「点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。」(十五5)

参孙做事都是凭着热心和激情，其中掺杂着私欲，虽然神也利用这点来毁灭他的敌人，这却是极不完全的。因此参孙搞的这场破坏，和惊人的奇迹不过毁坏了敌人的果实，让敌人收不成庄稼而已，却没有消灭敌人。

「犹大人说：你们为何上来攻击我们呢？他们说：我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：非利士人辖制我们，你不知道么？你向我们行的是甚么事呢？他回答说：他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。」(十五10-11)

一旦魔鬼的要塞受了攻击，牠的破坏性会更大，既然动不了牧者，牠就转而追赶群羊。信徒们感受到了敌人的新轮攻击，就悲伤。他们很困惑。试诱临到他们，他们就起来反对带领者。

「他们说：我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。」(十五13)

带领者应当有足够的爱，来做这些软弱者想要的，当然罪除外。有时用俯就亲切的态度，不坚持更完美的东西倒好，以便坚固软弱的人。正如参孙从磐石那里被带上去的做法。

「参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。」(十五14)

如果带领者不得不俯就软弱人的软弱，神绝不会不顾到这个带领者的需要。没有任何一种捆绑，能在神的灵面前站立得住。只有一个悖逆意志中存留的罪的捆绑，是神所不能打破的。

「他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击般一千人。」(十五15)

很邪恶属地的东西在一个合格的工人手中却往往能用来消灭我们的敌人。神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。

「参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：称既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？」(十五18)

参孙击败了许多敌人后甚觉口渴。而那些像大卫一样在主里争战，在主里得荣耀的人，不会感到渴，因为他们饮于泉水。我们应当有种很强的意识，知道自己甚么也不是，也就不再感到口渴了。有人渴慕荣誉、欢愉，至少希望从属灵事物中获取荣誉和欢愉。我们常受枯干之苦，因为我们试图在神以外解渴，而不像大卫那样只有一个渴慕，那就是活神。

「神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。」(十五19)

为何说到参孙，不像说到别人那样，说神与他同在？这是要告诉我们，与神同在能使凡事都能以一种生机、独特和非凡的方式解决。因此有……即许多安慰……赐给他作为赏赐。可这水从哪里来的呢？不是从天而来，而恰好是过去用来毁灭仇敌的手段。这首先表明安慰是外在的。其次，他在想着那以神奇的方式发生的事，并把那事归功于自己。相反，那些已经完全的人绝不会去想神在他们里面或藉着他们所作的事，这样的话，他们就没有任何外面的安慰了。但是这安慰对于不完全的人来说是必要的。他们稍遇到属灵的枯干就被击倒了，但这安慰能使他们重新得力，免得他们虚弱无力。

「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」(十五20)

圣经说到参孙的时候就说：在非利土人的日子，参孙做以色列的士师；而说到其他士师就说：神拯救百姓脱离敌人的辖制，百姓享太平。为何有这样的区别呢？这要让我们明白，带领者或者说士师带领人时探用的方式，不可能比士师受带领的方式更高超或更强大。一个还活在自己里面，没有完全脱离自己的人不可能使别人得自由。他也不可能教导别人走连他自己都不清楚的道路；而一个脱离了属地欲望捆绑的人本身就能给人指明道路，帮助别人得释放。像参孙这样还活在「己」里面的人，虽然很擅长于行得好，却绝不能引人走向完全的自由。