第七章 论圣母生耶稣前是童贞

这是说的，圣母怀着耶稣，丝毫没有伤损她的贞洁。因为圣母怀孕耶稣，不是因着人道，反是因圣神的全能。为这个缘故，耶稣论人性没有父亲，光有母亲。圣若瑟不是耶稣的真父亲，不过是鞠养耶稣的父亲。圣母怀孕耶稣，并没有伤损她的贞洁。怀孕以后，一样是童贞。这是人不能懂得的很大的圣迹。

怎么知道圣母生耶稣前是童贞

第一，这是圣教会定断当信的道理。就是第六百四十五年上，在罗马府拉得郎会议的时候，教化皇玛尔定第一位定断说，圣母真是生天主者，又是一辈子童贞。圣母怀孕，天主圣父从无始所生的第二位生子。这是很奇妙的事。圣母生了天主圣子，她的贞洁全无伤损。她生耶稣后，仍旧是卒世童贞。若有人不信这个道理，他是圣教会所弃绝的人。

圣教会在君士坦丁城里，第六百八十年上，第六个公会议上，也定断说，圣母生耶稣以前，生耶稣当时，生耶稣以后，常是童贞。

第二，也有古经上的话为凭。古经上载着，有叙利亚国的国王，去同犹大国王阿哈次打仗。那时候天主有意救国王，就吩咐依撒意亚先知，上阿哈次那里去，叫他求天主一个救他的凭据。国王说，我不试探天主，不求凭据。

依撒意亚先知接着说，你不求凭据，天主自就出凭据。就是童贞女怀孕生子，他的名字叫厄玛努尔，解说，天主同我们在一齐。所说的那个童贞女，是指的圣母。既然童贞女怀孕，圣母的童贞救不能受伤损。

达味圣咏，在第四十五咏上有一句，也证这个道理。圣经上说，巴不得的天下露水带下那个义人来，巴不得云彩下雨也带下他来，恨不能的地裂开发出救世者来才好。

有博学人讲这一节就说，那地是指的圣母，圣母接了圣神的露水，就发出救世者来。

还有一条能证明这个道理。就是先知圣人光提救世者的母亲，没有一个提救世者的父亲的。

第三，新经上也证明这个道理。加俾厄尔天神向圣母说，圣神要将临于你，至上者的能力荫庇你。

圣师门讲解这一句就说，荫庇二字的意思，总不能包含私欲偏情。圣奥斯定讲解这一句就说，圣母你怀了孕，到底没有肉情。圣母既然在圣神的荫凉之下，就不能有私欲偏情的邪火。圣师们又说，圣伯多禄的荫凉，尚能治好病人，圣神的荫凉，能显圣迹，就是叫圣母怀孕生子，于她的贞洁毫无伤损。

圣母生耶稣以前，天神发显给圣若瑟，向他说，达味的子孙若瑟，你不要怕娶你的净配玛利亚。因为她所怀的，是从圣神来的。

第四，圣师们也讲明这个道理。圣朴吕加主教，死在第二百零二年上。圣人说，你若说耶稣不过是人，是圣若瑟所生的，并不认童贞女所生的天主，你就得不了常生。

圣喜坡吕说，按着宗徒们所传的道理，天主的圣言，从天上降下来，入了童贞玛利亚，从她取了肉身。

圣格肋孟说，一个童贞女的圣胎，怀过第二位圣子。吾主耶稣的圣肉身，是从至洁之贞女取的。日路撒冷城里的主教圣济利禄说，吾主耶稣所取的肉身，不是从夫妇来的，是从童贞女，从圣神来的。

圣盎博罗削主教说，头一个亚当也是从土里来的，也是从天上来的。第二个亚当就是吾主耶稣，也是从天堂上来的，也是从世界上来的，也是从天主来的，也是从圣母来的。圣母原是世界上的认。头一个亚当及第二个亚当，都是从天主来的。第二个亚当是从至洁之圣女来的。头一个亚当的肉身，是从那没有染过罪的洁净的土上来的。

圣奥斯定说，天主在石版上刻过字，并没有用铁笔。天主叫圣母怀孕，并不是因着人道怀孕的，就是因圣神的全能。

有一位超性学士，圣名叫魏连。他说，亚郎的棍子开花结果，这是相反万物的本性。圣母怀孕吾主耶稣，也是相反万物的本性。那葛针棵冒烟仍旧烧不着。圣神荫庇圣母的时候，圣母并没有觉私欲偏情，没有动肉情。

圣多玛斯说，看圣父的地位，就知道耶稣不能再有一个父亲了。耶稣既然是天主圣父的真子，也就不可能有别的父亲。如果再有父亲，就算把圣父的地位多少的分给一个人，因此减少天主圣父的地位。

再说，耶稣是天主的圣言。人要说个话，明悟里先该有这话，这话入明悟，明悟不受伤损。天主第二位既然是天主的圣言，这圣言入了圣母的净胎，圣母也不能受伤损。