我非常喜爱阅读圣人传记：他们的英勇行为激发我的勇气，并鼓舞我效法他们。但是，我必须承认，有时候栽会嫉妒他们的亲人的福气，这些亲人有幸与他们生活在一起，聆听他们神圣的谈话。

    这些话，是一八九五年七月二十曰，圣德兰写给舅妈葛林夫人(参阅(人物志)15)的信中所说的。凡有幸认识德兰的人，完全能了解其中所流露的愿望。这封信的内容主要是在表达德兰对亲人的祝贺之忱，这家人的女儿玛利将于一个月后进入里修的加尔默罗修会。德兰写了这些话后不久就去世了，而她圣德的名声却开始广传于世。她的亲人，尤其是在她病危时照顾她的姊姊们，早已和这位为我们这个时代所预备的圣者生活在一起了。对我们有幸的是，他们不仅倾听了[她的神圣谈话]，而且在全然不知日后将有无数尚未出生的朋友渴望圣女言语的情况下，将之记录下来。

德兰于一八九七年九月三十曰去世，一九二五年五月十七日列圣，多年后，人们仍然对这位出身于里修加尔默罗会院的谦逊修女有着很大的兴趣。教宗碧岳十一世的话，至今仍如他初次所说时一般有力地回响着。一九二三年二月十一日，在承认由于可敬的耶稣圣婴德兰代祷而发生奇迹的场合上，他说：

天主和祂的子民一起发声，赞颂可敬的耶稣圣婴德兰。首先听到的是天主的声音，而那些认得那神圣召唤的信众，也加入了赞颂的行列。我们要强调的是，首先发出的是天主的声音，因为无疑地，是祂的大能预备了这位今日光照我们的灵魂。当我们赞美祂亲手所圣化的这英豪德行时，我们就举扬了天主本身。神圣的声音发出后，立刻升起天主子民热切的声音：许多朝圣者涌向德兰修女的坟墓……天主以惊人的奇迹，揭示了祂隐藏在德兰心中一个何等的恩宠宝库。

    碧岳十一世继续描述，天主的大能清晰地显示在祂实质的受

造物上，在伟大的事上，也在渺小的事上；圣手如此造了庞然巨物，也造了眼睛所看不到的微小生物。他继续说：

在灵性世界也是如此，近几百年来在教会的圣人中，我们可以找到天主所创造的神圣、热心的伟大圣人，如圣依纳爵和圣沙勿略。再往前看，远处的地平在线，我们可瞥到保禄和伯铎、亚大纳削、金口若望和盎博罗削。但是，看呀!同一位神圣的艺术家，以近乎无限的爱秘密地塑造了一位谦逊的贞女一一这个孩子。

这些话并不只是空洞的赞美，它们包含了那些认识圣德兰的人所相信的真理。对他们而言，她是[一个最精致的成全灵修的缩影],而她的心确实是[恩宠的宝库]。近年来所发行的各种关于圣德兰的出版品，只不过将这真理更深地铭刻在她的朋友们的心中罢了。一部新的译作：《人们所知的里修圣德兰》，描述她如何修习基督徒德行到达英豪的程度。阅读时，我们一再会想到教宗碧岳十一世的话，他在同一篇训谕中说，她是[德行的奇迹和奇迹的英才]。

    本书译自一九七三年以法文出版的《我要进入永生，最后言谈录》。本书可以说是圣德兰《回忆录》的续篇。其中包括了她在世最后几个月，特别是从一八九七年七月到九月，在加尔默罗修院病房中，和三位姊姊的全部谈话内容。于是，我们才得以与她同在，并欣然聆听她的[神圣言谈]。当我们读她的话语时，几乎可以感觉到她就在我们身边，直接对我们说话，和我们分享她的人性经验、她的喜乐、她的痛苦、她在各种话题上的观点、她对天主的爱，特别是她在严厉考验中对天主的忠信。

    要提醒读者注意的是，法文版《我要进入永生，最后言谈录》，事实上是一九七一年以法文出版的《最后言谈全集》的普及本。《最后言谈全集》包括二册，是一套相当完整且具学术性的著作。第一册(九百二十二页)包括[后言谈]，加上卓越的导论、许多插图和附加的脚注；第二册(五百零四页)是补充资料，包括依搦斯姆姆(参阅(人物志)2)的四个有关德兰[言谈]之对照(请参阅(附录)，本书第三0一页)。

    《最后言谈全集》的写成历经八年，是缜密、辛劳地考证所有圣女言谈原始文件的成果。本书是集体之作，工作成员包括里修加尔默罗会的修女们、加尔默罗会士伯纳德．狄拉朗神父,济.高师神父,道明会士艾伯特.帕特福特神父,明泉修院的珍尼微修女，以及玻隆纳苏仙加尔默罗会院的安娜修女。我们也可以对普及本的专业编辑群放心，他们的工作对任何想要深入研究圣女小德兰的人都是非常宝贵的。换言之，我们保证可以在本书中读到下列的资料：

    依搦斯姆姆(宝琳)、珍尼微修女(瑟琳，参阅(人物志)13)和圣心玛利修女(玛利，参阅(人物志)29)三位主要见证人所搜集的全部言词的原文。

    三位主要见证人以外的见证人之证词。

    在德兰病危期间，与德兰有关的人在书信中所引述的圣女话语。

    要注意的事实是，我们所读的是三位主要见证人一一德兰的三个亲姊姊一一所搜集的全部言词原文，首次以目前的面貌付梓。当我们体会到依搦斯姆姆的个人感受时，就很容易理解这事了。毕竟，她是这文集主要部分的负责人；细读她的《黄本子》(参阅(附录)，本书第三。三页)，就可以明显看到这个事实。实际上，德兰的许多陈述是针对宝琳一一这位她从四岁半起就信赖的[好母亲]一一而说的。因为她们谈话的性质，通常几乎是非常私密的，依搦斯姆姆总觉得不应全予付梓。她一生坚持这样的态度(她于一九五一年七月二十八日去世)，而瑟琳和玛利也都持同样的态度。只有在德兰的所有姊姊去世后，禁止全部的[言谈]付梓的理由才消失。(瑟琳是于一九五九年二月二十五日最后去世的)。

    尽管她们的态度敏感，依搦斯姆姆和珍尼微修女还是提供了许多圣德兰的[言谈]给大众阅读：举例来说，我们中有些人已非常熟知一个小本子，英译本名为《最后的话》。英译本译自法文本，法文本于一九二七年一月十五日付梓，全名为：《最后的话一一耶稣圣婴德兰最后言谈，一八九七年五月到九月)。这本书是依搦斯姆姆响应新列圣的德兰的众多朋友的要求，于德兰列圣(一九二五年五月十七日)之后不到两年出版的。她基于前面提过的理由，勉为其难地做了这件事：《最后的话》是一本在内容上相当受限制的书，只包含依搦斯姆姆手中略过半数的资料。虽然如此，此书出版后立即广受欢迎，并被译成十一种语文。法文版已于一九六。年绝版。在第一版中可以读到以下这则有趣的注脚：

这些属于耶稣圣婴德兰的话语，是由可敬的依搦斯姆姆从圣女唇边搜集来的。它们日复一日地被记录下来，在列真福品和列圣品案进行时呈送到教会法庭。圣女广为大家所熟悉的一些话语，耶稣依搦斯姆姆没有听到，以至于未出现在这本言谈录中。

    除了《最后的话》以外，还有圣德兰[言谈]的第二个来源可循。这和一八九八年第一次出版的圣女自传同样古老。能在其英译本中(劝导与回隐)的那一部分，读到她的话语。这部分相当长，将近四十页，包括许多这位即将去世的修女的言词，还有许多她劝导和鼓励五位修女的亲切谈话。(她于一八九三年被任命管理初学修女，却未被授与初学导师的头衔)。这个来源的缺点很多，因为相当不完整，并且未揭露那些和德兰对话的人的身分，使得言谈有时缺乏趣味和意义。

    至于她[言谈]的第三个来源，这是一个特别丰富的来源，是德兰的姊姊瑟琳(珍尼微修女)所写的一个小本子。我们知道，瑟琳是圣女的初学修女之一，在父亲去世后，于一八九四年九月十四曰入加尔默罗会。比她早六年进修院的德兰，此时已具备了许多修道知识、德行，并对一些圣经章节有深入的领悟。虽然年长且较世故的瑟琳(她已二十五岁)要听从妹妹必不容易，但她还是了解到妹妹对她的教导的价

值，而写下了许多德兰在世时的言谈。

    尽管德兰早逝，她的列品案在她死后仅二十八年就快速地完成。对珍尼微修女而言，从前初学导师的教导变成了无价的参考札记。她重复阅读，甚至还抄写一份，送给她在岗城往见会的姊姊莱奥尼(参阅(人物志)34)。最后她致力于搜集所有的札记，并加上列品案进行时她的一些证言，于一九五二年出版，题名为：《圣女耶稣圣婴德兰的劝导与回忆》。它的英译版书名是：(对吾妹圣德兰的回忆》；最后一章完整地包括从一八九七年五月到九月三十日德兰去世为止，姊妹俩之间的对话，前几章则是对圣德兰对初学修女灵修指导的卓越研究。

    于是，我们才有目前这本《圣女小德兰最后言谈录》。当我们翻阅这本书时会惊讶竟然有这么多圣德兰的话语被小心翼翼地写下来、保存着；而且还是远在她被审定为[现代最伟大的圣者]之前进行的。当耶稣依搦斯姆姆不辞辛劳地在小纸片上写下这些对话时，她怎样也料想不到二十五年后，即一九二一年八月十四日，教宗本笃十五世会在他论及德兰英豪地修习基督徒德行的训谕中说：

我们特别希望她圣德的秘密，可以揭露给所有的孩子……对这位新科女英豪的认识越广传，就会有更多效法者经由修习神婴德行，而光荣天主。

    这位教宗的话特别有意思的是，他希望对于德兰的认识要广传普世。天主的方式确实是奇妙的，祂启发德兰.马尔定，使她渴望[被隐藏][被遗忘]，甚至[不为人知]。这渴望不是来自她内在对面临生命中的困难的任何不健康怕惧之情，而是来自一个坚定的信念：坚信天主召叫她以特别的[隐藏]方式，经由祈祷和奉献，度完全牺牲的生活。她在自传中对此解释得很清楚。当德兰还是个九岁的孩子时，意外得知她最爱的姊姊宝琳要入加尔默罗会(宝琳于一八八二年十月二日入会)：在多年后回忆这份伤痛，她写道：

亲爱的姆姆，我永远不会忘记妳对我的百般劝慰。妳不断向我描述加尔默罗会中的生活，使我觉得那生活的确美好。再三寻思，我得到一个结论，我想那一定也就是天主要我隐居其间的沙漠。我对这一点深信不疑：那不是一个敏感孩子的梦幻，而确实是一种圣召。我如果要入加尔默罗会，不是为了追随宝琳，只是为了耶稣，更非其它。文字实在不能表达出我内心的感觉，但我在很深的平安中。

几年后，仍是非常年幼的她读了许多书籍，受到法国过去女英雄的影响，开始想象她的未来。关于这段时期，她写道：

当我读那些爱国心强烈的法国巾帼英雄传记，特别是可敬的贞德的行实时，我多么热望能和她们一样，具有栩栩如生的雄心壮志与神圣的灵感。就在这样的情况下，我接受到一个生命中很大的恩宠，因为在那个年龄，我一向在祈祷中很少得到如今所接受的光照。我深深感到我是为了伟大而生，但当我自问如何才能接近伟大时，天主使我萌生了适才想到的意念，我的光荣应不是显示于众人之前的，我要成为大圣人!妳也许会想，像我这样一个能鲜德薄的人，于入会八年后，在修德方面仍是毫无寸进，竟然妄想成圣，未免几近夸大。但实际上，我多少年来是有着成为人圣人的心志的。我并不仰赖自己的功劳，我原知自己在一切方面皆不足道：我只是依恃祂，祂本身就是德，也是圣。祂所希求于我的，就是我那微不足道的努力，祂会举扬我到祂的身边，给我穿上祂无限的功劳，使我成为圣人。我并不以为到达成圣之路要历尽艰辛，受尽痛苦：但天主却急于要矫正我这观念，遂使我受到了上述一些苦难的考验(《回忆录》第七十九页)。

    通常我们童年的梦想很快就会流逝，因为它们只不过是梦想。但德兰早年所受到的启发，却并未成为空想或无聊的妄想。这些[存留在隐藏]中、[被遗忘]的启发，在她进入加尔默罗会一一这个她认为是天主召叫她进入其间的[沙漠]一一之后，呈现出更大的深度。以下是她这段时期成长的记述：

这株被移植到加尔默罗山的小花在十字架的庇荫下孳长。耶稣的泪和血是她的甘露，而那被泪水覆盖的忧伤面容则是她的阳光。直到来到加尔默罗，我才晓得隐藏在圣容中的宝藏是多么地深。那完全是经由妳，亲爱的姆姆，我才晓得这宝藏。妳是我们姊妹中第一个来到加尔默罗的，妳也是第一个深入那隐藏于圣容中的爱的奥迹的。妳召我来，我明白，我明白什么是真正的光荣。祂的王国不在此世(若十八36)显示给我们，真智慧在于[巴望不为人知，并被看成无用之人](《师主篇》  ，卷一，二章三节)  ，在于[以自轻为乐]  (同上书，卷三，四十九章七节)。啊!我渴望到达那境界，像耶稣圣容一样，[我的面容被隐藏，在人间无人识我] (依五三3)。我渴望受苦，并被遗忘(《回忆录》第一九二页)。

     我们不确知依搦斯姆姆何时向她的妹妹德兰介绍这个敬礼，但我们知道，早在一八八九年一月十曰穿会衣时，德兰就把圣容的称号加在名字上了。一八八八年四月九日德兰入会，几个月后，她的父亲病倒了。我们都晓得她是多么爱他，在父亲生病的这几个月中，以及往后几年病况逐渐恶化期间，她无比的痛苦是可想而知的。她把父亲的情形和耶稣受难的屈辱相比拟。

    而就在此时，一段令人玩味的发展开始了。在一八九0年七月十八日一封寄给姊姊瑟琳的信中，她附上圣经中基督受难的一些章节。这些章节录自依撒意亚先知书第五十三章1-5节及第六十三章1-5节。这些经句使她更深入圣容的敬礼，并在父亲的精神苦难中得到安慰。加尔默罗会士济．高师神父对德兰发现依撒意亚先知书章节的观察如下：

去追踪这个发现，就是自一八九0年至一八九七年之间的发展，是相当有意思的。让我们指出，德兰直觉的天份再度脱颖而出：她直觉地走向现代释经专家所指出的重要旧约圣经章节。耶稣经常用来预言祂使命的[受苦仆人之歌]  ，这些诗歌曾有意或无意地被那些反对一位被其子民弃绝、甚至被钉死的[受迫害的默西亚]观念的门徒所遗忘。然而，没有学术背景，甚至连本圣经也没有的德兰，竟然宣称：  [依撒意亚先知书所说的：[有谁会相信我们的报道呢?……祂没有俊美，也没有华丽……] ,已经形成了我对圣容敬礼的全部基础，或者更好说是我全部虔敬的基础。我也不要俊美，独自一人践踏酒醉，不为任何人所知]  (参阅本书第一七五页)。

    一八九七年八月五日圣德兰卧病在床时，对依搦斯姆姆做了这个意义深远的陈述。高师神父在对德兰这些话语的评论中，指出其重要性：

我们并没有十足的把握说这一天她是在交代遗嘱。但有无穷的研究数据显示：被称为耶稣圣婴德兰的她，在即将去世的时刻，能够说她整个虔敬的基础，是由依撒意亚先知书五十三章[受苦仆人]的章节所滋养。如果我们删除她圣容之名，等于抹杀了她的生命所要传达的讯息，无法完整地表达出她的生命全貌。如果按照依搦斯姆姆在列真福品程序中的证词,我们有足够的理由称她为圣容德兰修女。依搦斯姆姆说：[对圣容的敬礼特别吸引上主之仆*，这远超过她对耶稣圣婴爱的敬礼。]

*译者注：  L上主之仆J即圣德兰。

    删除她圣容之名，就必然抹杀了她的生命所要传达的讯息、她的生命全貌。为了避免犯这个错误，让我们切记圣德兰对耶稣圣容的敬礼可以回溯到前面所指出的她初进修院时。然而，她对耶稣苦难的敬礼，以及她渴望借着耶稣的功劳把救恩带给别人，则归根于她在一八八七年七月进入修院之前所接受的恩宠。在《回忆录》中，她描述道：

一个主日，我凝视着被钉的吾主耶稣的苦像，我为那从一只圣手上所流出的鲜血所撼动。当我想到任由这宝血流到地上，而无人将之盛接起来时，感到无比心痛。我决定以心神守候在十字架旁，盛接神圣的甘露，然后将之倾注于人灵。基督在十字架上的呼唤：[我渴!]  (若十九28)继续在我心中回荡。这话激发起我前所未有的热情。我渴望为吾爱解渴，并让自己被对人灵的渴望所耗尽(《回忆录》第一一六至一一七页)。

    我们都知道普蓝济尼的事，他是德兰接受这恩宠时一个人人谈论的罪犯。他犯了好几件谋杀案，即将于一八八七年八月三十一日被处决，当时正在狱中等着行刑。根据报纸的报导，他拒绝悔改。于是德兰开始为他的悔改而祈祷，并要，求天主给她一个祈祷蒙俯听的记号，以激励她为其它人祈祷。她写道：

我的祈祷字字句句都得到了回答。尽管爸爸不让我们看报纸，但我想只看看有关普蓝济尼的消息谅也无妨。在他行刑的次日，我看到一份《十字架报》，迅速地打开它，我看到了什么?啊!报上的报导使我热泪盈眶，不得不赶快走开。普蓝济尼并未去办告解，他于受刑前一直向绞架走去，准备把头伸进去时，忽然得到一个灵感，转身抓着身旁神父举向他的苦像亲吻圣伤三次。而后他的灵魂前去接受天主仁慈的判决，天主曾说：[对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人]  (路十五7)(《回忆录》第一一八页)。

    一个真正为罪人悔改而祈祷、牺牲的使徒工作，于焉诞生。德兰在她生命末期时常说到普蓝济尼，称他是她的第一个孩子。一直到生命的结束，她仍继续为别人祈祷、受苦。事实上，她为此受了很大的苦，以至于最后呼喊说：

    我绝不相信承受这么大的痛苦是可能的!绝不!绝不!除了我救灵的热烈愿望外，我无法解释这事。

    以上这些话，差不多是她最后的话，是在一八九七年九月三十曰晚间七点二十分断气前几小时所说的。当珍尼微修女(瑟琳)批注这些话时，对其圣女妹妹整个一生的意义做了很好的摘要：

圣女甘愿参与(可以确定的是，这种参与是按照吾主所愿意的程度，借着她的[自献于天主仁慈之爱]而作的)耶稣的苦难，是她受那么大痛苦的原因，特别是她在世的最后几年。德兰圣召的两个强烈的理想一一二者并不相斥一一处于两个不同的层面，可以表达如下：

     从一八八七年七月，德兰十四岁时起，就表达了心声，渴望受苦以及借着十字架协助拯救人灵。

一八九五年六月九El圣三瞻礼，当她登上灵修的高峰时，她自献于天主仁慈之爱，委顺于这全然被忽视的爱。

至此我们已到达思考圣德兰[最后言谈]产生的背景这一点上。虽然如此，我愿先看看在一八九七年四月，其它人如何看待这位将要进入最后病程之年轻加尔默罗会修女一一正确地说，应该是耶稣圣婴及圣容德兰修女。

    她才二十四岁，虽然年轻，但自一八八八年四月九日进入里修加尔默罗修院以来，已按照非常严格的加尔默罗会规生活了九年。她已赢得大部分修女的喜爱与尊敬。德兰修会生活的大部分时间是由玛利.龚撒格姆姆(参阅(人物志)22)担任院长，关于他人如何看待德兰，她有两段相当生动的叙述。在一八九0年九月九日一封寄给图尔加尔默罗会院的信中，玛利．龚撒格姆姆写道：

这个像天使般的孩子才十七岁半，却具有相当于三十岁妇女的见识、老练初学修女的成全德行，以及非常好的自我管理：她是个完美的修女。

    三年后，德兰二十岁，玛利．龚撒格姆姆在一八九三年写给

曼城往见会修院的一封信中写道：

她高挑、健壮，孩子气的面孔、一副好嗓子，并且隐隐现出五十岁妇女的智慧、完美及洞察力……是个领圣体前也不须告解的纯真无邪小东西，但是她的脑袋里充满了逗人快乐的把戏。是个神秘家、逗趣的谐星，样样都行。她的虔诚能让人感动得流泪，而在散心时她又能轻易地逗人捧腹大笑。

    两段好评都描述了人们眼中成熟的德兰。当她才十七岁时，已具有相当于三十岁妇女的见识：当她二十岁时，已具有相当于五十岁妇女的智慧、成全、洞察力。接下来，令人惊奇的是，一八九三年二月二十日依搦斯姆姆当了院长，她要求她的小妹妹协助她教导初学修女。

    玛利．龚撒格姆姆还有一些有意思的观察。真福品审查案进行时，一位圣女以前的初学修女圣三玛利(参阅(人物志)24)，陈述玛利．龚撒格姆姆告诉她好几次的话：

如果要选一位院长，我会不管年龄，毫不犹豫地选耶稣圣婴德兰修女。她各方面都好，唯一的错处是三个姊姊都和她在这里。

    如果我们问一八九七年四月转为重病时的德兰是怎样的一个人，我们必须回答：她在会院中是个非常受尊敬的成员，很被信任，已经在管理初学修女，且是一个可能的院长候选人。她三个姊姊都和她在同一会院，实在不是个错处。毕竟，这位玛利．龚撒格姆姆要为准许这么多位亲姊妹在同一修院里负责任的。

虽然如此，我们仍要说德兰修女在修院里真的是[不为人知]，甚至包括她的三个姊姊在内。我们在阅读列真福品审查案的证词时，可以得到证实。举例来说，前面所提到的圣三玛利修女，她深深景仰她这位年轻的初学导师，作证说：

在加尔默罗会院生活时，这位[上主之仆]悄然在修院中来往。只有四、五位修女，包括我自己在内，因有机会亲近她，才得以了解那隐藏在她谦逊和单纯外表之下的圣德。对大多数的修女而言，她是个非常守规矩的修道人，总是无可訾议的。

另一位德兰以前的初学修女也提出相似的证词，圣体玛丽德莲修女(参阅(人物志)31)说：

总之，[上主之仆]在修院中是不为人知的，甚至是被误解的。除了几个接近她的初学修女外，没有人注意到她的英豪行径。

她的亲姊姊瑟琳(珍尼微修女)在同一审查过程中作证说：

她在修院的最初六年，我必须留在世俗中守在父亲身边。我有理由相信，就我所知，在我进入修院后的这段期间，她的单纯和谦逊使得她的境况没有被人注意到，她们看她是个小心守会规的人。她生命最后的三年，我和她一起在修院中生活。我注意到一些较敏锐的修女，尊敬她特别的圣德。圣伯铎修女，一个可怜的病人，要我们记得[上主之仆]对她的爱德：她甚至认为．耶稣圣婴德兰修女以后会被人提起．另一个已故的老修女一一玛利厄玛努尔，曾告诉我：[这个孩子是如此成熟且具有许多美德，如果她不是才二十二岁，我真希望她是院长。]最后，还有另两位老修女常私下征询她的意见。但是，一般而言，甚至在她生命最后几年，她仍然度着隐藏的生活。她的崇高为天主所知，远甚于为周围的修女们所知。

     圣德兰对圣伯铎修女的仁爱，不自觉地被她自己描述在《日忆录》中(参阅第三二二、三二三页)。

耶稣依搦斯姆姆比别人(包括德兰的另外两位姊姊)更认识德兰，但她似乎也不知道自己妹妹的特别。实际上，她相信德兰是个优秀的模范修女，然而仅止于此。所以当她读到德兰的手稿时，是多么惊讶!这手稿就是后来脍炙人口的《回忆录》的主要部分。我们晓得此书在一八九八年对读者所产生的影响。《日忆录》前面大半部分写给依搦斯姆姆的[童年回忆]，自从一八九六年一月二十曰交给依搦斯姆姆后，就被搁在一边整整三个月之久：那时依搦斯姆姆把心思放在一八九六年三月底举行的院长选举上。让我们来看她的反应：

直到同一年春季的选举结束后，我才有时间读它。啊!我是多么后悔没有马上谢谢她，因为她多么配得到这番谢谢啊!我的小德兰啊!一旦她满全了服从的行为，就再也不在意这事了。这神圣的不在意是如此触动我，以至于在阅读她的生命史时觉得更美。我对自己说：[这个有福的孩子,写了这些天上的诗篇,而仍然在我们当中!我能够和她说话,看到她，触摸到她。啊!她在这里是多么不为人知!我现在越来越欣赏她了。]

我们可以假定，依搦斯姆姆读这[童年回忆]是在一八九六年三月底四月初的时候。当她在列品程序中作证时，重复当时所说的：[啊!她在这里是多么不为人知!]而她自己也包括在对德兰——她即将迅速吸引普世的注意——无知的人们当中。她决定把握住妹妹还在的时光：[我现在越来越欣赏她了。]然而，她和修院团体并未享有德兰多久。在依搦斯姆姆突然醒寤的同时，德兰已自知在世不久，她已得到大限急速接近的警告了。

    珍尼微修女(瑟琳)在真福品审查过程中作证说，有几位修女了解德兰修女灵修的深度，甚至她的圣德；珍尼微修女结论说：[一般而言，甚至在最后几年，她仍然度着隐藏的生活。她的崇高为天主所知，远甚于为周围的修女们所知。]让我们试着对这隐藏在加尔默罗会院中，只有天主知道的崇高光辉作一回顾。

    自从德兰于一八八八年四月九日进入加尔默罗修院以来，就遭受痛苦。[痛苦对我张开手臂，我怀着爱投入]  (《回忆录》第一八八页)。她父亲的病几乎马上开始(《回忆录》第一九五页)：祈祷的干枯，在早期岁月中，她只读圣十字若望的作品(《回忆录》第二二八页)；于一八九0年九月八日发愿，全然决定要做个[大圣人]  (《回忆录》第二0八至二0九页)。

    接下来的一年，在一八九一年十月的退省中，亚历克斯神父(参阅(人物志)39)．……促使我扬帆前进于强烈吸引我的信赖与爱情的波涛中，我不怕在波涛中冒险]  (《回忆录》第二二0页)。这是她活出她未来[神婴小道]的开端，这小道的精神就是爱天主，并信赖祂的仁慈。

       依搦斯姆姆于一八九三年二月二十曰当选院长，任命她管理初学修女：那时，德兰只有二十岁。现在她把她的[小小学说]教给瑟琳姊姊，瑟琳在一八九四年七月二十九日父亲过世后，于同年九月十四曰和她一起在修院。

一八九五年对德兰修女而言是很重要的一年。她已经活出[神婴小道]的学说，并从中得到许多经验。由于姊姊玛利的要求，依搦斯姆姆要她写[童年回忆]：她第一篇手稿是这样开始的：

妳要求我做这件事的那天，我有点惶悚，唯恐将心力完全萦回于自己身上，但是后来吾主使我感到，只要听命就能使祂喜欢：此外，我要做的只有一件事：我将开始歌颂我必须永远歌颂的——[主的仁慈] (《回忆录》第七页)。

小德兰寓居在天主这些数不尽的仁慈之爱中，或许就是在这样的情况下，她得到了默感，[自献于天主仁慈之爱]。她在得到依搦斯姆姆的准许后，于一八九五年六月九日做了这奉献。她以下面这祈祷作为这自献的总结：

为求生活在纯爱中，我甘作全燔祭的牺牲，自献于祢的仁慈之爱：求祢不断地燃烧我，使祢无限慈爱的波涛充满我的灵魂，使我成为祢爱情的致命者，噢!我的天主!

但愿我这致命者，在做好到祢台前的准备之后，因爱情而死：并盼望我的灵魂飞奔到祢慈爱的永恒怀抱，毫不迟延。

亲爱的主，我愿以每一心跳，无数次地自献于祢，直到阴影全消，我能在永生中面对面地向祢诉说我的爱情!

在这之前的几个月，即一八九五年二月二十六日，德兰写了一首诗(度爱的生活)  其中有一节是这样的：

死于爱情真是甜蜜的殉道，正是我所愿经验到的。

啊!普智天使请为我弹奏七弦琴，因为我的流放即将结束。

神圣的耶稣，请让我的美梦实现：

死于爱情……这是我唯一的希求。

    心灵的成熟与净化使她欢欣地接受一八九六年四月三日的首次咯血(《回忆录》第二六八页)，几天后，她进入信德考验的[深沉黑夜]中，并开始[ 与罪人同席]  (《回忆录》第二六九到二七三页)。

她的爱情迅速发展，这美妙地表白在她一八九六年九月八日写给她姐姐圣心玛利修女的书信中。德兰终于了解她的真正圣召：

于是，在欣喜若狂中，我高呼：  [耶稣，吾爱……我终于找到了……我的圣召就是爱!我已找到了我在教会的位置，这是祢，我的天主，所赐的位置：在慈母圣教会的心中，我将是爱。因此，我将是一切，而我的梦也将实现]  (《回忆录》第二四六页)。

从那时起，德兰似乎就活在期待中了。谁能料想得到爱情之火已渐将她耗尽?当她进行她的祈祷和每曰工作时，没有人会想到她将不久于她们中间。一直到一八九七年四月的第一周，她的病情突然恶化，修会团体才开始注意到她，并了解到团体将面临的损失。

德兰修女的健康，从入会到这时为止，一直不是很好。然而，修女们已逐渐习惯她断断续续的咳嗽、喉咙痛、疲倦等等。除了她的亲姊姊之外，修女们作梦也不会料到这么年轻、外表这么健壮的人会病得那么重。或许合理的解释是，由于德兰无意问的确误导了团体其它的姊妹们，以致其它修女们并未意识到她的健康已每下愈况。举例来说，在修院里她是最不会对生活条件提出任何抱怨的人，特别是对于饮食和寒冷这两个影响她身体状况的主要因素。实际上，我们可以在[最后言谈]中发现德兰确实指出这两件事，她甚至建议依搦斯姆姆，如果再当院长的话，要为修女们提供好的食物和冬季足以御寒的毛毯。关于她的健康还有一件事要提，当德兰于一八九六年四月三日第一次[咯血]后，她把这件事淡化，说她并不感到虚弱等等，玛利．龚撒格姆姆任由她践行加尔默罗会严格的日常生活和所指定的工作。院长甚至认为不须要告知她的姊姊们。最后，德兰于一八九六年七月十六曰，即咯血的三个月后，在一封答复舅妈葛林夫人询问她健康的信中写道：

亲爱的舅妈，妳要我如同对母亲般向妳报告我的健康情形，我遵命这样做。但是，如果我告诉妳我确实非常好，妳不会相信。所以我引述著名的葛尼尔医生(参阅(人物志)7)的话，我特别有幸昨天在谈话室和他见面。这位有名望的高贵人士，在为我诊断后，宣布我非常地好。

    持这样态度的德兰，无疑地并不知道自己的实际状况。因此，我们就易于了解为什么修女们，特别是依搦斯姆姆，会非常迷惑且惊讶德兰的健康迅速走下坡。一八九七年四月二十五日，她的姊姊瑟琳(珍尼微修女)写信给一位罗马的朋友西蒙修士，通知他德兰将不久于人世了。在这样的情况下，依搦斯姆姆于四、五月间开始短暂地探视她生病的妹妹：而这探视很快地成为每天的事，从六月的第一周直到德兰一八九七年九月三十日去世为止。就是在这段探视期间，依搦斯姆姆记下德兰的[最后言谈]。

    为什么她记下这么多和即将去世的妹妹——未来的里修圣德兰——私下的对话呢?我们可以确定她并没有看到未来，她完全不知道德兰死后会很快受到普世的[注意]。这[注意]导因于两件事：她的自传于一八九八年发行，以及许多归功于她代祷的奇迹。依搦斯姆姆根本料想不到这些惊人的情况。可是，为什么她认为德兰的[言谈]重要得值得记录下来呢?

我认为答案是：读了圣德兰指明写给她的[童年回忆]后，在她内引起很深的情感响应。我们可以想得到，先是，当院长的忙碌使她没注意到手稿，后来，当她用心阅读时，深为充满灵性的内容所感动。她在真福品审查案的过程中，坦率地解释她的反应说：

……这个有福的孩子，写了这些天上的诗篇，而仍然在我们当中!我能够和她说话，看到她，触摸到她。啊!她在这里是多么不为人知!我现在越来越欣赏她了。

依搦斯姆姆的这种看起来有些奇妙的反应，和许多读了圣德兰《回忆录》中[童年回忆]的人一样。她也像其它许多人一样，深受天主赋予德兰的丰富恩宠所感动：而她本身又在德兰所接受的丰富恩宠中占了很重要的位置。例如，当她读到下面的这段记述：

亲爱的姆姆，这是何等幸福啊!我将要和妳一起歌颂天主的仁慈。耶稣所撷下的这朵小花的故事是单单写给妳的。我可以随意说什么而不必担心离题。即使孩子口齿不清，母亲的心仍了解孩子，我确信为妳所了解：是妳陶冶我的心，并将之呈献给耶稣的(《回忆录》第十页)。

    那时，依搦斯姆姆能够回想起，她是怎样教导德兰在清晨起床时举心向主；她也能回想起，她教她的许多其它事情，例如，如何欣赏和好圣事、圣体圣事等等。如今，成熟的德兰回顾早年的生活，并且努力歌颂这些童年岁月中[天主仁慈]的赐予：依搦斯姆姆惊奇天主如何在这孩子的心中工作。

 可以说，她了解到德兰如今是这么靠近天主，德兰真的被祂所[占有]，并受到珍视。这些篇章描述得很简单，却那么清楚地道出天主[仁慈的爱]在这完全投向祂的孩子身上工作。当她意识到她的小妹妹即将离去时，她是多么后悔。这是我们很容易了解的，所以，她要利用剩下的几个月，从这个那么[靠近]天主的人儿那里请益：她在德兰的病床边提出问题，倾听德兰对许多灵性事物的看法，询问德兰的宗教体验，写下德兰向她说的许多事。依搦斯姆姆认真地做这件事，自一八九七年六月二日开始，她完全受命每天在妹妹的旁边。当我们翻阅她的《黄本子》时会发现，四月份记载了八则对话，五月份则有许多。为什么她开始得这么早?《最后言谈全集》给我们一个很好的答复：

有好几个理由可提出来。一位加尔默罗会士记下和另一位会士的灵修谈话，并不被认为是什么特别的事。无疑地，早在六月三日前，依搦斯姆姆就想保存德兰的一些教导，作为她个人的慰藉。珍尼微修女不也是在德兰的同意下，结集她的[一个初学修女的回忆]吗?但是从六月四日开始，依搦斯姆姆把这事列为正式的工作。在全然未预知．荣耀风暴]将临于里修的情形下，她已经觉察到她妹妹特殊的成熟。

我们也必须提到几个家庭因素。葛林家由于无法和德兰直接接触，因此盼望得知她全部的言谈、行动以及更多的讯息。莱奥尼．马尔定写信给她的妹妹瑟琳说：  [……她一定以她的美德教导妳!妳如果把她所说的每样事情都写下来，这为我是何等的安慰，因为我不能像妳一样幸运地在亲爱的小妹妹身边……。]

在这之前两天(请参阅下册，(关于德兰病情的信件)七月十六日)  ，依搦斯姆姆已经寄给葛林家几则德兰在病房中的言谈。圣体玛利修女(参阅(人物志)25)也做了同样的事。大家都有相同的感觉，就是不愿有任何遗漏。

  德兰在世的最后三个月，葛林家和莱奥尼一起去度假，因此葛林家的女儿玛利，就是圣体玛利修女，给他们写了许多信。

早在一八九七年五月三十曰的黄昏，德兰谨慎地把一八九六年四月三日的厂咯血创事件告诉依搦斯姆姆。不用说，她的姊姊对这件事非常难过，并表达了她的感受：她告诉德兰说，她因未立即被告知而非常痛苦。德兰试着安慰她，但在交换过几次纸条后才达成彼此之间的了解。德兰的第一张纸条写着：

亲爱的好母亲，请不要因为妳的小女儿似乎隐瞒了一些事而忧心。妳晓得很清楚，即便她曾隐藏信封的一角，但她从来没有对妳隐瞒信中的一行。试问谁比妳更晓得妳所钟爱的这封[小信]呢?别人只能看信封，因为他们只能看这个，而妳却不然!……喔!好母亲，现在妳晓得了，是在圣周五，耶稣开始撕开一点妳的小信的信封。妳不高兴祂准备阅读这封妳花了二十四年的时间所写的信吗?小信将在永恒中述说妳的爱(参阅本书第六七页)。

    依搦斯姆姆终于相信她的妹妹将不久于人世了，她心中有个想法：德兰还没完成她的自传，她几乎没写到九年来在加尔默罗会的修女生活。依搦斯姆姆马上想办法补救这件事：她请求玛利．龚撒格姆姆，让德兰完成她的[小史]。院长立即同意了，同时许可依搦斯姆姆可以在那些照顾德兰的看护修女们去参与黄昏大日课时和德兰在一起。

    德兰从一八九七年六月四日起开始写她最后的手稿，她继续这份相当辛苦的工作，直到耗尽力气，被送进病房为止。我们发现她在整个六月份中，每天都花一些时间，以娟秀的笔迹来充实小本子的篇章。她做这件事，不是在她的斗室，就是在栗树下，坐在她父亲生病时用过的轮椅上。她在这段期间所写的，即《回忆录》总结的数章，题名献给玛利．龚撒格姆姆。我个人认为未细读德兰《回忆录》总结的这几章，便不能对德兰有真正的认识。实际上，读者应对照着[最后言谈]来读这几章，因为它们是同时写成的。其中她提到一些有意思的主题：

    她的[小道]：当她寻找成圣之路时，她在圣经章节中发现了她所谓的[小道]，就是以[耶稣的手臂]为[电梯]，把人举向天主(《回忆录》第二六三页)。

    她第一次[咯血]，是在一八九六年四月三日圣周五的最初几小时；她称之为[远方传来的微弱声音]，宣告新郎已在途中(《回忆录》第二六八页)。

    她的[信德考验]；这可能是她生命中最难了解的一件事，因为她说得非常少，而这种考验已持续了十八个月。它是在第一次死亡逼近的警讯之后马上就开始的，是在复活主日或复活那一周内。在一八九七年六月九日写到这事时，她说：．这种考验并非持续几天或几周而已：要等到天主定的时刻才会消逝，而这时刻尚未来到。]这种考验一直到她去世之前片刻才结束(《回忆录》第二六九至二七三：第三二六页)。

  依搦斯姆姆告诉我们，德兰写她《回忆录》总结的这几章，是非常不容易的。除了对抗病苦外，还受到护士、初学修女以及那些看到她坐在栗树下而过来和她聊几句的修女的打扰。德兰努力超越这些使她分心的事，她向依搦斯姆姆解释说她的作品[杂乱]，必须修整。她说：

我正在写爱德，但我不能做得如我所期望的好：事实上，我想不管我再怎么努力，大概也只有这番成绩了。不过，我已说出了我想说的。但妳必须整理它，我保证它像杂草一般。

  虽然她不满意，但是我们发现，谈到修爱德的这几页是毫无瑕疵的，其中所涵盖的爱德教导，不可能表达得更好了：

亲爱的姆姆，今年天主给我恩宠，让我了解什么是爱德：我先前以不成全的方式了解它，我从未彻底深入耶稣所说的：[第二条和它相似：你应当爱人如己]  (玛廿二39)的奥义。我特别致力于爱天主，爱天主不是只表现在言语上，因为：[不是那说：主啊！主啊!的人就能进天国，而是那遵行我在天之父旨意的人]  (玛七21)。耶稣多次启示这道理，我要说几乎在祂福音的每一页，都启示这道理。而在最后晚餐时，祂晓得门徒们的心已被对祂更热烈的爱所点燃时，祂就把自己在不可言传的圣体奥迹中给了他们，这位甜蜜的救主要给他们一条新命令。祂无限亲切地对他们说：[我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒]  (若十三34—35)  (《回忆录》第一八二页)。

    这几页论及[爱德]的文字，是这位即将去世的圣者在她生命的最后几个月写下的。她继续解释自己如何在修会团体中和修女们相处时引用这些教导。我们可以从这几页学到，即使是圣人也发现，要实践这首要的友爱诫命是困难的。

圣德兰在一八九七年六月初的两个叙述，值得我们注意。这两件事都显示出她在生活中对天主仁慈之爱的深度感恩。第一件事是在六月七日口述的。当她和依搦斯姆姆在院子散步时，看到一只白色的母鸡蹲在树下，以翅膀覆盖着牠的小鸡。德兰看了感动得落泪，当依搦斯姆姆问她为什么哭时，她无法言语，稍后解释说：

当我想到天主如何用这个图像，来教导我们祂对我们温柔的爱情时，我就哭了。这就是祂在我一生中为我所做的。祂把我完全藏在祂的羽翼下!今天早上我离开妳时，我一面上楼一面哭：我不能控制自己，赶快跑进斗室。心中满溢着知恩报爱之情(参阅本书第七十七页)。

后来德兰在黄昏时向依搦斯姆姆诉心，她谦逊地说：

如果妳没有好好教养我，妳可能会看到悲惨的事。我看到小白母鸡的时候，也不会哭了。

第二件事情是在六月九日写的。在《回忆录》中，当她向玛利．龚撒格姆姆叙述她的[信德考验]  (这是她对[信德考验]所作的最长解释)时，写道：

亲爱的姆姆，我觉得以前我还未完全了解天主是多么慈爱：祂在我有力量承担时，才来考验我。早些时候若我受如此考验，定然会沮丧气馁，而现在它只不过掏空了天国在我心中所引起的满足而已。亲爱的姆姆，如今还有什么能阻止我的灵魂振翼奋飞呢?我极欲做的，就是继续爱下去，直到死于爱情。六月九日(《回忆录》第二七三页)。

在阅读德兰的书写本子中的这段叙述时，我们可以看到她在页底写着[六月九日]，轻轻地写在[……死于爱情]的旁边。

这让我们想起就是在两年前(一八九五年)的六月九日，德兰[自献于天主仁慈之爱]。当她写这些文字时，正是她心中特别怀念的周年纪念日。无论如何，六月九日这个日子出现在她对[信德考验]所作的解释之后，因此我们可以结论说，她对[信德考验]所作的解释写于六月九日。

    这样一来，我们会在依搦斯姆姆《黄本子》的六月九日，找到以下相当吸引人的记载：

 [今天我好快乐啊!]

我问道：[妳的信德考验已经过去了吗?]

[没有，但是似乎暂停了：邪恶的蛇不再在我耳边发出嘶嘶声了]  (参阅本书第七十九页)。

    《最后言谈全集》对这段对话有非常卓越的解释。在解释为什么德兰说：[今天我好快乐啊!]和[……邪恶的蛇不再在我耳边发出嘶嘶声了]时，《最后言谈全集》认为，德兰或许得到一短暂的喘息，为的是当她写这事时，能把她内在的殉道经验具体化：或者是她在对玛利．龚撒格姆姆做了这么长的表白后，经验到些许安慰(参阅《回忆录》第二六九至二七三页)。

要了解圣德兰的[信德考验]很不容易。当她写说：[……而现在它(考验)只不过掏空了天国在我心中所引起的满足而已]时，似乎让我们稍微瞥到了一点什么。也许我们还记得，她对未来天堂幸福的理想，至少有一部分是由阿明仲神父的讲词而形成的。我们也可以回顾她在解释[信德考验]开头时所说的：

这次我的信心极其活泼而莹澈，升入天堂的念头，使我有无限幸福之感：我不相信真的会有一些对什么也不相信的无神论者。那完全是人故意说一些违心之论，才会否认天堂的存在。他们不明白在美好的天堂中，天主自己要作他们永恒的赏报(《回忆录》第二六九页)!

  德兰继续解释，耶稣如何使她了解，那些没有信德的人、那些误用祂恩宠的人怎样失去了他们的宝藏。她告诉我们，耶稣使她的心灵深入[最深沉的黑暗]中，以及天堂只不过是[造成挣扎与折磨的原因]的思想里。她还说，当她于一八九七年六月九日写这一切时，这种考验仍在。

我们继续读以下她在一八九七年五月十五日的陈述，依搦斯姆姆将这段陈述记载在《黄本子》中：

我已经对天堂形成这样宏伟的理想，有时候，我会想，在我死时天主会给我怎样的惊奇呢!我的希望非常大，它为我是如此喜乐的一件事，这不是出于感觉而是出于信德：我的希望是如此大，以至于那能完全满足我的，必须超越人类所有的概念。与其失望，我宁可抱持着无穷的希望。

于是，我决定，如果我不够惊奇，我也要假装很惊奇，只为了使天主高兴。我绝不会让祂看到我的沮丧：我能面不改色地使祂注意不到我的失望。此外，我总会想出快乐的办法。

为达成它，我有妳所知悉的小小法宝，那是绝对管用的。于是，只要看到天主高兴，我就非常满足了(参阅本书第五十四页)。

    有些人会对这种以简单语言表达的缺乏神学的方式起反感；然而，德兰绝非是个拙劣的神学家。事实上，德兰本可用更精确的语言来表达她的思想；然而，她却偏爱以天主孩子的[智慧]之语来传达讯息。我之所以引述以上这段话的理由是要指出，要了解她的[信德考验]有多么困难。因为即便她的心神被[最深沉的黑暗]所淹没而得不到任何安慰时，她仍能喜乐地说出这番话来。我们可以在她所有的[最后言谈]中找到相似的陈述。

    她所经历的[考验]是非常真实的。同样在五月，她说：[如果我未曾经历过这种无法理解的心灵考验，一想到离开这世界，我真会乐不可支]  (参阅本书第六十一页)。七月时，依搦斯姆姆问她说：[妳怎能甘愿带着这永不停止的相反信德的考验而死呢?]德兰回答：[噢!我很相信这位贼(玛廿四43)!然而我的困难是：我不相信有天堂。这是多么奇怪、多么矛盾啊!]

她已经说了两次这[考验]对她是多么地不可理解，所以我认为我们不应该以自己的力量试图去了解。在离开这个论题之前，我要引述真福品审查程序中三位证人的证言。第一位是圣心玛利修女(德兰的大姊)，她说：

到相反信德的诱惑。我对她的问话非常惊讶，因为我不知道她有相反信德的考验。我是后来才知道的，尤其在一次私下谈话中(一八九七年复活节)  ，德兰问我是否有时会经验在读了她的自传之后。于是我问她是否有这样的诱惑，她却含糊地回答，改变了话题。

圣容珍尼微修女(她的姊姊瑟琳)也在同一程序中作证：

她没有告诉任何人，因为担心把这不可名状的痛苦感染给别说：人。她只稍微向依搦斯姆姆说了一点，仅仅用一些有所保留的言词。

第三位是她以前的初学修女圣三玛利，在审查程序中她这样说：

有一天，当她对我说到她所遭遇到的诱惑时，我非常惊讶地对她说：[那么妳所作的这些美好的诗，和妳所告诉我的一切，不是不符吗?]她回答道：[我歌颂我所愿意相信的，这与感觉无关。我不能告诉你我灵魂黑暗的程度有多深，为的是怕妳也担负了我的诱惑。]

德兰在这种[考验]中享有平安。在[最后言谈]中，她在不同场合对依搦斯姆姆说话时，都承认了这点。举例来说，在一八九七年九月八日发愿七周年的那天，当她看到礼物时说：

这全是天主仁慈的对待，表面上，我满载许多的恩宠：但在内心，我总是在(信德的)考验中……不过也在平安中(参阅本书第二四二页)。

她没能从驻院司铎尤夫神父(参阅(人物志)48)那儿得到安慰。德兰说：

尤夫神父在谈到我相反信德的考验时说：[不要停留在这些思想上，这是很危险的。]这话听起来根本不管用，幸而我并没有因此而受到影响(参阅本书第七十四页)。

    她所遭受的最大考验之一，是在病中不能领圣体。然而在她还能领圣体时，她老是担心因咯血、呼吸困难及身体极度衰弱，而会发生一些意外之事。八月十九曰那天，她领了最后一次圣体。甚至在去世前，她也没得到领圣体的安慰：这也许是她最大的考验，因为她热爱圣体。关于此，读者可参阅依搦斯姆姆《黄本子》八月二十日当天的记载。

    关于圣德兰身体方面的痛苦，我想我们也不易体会到。八月时，圣德兰曾向依搦斯姆姆提到：[……啊!如果有人能了解!]九月时圣德兰又说：[母亲啊!要写痛苦的美很容易，但是，写，算什么?算什么呢?一个人要了解痛苦必须去体验!](参阅本书第二六二页)。当我们读了《黄本子》中的记载，就容易了解德兰吶喊的真实性：．我绝不相信承受这么大的痛苦是可能的!绝不!绝不!除了我邀灵的热烈愿望外，我无法解释这事。]这话是九月三十曰她去世前仅仅几小时说的。(我们必须谨记于心的是，在整个痛苦过程中，她没有使用吗啡。)

    我不想长篇大论地详述圣德兰所经历的痛苦。读者可参阅本书描述圣德兰病情的三大数据：《黄本子》每个月开头的简短介绍、(重要记事)和(关于德兰病情的信件)。

  我愿以杜伯斯克主教的话作为这篇导论的结语。他是圣德兰列圣品过程的忠实支持者。当依搦斯姆姆于一九二六年出版法文版《最后的话》时，杜伯斯克主教写了以下贺语给她：

    当她最痛苦的最后几个月，是妳守候在病床边，以何等的爱    来照顾她：一天又一天，一刻又一刻地，妳写下她所说的一切的一切。妳没有删掉只字片语，或漏掉任何足以显示她内心意向的微小表示……或许在未作长远思考的情况下，妳对于是否要将日记的内容泄露于世犹豫不决，因为妳本能地觉察到其中含藏着极私密的神圣信赖……然而现在妳了解，无数的人，即那些妳的幼妹要以[她的道路]来征服和引导的灵魂，饥渴地想更进一步地认识她……妳给我们的这个小本子是宝藏，是我们亲爱的圣女的真正遗言。我们发现，比起    其它任何记录，在这本子里，人们更能够真实地了解她的特质。感谢妳!因为妳未将此宝藏据为已有。

    对于这本完整地记载了圣德兰[最后言谈及行动]的书，我们还有许许多多的话可以说……。愿它成为所有读者真正安慰的来源，使他们在自身的痛苦和混乱的生活中，努力了解天主的旨意。

我要对以下这些以不同方式帮助我的人表达感激之忱。首先我非常感谢纽泽西州模里斯镇的加尔默罗会修女，她们慷慨地允许我住在她们那里好几个月，为我提供这份工作所必备的和平与宁静氛围。我要向通晓法语并为我校稿的玛利德兰姆姆致谢，也要向技术熟练、帮我打字的依搦斯修女致谢。最后，我还要向纪南．柯文诺神父致谢，他为我提供了精辟的建言，在多方面协助我。