫人心。在这场风暴中，谁会没头没脑地去喝个酩酊大醉呢?目睹我们的城市天翻地覆、卷入漩涡，谁会糊旦胡涂地不加振作或不加控制呢?有什么提议及劝导比这次灾难更能纠正我们呢?

    没有话比恐惧更有效力的。我们目前的情况正好证实这点。

    为了劝导冷淡的人并说服他们离开剧院及随之而来的虚伪，我们曾费了多少唇舌!可是他们都不肯放弃，在这一天，大家都跑去观看那些伤风败俗的舞蹈表演。他们成立了一个魔鬼的联盟，以对抗到天主教堂去的人；他们在剧院里狂呼乱叫，不顾体统，跟唱圣咏颂主的人作对。而现在呢?我们没有作声，我们连一句话也没有说，而剧院自动的关闭了，跑马场则空无一人。从前我们中有许多人跑到他们那里去，如今众人都从他们那边跑到圣堂来，众人都向天主讴歌。你看，恐惧给我们带来多大的好处。假如恐惧不是好事，做父母及师长的就不会恐吓孩子们，而立法者及官员也不会向市民施以威吓。有什么比地狱更可怕呢?有什么比怕地狱更有益处呢?恐惧为我们带来天国的荣冠。哪里有恐惧，那里就没有仇恨；哪里有恐惧，那里就没有恋财的心；哪里有恐惧，那里就没有愤怒及邪情，而一切无理的嗜好都会息偃。

    一座楼房若有配带武器的警卫守着，则盗贼之类等恶徒就不敢临近；同样，当我们的心有戒备时，强横的欲念就不易进入；所有私欲偏情敌不过这一德行的威力而抱头鼠窜、落荒而逃。我们收到的效果不只这一个，还有更好的会继续而来；对天主的敬畏不仅把邪恶的欲念驱走，它还轻易把道德引进。哪里有敬畏，那里就有慷慨捐施、热心祈祷、不断流洒热泪及发出痛悔的哀鸣。

持续对天主的敬畏，不论对戒除罪恶或培德养性都是极有效的。谁不在敬畏中生活就无法自我改造，谁在敬畏中生活就无法犯罪。

为此在目前的困境中，我们不要担忧也不要沮丧，反之要赞美天主无穷无尽的智慧；撒殚千方百计想打垮我们的城市，天主却用相同的方法挽救了它。为了消灭我们的城市，撒婵搔使一些恶徒破坏皇帝的雕像；天主却用这一事件来矫正我们，藉目前畏罪的心理把我们从迷梦中催醒。天主用邪魔所用的武器来获得全然不同的效果。我们的城市曰新又月新。

    大街、小巷与广场已听不到淫荡的歌曲。到处环视，只见有人在祷告，颂恩与忏悔取代了狂笑与乱叫，通情达理的言论取替了秽亵不雅的谈话。

    我们的城市变成了一座教堂：店铺关闭了，市民整日公开祷告，同声热诚呼求天主。有什么讲道可以达致这样的效果呢?又需要多少功夫才可以达到呢?

往治丧的家去胜过往宴乐的家去

    我们感谢天主，同时亦放弃一切烦扰及怨气。前述的事已向我们说明，居安思危的戒心是有益的。请你听听撒罗满凭智慧向你说的话——撒罗满生于笙歌宴乐，长于自由写意中——他说什么呢?他说：「往治丧的家去胜过往宴乐的家去。」(训七2)什么?你说什么?到有哀怨、流泪、呜咽、痛楚、悲情的地方胜过到艳舞、欢笑、笙歌、美食、娱乐、宴会、豪饮的地方?

    他回答我们说：是的，正是如此!

    请给我们说：为什么?有什么理由呢?

    理由是：后者会引发骄傲，前者会带来智慧。

    谁到一个大富翁的家吃饭，回家后看待自己的家再不像从前那么愉快，对太太沉默寡言，坐在饭桌前则愁眉不展，对下属、子女及家人则尖酸刻薄。跟富有人家的幸福比较会使他怨恨自己的贫穷。不仅如此，他会对请了他吃饭的人心生嫉妒。总之，这宗拜访对自己的家庭毫无益处。

    在一个治丧的家庭内就不会有上述的事情发生了。那里的人谦冲有礼、守望相助。一进入屋，吊唁的人见到沉默的尸体停放在厅间，死者的妻子剃去长发、抓破面颊、刺伤手臂，他自己也会不禁悲从中来。在场众人都会彼此作同样的反省：「我们是一无所有，人生是苦不堪言。』这句话蕴涵着多大智慧呢?承认人性的悲惨、自告一己的罪孽、深信世事的虚幻，总言之，用不同表达方式道出撒罗满充满智慧的那句名言：「虚而又虚，万事皆虚。」(训一2)吊丧的人一来到，立刻追悼死者，即使死者曾经是自己的仇人。你看，到治丧的人家去不是比到宴乐的人家云好吗?到宴乐的人家去，即使是朋友也会起妒忌：到治丧的人家去，即使是仇人也会生哀愁。这正是天主大大鼓励我们去做的事：不要对自己的仇人怀幸灾乐祸的心。此外还有其它好处，不逊于那些已获得的，那就是：每人反省自己的罪过，反思天主可怕的审判及在审判中每人要作的交代，回家时就会补足力量去面对各种逆境，即使受千万委屈及麻烦也不在乎。念及不久的将来自己亦会遭遇同样的命运，所有伟人豪杰到头来总是一样，又想到目前万事万物无论是好是坏都要幻灭，这样他自己就会放下悲愁与妒忌，怀着轻松的心情、甚至灵化的心情回家去。你们可以发觉到他对人会更随和、更温柔、更良善，总之，活得更有情趣。防患未然的敬畏之情已进入到他的心中，铲除了一切苦恼。

    上述的情形，说「往治丧的家去胜过往宴乐的家去」的那个人已想到了。后者使人陶醉，前者令人哀伤：后者使人狂妄，前者令人心生敬畏，敬畏使人修德立品。假如敬畏不是好事，基督就不会向我们大谈特谈来生的煎熬及惩罚了。

    敬畏是一种防卫的方法，是一座攻不可破的堡垒。

    危机四伏

    身处四面危机中，我们极需要防卫。撒罗满劝告我们：「你要小心，因你是在陷阱中走路，在城垛上踱步啊!』(德九20)这句话意义深长，较前一句毫不逊色。让我们把它铭刻在心，牢记于怀，这样我们一定不会犯罪。把这句话详细研读后，我们才把它铭刻在心。撒罗满不说「你要知道，你是在陷阱中走路」，而是说「你要小心」。为何「要小心」?因为陷阱是隐藏的，它的危害是摸不着、看不见的，然而却随时可出乎意料袭击人。为此撒罗满说「要小心』，叫我们多加思虑及谨慎。

    正如小孩子们在地上摆布陷阱，魔鬼在生活的享乐中鼓吹犯

罪。是以你要小心细察，如遇上有赚钱的机会，你不要单向钱看，还要常常留意，是否有死亡及罪恶隐藏在金钱的背后，一旦发觉，就拔脚飞跑。

    若你遇上游览娱乐的机会，不要只顾玩乐，还要打开眼睛，因为在玩乐之下常有丑恶埋伏，一旦觉察，要避而远之。

    若有人向你教唆、谄媚、阿谀奉承、前俯后躬，你要随时小心，不要轻信这些东西，因为教唆与奉承惹来危险与灾难，不要贸然地去追逐它们。

    如果围攻我们的只是一两样危险而已，那么防卫也不算难，然而危险竟是无可胜数，请听撒罗满说的话：「你要小心，因你是在陷阱中走路。」他不说「你从陷阱旁经过』，而是说「你在陷阱中走路，到处是深渊，到处是诈骗。

   走到广场，碰见一个仇人，一见就愤恨填胸；遇上一个有声势的朋友，就心生妒忌；遇见一个穷光蛋，就轻视不理他；遇到一个有钱人，就嫉妒他；遇着一个受欺负的人，就恼火填胸；碰到一个欺负人的人，就怒气冲冲；碰上一个貌美的女人，就被她迷住。

    亲爱的朋友，你看有多少陷阱!这是为什么撒罗满说：「你要小心，因你是在陷阱中走路。』在家中有陷阱、吃饭时有陷阱、聚会时有陷阱。多少次，在朋友的谈笑中，其中一人无意中说了一些最好避而不谈的话，令全场气氛紧张起来。

    我们应常细心思量，多方面观察事理。对粗心大意的人，女人、孩童、朋友、邻居每每都构成危险。

我们要超然物外

    为什么有这么多陷阱呢?为的是叫我们学习追求天上的事，而不要在地上爬行。飞鸟在天空翱翔不易被捕下来。

    只要你向高处瞻望，就不易为陷阱及骗局的牺牲品。魔鬼是一捕鸟者，你要飞出牠的猎杆之外。登高的人不会被地面上的事物吸引。

    就如我们登上高峰，脚下面的城市、城墙都变得小了，人们好像一行行的蚂蚁在地上爬行；这样当你把你的心灵提升到智慧之巅时，你再不会为世物所动。若你晓得向天眺望，一切都变成微不足道，包括富贵、荣华、权势和地位。

    圣保禄使徒视万物如无物，视现世的荣耀比死人还不如。为此他声言：「对我来说，世界是被钉死了。」(迦六14)他也劝我们：「你们应寻求天上的事物。』(哥三2)什么是天上的事物呢?它们是什么?在哪里?难道在太阳和月亮那里?不是!难道在天使们那里?也不是!那么在哪里呢7「在基督那里，而基督是坐在天主父的右边。」(哥三1)

    我们深信及常思念：飞鸟一旦被网捉住，任由它怎样挣扎，翅膀起不了什么作用；同样，你的心智一旦堕入可悲的欲情就毫无用处，尽管你怎么翻来覆去也逃不出来。

    鸟儿有翅膀是用来自卫逃避天罗地网的，人有心智是用来逃避罪恶诱捕的。如果我们比动物还不理性，试问将有什么面目见人?

    小鸟首次落网后被救出，鹿儿被捕后幸得逃生，它们就难再上当。被捕的经验教它们要小心行事。我们虽有理性，但每每上当，屡屡失足，不晓得仿效无理性的动物的机警及醒觉。

    多少次看了一个女人一眼回家后，我们立刻受到欲念的冲击，有千百个幽灵般的幻像缠绕着我们，弄得我们一连数日心神不宁，但我们没有受教，当第一次伤口还未复原，我们又再上当了。为了一时的眼福，我们要不断受折磨，假如我们晓得常谨记撒罗满那句名言，就会避开一切的危险。

    最可怕的圈套是女人的花容美貌，更好说，不是美貌而是不端正的目光。我们不应责怪周遭环境，而应责怪自己及我们自己的疏忽。

    我们不该不断地说：「啊!巴不得没有女人。』更该说：「啊!巴不得没有犯奸的人。」也不该说：「啊!巴不得没有美人。」但更该说：「啊!巴不得没有奸淫。』我们不应说：「啊!巴不得没有肠胃。」但说：「巴不得没有放纵。』导致暴饮暴食的不是肠胃而是不识自律。不要说：「一切病痛来自饮食。』不!它们来自我们的饮食无厌。魔鬼不饮也不吃而下了地狱：圣保禄又吃又喝而登上了三重天。

    我们听过不少人说：「啊!巴不得没有贫困。」我们应叫他们闭口。说这样话的人是对天大逆不敬!我们要向他们说：「啊!巴不得没有垂头丧气的人。』贫困可带来很多好处，没有贫困，财富起不了作用。贫与富我们都不可轻视，只要我们愿意，两者同样可以帮助我们修德立品。一个勇武的军人能用任何武器表现自己的功夫：反之，一个胆怯懦弱的军人用什么武器都不成。

    如果你们愿意知道我所言不虚，就请想想约伯，他不论贫或富都识得用这两种武器来取胜。为富时他说：「我家的门为众人大开。」(约三一32)贫穷时他说：「上主赐的，上主收回。上主所喜欢的竞实现了。』(约一21)约伯富有时，立了慷慨济世的榜样；贫困时，立了忍饥受寒的榜样。

    你富有吗?多做些善事吧!你贫穷吗?就多点忍耐及节制!

    钱财本身并不坏，贫穷本身亦非恶，是坏是恶全凭人怎样去处理。

我们应躲避犯罪的机会

    我们应习惯勿以俗世的眼光去评论天主的事物及工作。我们要常责怪的是人的劣根性。财富帮不了意志消沉的人，贫困难不住胸怀大志的人。让我们谨防暗礁，远而避之；让我们谨防深渊，切莫走近它的边缘。

    这种态度最能保证我们的安全：不仅躲避罪恶，而且也躲避一切看似无害但能引入犯罪的事物。

    比如说，开玩笑、说笑话看来并不是罪，但每每可使人犯罪。多少次在哈哈大笑以后就是说无礼的话，继话以后便做出更无礼的事。多少次在讲笑及哈哈大笑以后发生争执及对骂，继争执及对骂而来的是打斗及殴伤，继打斗及殴伤而来的是厮杀及血案。

    如果我们愿意未雨绸缪，就不该单单躲避非礼之言和非礼之举、血腥、伤残和凶杀，也要躲避不正当的玩笑和不端雅的言谈。这些都是悲惨事件的根源。为此，圣保禄说：「无稽的言谈、轻佻的玩笑，你们连提也不要提。』(弗五4)它们原本看似小事，却是大灾大难的因由。

    就如奢侈从外表看来不像什么了不起的罪过，但它却是许多大罪大恶的因由：放纵、蛮横、贪吝、偷窃。爱扮阔气及挥金如土的人、嗜好大吃大喝的人每每不得不去抢掠、拐骗、动用强权与暴力。如果你逃避奢侈，那么你就会除掉偷窃、强权、酗酒及各式各样罪恶的因由，拔去万恶之树的祸根。是以圣保禄也说：「纵情享乐的女人虽生犹死。」(弟前五6)

    同样，看戏剧、看赛马、弈棋，在大部分人看来都不是罪，然而它们却是无数罪孽的渊薮。看戏引人犯奸、生活不经及行各种丑事。看赛马导人吵架、动武、殴打、伤人、愤恨。弈棋的嗜好惹人说粗话、输钱、发怒、骂人以及其它更坏的恶行。

    我们深信，要躲避的不只是罪过，还有那些初看起来无害但慢慢会把我们推向犯罪的事物。

    在深渊边缘行走的人，即使不失足跌下，但仍然胆颤心惊。这种不安的情绪每每会把他拉下去。谁不躲避罪恶而慢慢走近它，会不断生活在焦虑中而终于失足。谁痴心于别人的美貌，纵使不犯奸淫，最少也会生起意淫的念头——依照基督的话，这已算是犯了奸淫一一而情欲每每真的会把他拉去犯罪。让我们远离罪恶吧。

    你愿意守住贞操吗?不仅要躲避奸淫，也要躲避任何不端的目光。你愿意远离不良的言谈吗?不仅要躲避不良的言谈，也要躲避粗俗的玩笑及其它情欲。

    你愿意远离天主的敌人吗?请你也躲避争吵。你愿意不酗酒吗?请你也躲避暴饮暴食及进用珍馑。总之，要根绝一切毛病。

    口舌构成极大的危险，必须加以防范。就此，圣经有言：「人的口舌有如牢固的圈套，人自己说的话竞上了它的当。「(箴六2)

我们应躲避发誓

    首先让我们调节和抑制我们的口舌，把争吵、辱骂、秽言恶语及发誓的陋习铲除。

    我们的讲道又再回到同一的话题上。

    昨晚，我们跟你们已决定不再谈这宗罪恶了。但有什么办法呢?直至我不见你们全体改正过来，我不能罢休。圣保禄写信给迦拉达人时也说：「将来再没有人麻烦我了。』(迦六17)但他又转头回来跟他们讲话。做父亲的心就是这样的：即使他声言要走开，但未见到自己所有的子女都改过前，他不会一走了之。

    今天请你们听听匝加利亚先知就发誓所说的话：「我举目观看，望见有一把飞镰刀，长二十肘，宽十肘。上主问我说：你看见什么?我回答说：我看见一把飞镰刀，长二十肘，宽十肘。上主说：它将闯入以我的名字起誓的人的家，把这一家毁灭，连石头和木材一并拔起。』(参匝五l一4)

    这段话有什么意义呢?为什么发誓的人要受的罚借一把镰刀的形像出现呢?为叫你们看这种惩罚是无法避免、无法躲过的。

    一把飞剑你可能躲过它，但一把飞镰刀会抓住你的脖子，像绳子一样把你缠住，那么有谁能逃脱呢?再者它还附上飞翼。但为什么这把镰刀把发誓人的家的石头和木材也破坏呢?为的是警告其他的人。因发誓而被罚处死的人必须被埋藏于地下，而被毁的家则变成一堆废土；曰后，凡路过看见的人不敢犯同样的罪，免受同样的罚，他会永远记起死者的过犯。为此，发誓的为害胜过刀剑的为害；发誓的杀伤胜过刀剑的杀伤。发誓的人看似活着其实已死，他已受到了致命的一击。就如一个颈上已套上绳索的囚犯即使尚未出城、被押到悬崖、见到刽子手，但只要一出法庭的门，就已是死尸一具了。发誓的人也是一样。

    请我们细想，不要叫我们的弟兄发誓。人呀!你干什么?你强迫你的弟兄在基督作自我牺牲的祭坛上发誓吗?刚好就在那里你害死了你的弟兄!强盗在路上杀人，而你却在母亲的眼前杀死她的儿子。你的罪行比加音的还重；加音在郊野杀弟，夺去的只是暂时的生命。而你呢?你在圣堂内杀死你的弟兄，而夺去的却是永恒的生命。

    不!圣堂不是为发誓而建的，圣堂是为祈祷而建的。圣堂的祭坛岂是为发誓而立的吗?不!它是为赦罪而不是为犯罪而立的。

    如果不是为了其它理由，最少请你对那本你手按着发誓的书有点尊敬。当你手拿着它叫人发誓时，请你翻开它，听听基督就发誓说了什么话，你应震惊而引退。他究竟说了什么?「我对你们说：总不要发誓。』(玛五34)你发誓时，正是违反了这条禁止你发誓的法律。啊!真是胆大包天、疯狂愚昧之事!你就好像一个人明知立法者禁止杀人，却偏偏找一个杀人犯为友!

    啊!当我听说某人在路上被杀，我固然惊惶、哀伤，但当我见有人走近这座祭坛伸手按着圣经发誓时，我惊惶、哀伤、战栗的程度有甚于前者。

    难道你怀疑为赚得一笔钱就可以失掉灵魂吗?或者物质的收益可以抵偿你及你近人灵魂的损失吗?

    若你认为别人可以信赖，就不要迫他发誓；若你认为他不可信赖，就不要使他冒发假誓的险。有人会回答我吗?他可能说：「这都是为了有更大的安全感。」但实际上当你们不迫人发誓时，你们才可以更安心。

    如今你们回家时，会不断感到良心的斥责：「难道我有强迫人无端发誓吗?发的是假誓吗?难道我犯了叫人发誓的罪吗？」

     如果你没有强迫人发誓，那么回家时你大可放心，感谢天主并向祂说：「愿天主受赞美，我成功自我克制，我没有叫人无端发誓或发亵圣的誓。黄金钱财我都不管，只要能问心无隗，没有犯了发誓的禁令又没有强迫人发誓。」

    请想若你没有叫人发誓，就有足够理由心安神乐了。

    多少次，正在引起打斗时，我们会忍气吞声，对来侵犯的人说：「我可给你们做什么?你的某某主人禁止我，他不准我动手。』这足以使他泄愤了。当你快要惹人发誓时，请也尝试加以克制，对那将要发誓的人说：「我可给你做什么?天主禁止我叫你发誓，祂不容许我。』这样靠着天主立法者的名分，为了顾全你自己的安心及那将要发誓的人的戒心，你的话是会收效的。

    当那人见我们竭力克制叫他人发誓时，他也会怕随便发誓。而你向人说了这些话以后，回家时会心神舒畅得多。

    你听天主的命令，天主会听你的祷告。你说的这些话会被记录下来，在审判之曰，它们会再度展出，为你消除许多罪孽。

    让我们这样推论，不只针对发誓，而且也针对其它的事件。

    当我们能为主做点好事而遭受损失时，我们不应只考虑其损失，也应想及为爱主而工作所得的收获。举一例来说：有人辱骂你吗?请平心静气地容忍他。若你不只想念受了凌辱，也想念那命你忍辱的天主的尊贵，那么你就易于忍受了。

    你行了施舍吗?请不要只思念所付的金钱，还要思念它带来的益处。

   你付了一笔罚款吗?你要感谢天主，与其想念失去金钱的痛苦，不如想念感恩的收获。如果我们晓得这样处事，现世没有什么灾难会伤害我们；反之，我们正好从看似不利的事物中获得诸多利益。损失比财富更可贵，痛苦比快乐更甘饴，屈辱比荣誉更可喜，一切不如意的事都会令我们受益。

    这样，我们今生会享受长久的和平，来世会获得天国，赖我们的主耶稣基督的宽仁与慈善。阿们。