《神学大全》是多玛斯最主要的代表作，这位被誉为「士林哲学的巨擘与导师」，从1259年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，后在巴黎大学任教三年，完成大全第二集，回到拿坡里后，继续大全第三集前九十个问题的论述，直到1273年去世为止。雷巨纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神学大全》详实讨论所有天主教信仰中的主要教义。
七百年来，《神学大全》有世界各主要语言的版本，甚至每隔一段时间就有修订本的问世。多年来，华语的读者不断的关心询问与引颈期盼，直到现在，首次全套完整新译的《神学大全》中文版，即将由中华道明会与碧岳学社联合出版。
一、碧岳学社是《神学大全》中文版的诞生地
提起「碧岳学社」，学界或出版界也许会有些陌生感，在《台南教区的成长》一书中，有简略的介绍如下：
中华民国五十九年，台南教区碧岳修院的孙静潜和周克勤神父，在主教的赞同与鼓励下，联合台北总教区的狄刚副主教和王秀谷神父，以及应邀至嘉义教区工作，但仍在台南碧岳修院任教的李震神父，共同发起创办一学术机构，从事于文化传 教工作。几经开会商讨之后，于六十年二月宣布正式成立「碧岳学社」；选出周克勤和孙静潜分任总干事和司库，并敦请台南教区成世光主教为学社之监护主教。学社社址设于台南碧岳修院，惟与修院无从属关系，行政和经济等完全独立。
学社以编印中文神哲学论着，并译介历代教父与圣师之名著为主旨。尤其是译介教父与圣师名著的工作，成为学社初期工作的重点。因为：一、这是一项冷门工作，不易为一般人所了解，但却是神学本位化中的重要一环，必须有人去做。二、我国未来的圣职人员，不再研习拉丁文，而现在能够阅读拉丁文神哲学著作的神父们，大都已届知命甚或耳顺之年。为了收事半功倍之效，必须充分利用现有的人力，积极地、尽快地来推展这项译介工作。
学社成立之初，暂借碧岳修院的一个房间作为办公室，一切皆付关如。首笔经费由监护主教捐赠，西德天主教主教团和科隆总教区相继数度陈仲援手，使学社渐有经济基础。民国六十六年，于碧岳修院内筹建新楼一座，专供学社使用。建筑费用大部分由西德主教团捐助，剩余部分由台南教区补足。
学社成立后的最初二年，可算是工作的筹划及试行阶段。自民国六十二年七月起，工作正式展开，丛书开始问世，翻译教父及圣师名著的工作，大都能按原订计划进行。学社丛书至今已有十余种译着问世；系皆与教区阐进出版社合作，并以阐进出版社名义出版。目前尚有已完成之译稿约八百万字，学社将聘请专人审阅，并视经济能力，陆续予以印行。
回顾己往，学社之能有上述小小成就，应感谢至仁天主的福佑，监护主教的关爱、辅导，西德天主教会的资助，以及学社同仁与社友的合作。今后学社仍将秉承初衷，继续为服务中国教会贡献绵力。
碧岳学社的出版书籍，以介绍教父与圣师名著为主，至今已有多部奥斯定著作、多玛斯思想简介、历代教宗简史、教会法典注释与神学本位化等数十种，成果丰硕。
中文版的《神学大全》是周克勤神父毕生最重要、最艰巨的工作。在他的邀约下，当年神哲学界的精英，以拉丁文为主、多国语言（德、法、西、义、英）为轴，全心投入大至的翻译工作；最后由周神父以简明清新的笔法，忠于原著又符合多玛斯平稳、逻辑性论述的风格，统整全套书的格式与内容。
自1973年秋天起，历时卅年的毅力与坚持的考验，青丝变白发，花果亦逐渐凋零，周神父于2007年3月24日辞世，未及见到《神学大全》的出版，留下如同当年多玛斯未尽全功的遗憾。
闻道出版社的费格德神父毅然接下沉重的棒子，立即邀集宫高德神父、赖劾忠神父、胡皇仔小姐，及闻道出版社全体同仁进行后续的工作。《神学大全》补编最后的审阅工作，在曾经共同参与翻译与审阅的刘俊余教授协助下完成。
二、催生《神学大全》中文版的推手
《神学大全》中文版的翻译者有：刘俊余、陈家华、高旭东、周克勤、胡安德、王守身等六位神长、专精教会事务之学者。
翻译第一册的是高旭东、陈家华（审阅者是李震、周克勤）， 第二册的是陈家华、周克勤（审阅者是刘俊余、周克勤），第三、四、五、六册的是刘俊余（审阅者是周克勤），第七、八、九、十、十一、十二册的是胡安德（审阅者是周克勤），第十三、十四册的是陈家华、周克勤（审阅者是刘俊余、周克勤），第十五册的是王守身、周克勤（审阅者是周克勤），第十六、十七册的是陈家华（审阅者是刘俊余）。
诸位翻译者的学经历：
周克勤（1925～2007）：西德敏斯特大学哲学博士，前碧岳学社社长
李 震（1929～ ）：意大利米兰圣心大学哲学博士，曾任辅大校长
刘俊余（1927～ ）：宗座传信大学神哲学、法律三科硕士，高师大教授退休
高旭东（1926～ ）：宗座传信大学法律博士、神学硕士，曾任教碧岳神学院
胡安德（1916～1999）：北京大学国文系、英国伦敦大学英文系毕业，曾任教辅大
王守身（1919～1996）：华南总修院毕业，华南大学土木工程系毕业，曾任台南教区副主教
陈家华（1924～2000）：两湖总修院毕业，曾任《教友生活》周刊总编辑
三、〈神学大全〉中文版的套书结构
《神学大全》总共讨论了613 个题目，以3093 节有系统的铺陈， 在论天主的信理、论人行为的伦理、基督论和圣事论各方面分别细 述，全部字数超过六百五十万字。
整套书分为十九册，除了编辑部增加的导请手册与中文索引 外，前三本为第一集，包括:
第一册《论天主一体三位)) (1----43题， 636页)
第二册《论天主创造万物)) (44 ----74题， 338页)
第三册《论创造人类与治理万物)) (75 ---- 119题， 522页)
第二集第一部也有三本，即:
第四册《论人的道德行为与情;> (1 ----48题， 475页)
第五册《论德行与恶习及罪)) (49~~89题， 447页)
第六册《论法律与恩宠)) (90 ---- 114题， 371页)
接下来的六本书为第二集第二部，计有:
第七册《论信德与望德)) (1----22题， 287页)
第八册《论爱德)) (23 ----46题， 319页)
第九册《论智德与义德)) (47 ----79题， 363页)
第十册《论义德之功能部分或附德)) (80 ----122题， 476页)
第十一册《论勇德与节德)) (123----170题， 476页)
第十二册《论特殊恩宠)) (171~189题， 328页)
最后五本书为第三集，如下:
第十三册《论天主圣言降生成人)) (1----26题， 394页)
第十四册《论基督之生平与救世事迹)) (27 ----59题， 497页)
第十五册《论圣事:概论、圣洗、坚振、圣体、告解》(60~90题， 584页)
第十六册《论圣事:终博、神品、婚~[E)>) (补编1~68题， 6日页)
第十七册《论肉身复活的问题》(补编的~99题，及两题附录， 499页)
四、多玛斯《神学大全》中文版的文献记载
第一次把《神学大全》翻译成中文是在明朝，由意大利籍的耶稣会士利类思神父主译（安文思神父合译），利类思与南怀仁、汤若望同时。在《明清间在华耶稣会士列传》（法籍费赖之着，梅乘骐、梅乘骏译，上海：天主教上海教区光启社，1997年11月初版）中，对利类思神父的生平有详实的描述，现仅摘录第272～3页记述他的墓志铭与著作：
利类思神父西西里人，耶稣会四大显庙会士，来中国从事传教四十又六年（下缺二字），历尽艰险。在四川勤务的岁月里，首先入川传扬耶稣基督圣名，继而被拘禁关押，忍受饥寒侮辱鞭笞，不仅遍体鳞伤，又受彩绅之苦。虽毕生与死神搏斗，在困难危急之中，从未懈怠职守，始终以信心和喜悦完成任务。天主降生一六八二年十月十二日于北京逝世，享年七十六岁，在会六十年，生平对传教事业，既以言传，又以身教，著作等身，功绩昭著。
利类思神父遗着有：
一、《超性学要》，是圣多玛斯（阿奎那）的《神学大全》的中文译本，共三十册，附目录四册，目录全部译出，但大全正文只部分译出，有下列九篇：
1.《天主性体》，论天主本性及其属性，共六册，其中四册于1654年在北京出版，时间在杨光先发难之前。据安文思神父记述：「中国学者极重视这部著作。有一位学者阅后感慨地说：这书对我们是一面镜子，使我们认识到我们学识的肤浅。」
2.《三位一体》，共三册。
3.《万物原始》，一册，论万物的真正起源，此书另有单行本，题名《物元实证》，用五项推理法证明天主实有，并解答两项难题。
4.《天神》，共五册，1676年北京出版。
5.《形物之造》，一册，论物质万物之创造，1676年北京出版。
6.《人灵魂》，共六册，论人的灵魂，1677年北京出版。
7.《人肉身》，论人的肉身，两册，1678年。
8.《总治万物》，论宇宙的统治，两册。
9.《天主降生》，论天主圣子降生为人共四册，内容分四个专题：「天主降生」，「圣母之圣论」，「耶稣降诞」，「耶稣行实之宜论」。
与此段史实有相同记载的是，前中央研究院土方豪神父所著《中西交通史》第五册（台北：中华文化出版事业，民48，三版）第148页上记载： 耶稣会士利类思节译「神学大全」，名为「超学要旨」：
1654年，论天主性体六卷，论三位一体三卷，论万物原始一卷；
1676年，论天神五卷，论形物之造一卷；
1677年，论人灵魂六卷，论人肉身二卷，论总治万物二卷。
1677年，另外有安文思译：天主降生四卷，复活论四卷。
现今藏有全部者：察哈尔崇礼县天主堂，北京北堂图书馆，上海徐家汇藏书楼，大英博物馆，巴黎国家图书馆。
近年来已经有重印本。
「重印本」是指民国二十年上海徐家汇土山湾印书馆重印的版本。
主徒会士张金寿神父也曾将《神学大全》第一册的内容译为中文，以《论天主唯一》与《论天主位三》两册的方式问世，由沙阳教区主教雷震霞作序，在1951年由上海上智编译馆正式出版。
谢扶雅译的《圣多默的神学》，这本书是多玛斯《神学大全》、《驳异大全》、《论真理》、《论实有与本质》的选集，民国五十四年八月于香港基督教辅备出版社发行。
五、《神学大全》中文版的论述特色
作为原典范本的《神学大全》，在篇幅、风格、思想等许多方面都有开创纪录的表现。就连在现今科学文明的时代，运用科技设备也是望尘莫及；许多思想的创建，再怎么努力都无法超越多玛斯的成就。
现以下列五点简单说明《神学大全》的论述特色。
1. 忠于圣经、服膺真理：多玛斯热赞旧约和新约，经过深入的默想都能运用自如，在撰述上丰富且灵活的引证圣经原文，作为铺陈演化神学与信仰议题的基础，完全以圣经的教导为哲学思辨与逻辑推论的泉源，对圣经的引申与拓展，更加开掘后人的视野。
2. 符合训导、诠释信仰：教会对信理的教导，在多玛斯的诠释下益显清晰易懂，有如圣保禄宗徒对于福音主旨发挥细腻的书信，并且更较有系统、更周延、更具理性思维、条理清晰的论述，设身处地的替人消除迷糊与疑惑，他的思想就是类似信理的明确意见，不但可作教科书，更可以用来作每日的默想题材。
3. 博学多闻、融贯各派：他对当时的学派与思想都很有研究，师承亚里士多德、容纳柏拉图观点、结合新柏拉图主义，并与亚威洛哀等多位阿拉伯哲学家对话，例如：在第一册里，引用超过24位作家的作品，引证的亚氏著作就有14本、奥斯定的著作有28本、热罗尼莫有3本、狄奥尼修有5本、波其武的有6本之多，他的思想体系成为西方正统哲学的集大成者。
4. 推陈出新、连接天人：他有超强的综合力，能把零散的要点、不完备的思考，组织并架构成连贯而庞大的体系，使其不断推陈出新的原创性更有可读性，多玛斯的心灵融合圣经启示与哲学传统，其精辟的见解，实有承先启后的作用，给后世展开天人之际的宏观与光明大道。
5. 文字流畅、浅显易懂：《神学大全》的用词通俗，很少用艰涩的事有名词，论述由浅入深架构分明，鞭辟入里如行云流水，阅 读起来十分口语化，中文版的文字亦是如此，这与译文总整理的周克勤神父细腻性格有关，看得出周神父的文学造诣与所耕耘的深厚功夫。
结语
曾被誉为第二个一千年中，对人类文明历程最有贡献的著作之一，精选渊博、包罗万象、无微而不至的《神学大全》确实持续发挥着光芒，在天主教的信理神学与其相关方面，再没有人比他所讨论的问题更多，也没有再坚强的原理、再有力的证据，也无人说得更透彻而本然、更谨慎而精辟、更绝妙而纯全，成为讨论整个人生问题的完善宝库，其诠释与论述方式仍然符合科学的要求，不会随着历史的潮流与时空的变迁而褪色，反而更凸显出人类理性对天主的认知和努力，建立起天人紧密联系的共融关系，照明我们通往永恒、幸福与和谐的道路。
——编辑室 宫高德
