「又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」(一5)
亚多尼比色是敌人的王，自爱和贪婪的典型。当自爱和贪婪在人心中掌权时，就会带来各样难处。从而使人的心被罪辖制。圣经的表述总是奇妙的；当希伯来人与亚多尼比色争战时，他们打败了迦南人和比利洗人。这向我们启示了一个重要的真理：当我们与自爱和贪婪争战时，其余敌人也会被征服，因为他们是靠自爱和贪婪而得力的。
「亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。」(一6)
自爱和贪婪一遇到耶稣基督之武器的攻击，就迅速逃蹿，无力争战。然而，我们必须乘胜追击。如果这个可怕的王活了下来，他会很快集结足够兵力再战一场，这场仗会更加危险且难以预料。况且，逃亡会使亚多尼比色在一定程度上更加顽强。
「亚多尼比色说：从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」(一7)
亚多尼比色这个暴君很好地预表了自爱或贪婪，他砍断了这么多君王手脚的大姆指，于是废弃了美德和仁慈，败坏了一切善行……这表明当自爱还存留时，一个人里面就没有纯洁的美德，无论他从外面看显得多么圣洁。然而，自爱被打败时，就会有纯洁的美德。我们必须把亚多尼比色带到耶路撒冷。这意味着我们的魂生命必须接受来自耶稣基督的致命打击，只有耶稣才能治死魂生命。
「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀般了城内的人，并且放火烧城。」(一8)
约书亚率领的以色列众民所不敢做的，犹大……预表耶稣基督……却干得非常漂亮。犹大攻打耶路撒冷。将城攻取，洁净那城，并把走里面道路的人安置其中。耶路撒冷是那些已经在神里面得了坚立之人的平安甘美居所，只有耶稣基督能把人带到耶路撒冷，使他们消失在神里面，并把他们藏在那里。祂已经以祂的宝血为代价获得了这权利。
后来犹大人下去，与住山地、南地和山谷的迦南人争战。」(一9另译)
信徒知道，除非击败她所有敌人，否则她绝不可能得享安息。她也明白，只有靠着耶稣基督才能得胜。她恳求耶稣带领她，于是她跟随祂的旌旗，勇敢无畏面对众仇敌。首先与罪争战，罪就是指迦南人，洪水灭世后受了咒诅的一族人。山地也必须被征服，那是骄傲所住之地。然后，要战胜南地的恶魔，即属肉体的贪欲，并战胜山谷众多的仇敌，虽然这些仇敌不如头一个仇敌那样可怕。当骄傲和属肉体的贪欲被毁灭净尽，其余仇敌就好对付了。
「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」(一10)
以色列各支派中，没有可比犹大支派的，因为犹大支派取得了诸多胜利。这表明耶稣基督必须来攻打我们的众仇敌，击败他们，好使我们得胜。希伯仑必要成为她的居所，因后来大卫居于此地，而耶稣基督从肉身看是从大卫生的。曾占据此地的罪必须被除去，恩典必要充满此地。
「他们从那里去攻击底壁的居民。底壁从前名叫基列西弗。」(一11)
圣经提到犹大支派时，如同是说一个单个的人，因为是指向耶稣基督。这个大有能力的征服者摧毁了极其粗鄙的众仇敌以后，开始攻击知识(基列西弗)，藉此教导我们知识是他掌权的一个重大障碍。有学问的人离神的国很远，除非他们学习圣徒的学问，即谦卑和常常顺服神旨意的学问。若是他们假装凭自己的学识参透了神的奥秘，他们就只会越发瞎眼和无知。
「迦勒说：谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。」(一12)
迦勒晓得，人类的知识先被击败，才能活出神的智慧。因此他许诺谁能攻下这座知识之城，就把女儿嫁给谁。当初，窥探迦南地的探子们倚靠自己的理性时，迦勒就激励众人要持守爱和信心。迦勒的女儿正是预表对神的信心，我们靠此信心，才能战胜切，摧毁众仇敌。
「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」(一13)
盼望是忠信的姊妹。盼望伴随着勇敢或热心。俄陀聂盼望得胜，并且也得胜了。因此与押撒结合了，押撒正是预表对神的信心。那些信靠主的人永不被击败。
「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：你要甚么？」(一14)
信心仰赖她所信任的那位，并安息在他里面。要不是与她联合的热心叫醒她，鼓励她向父亲求当得之物，她本是甚么也想不起来要的。这块田是肥沃之地。她如何求呢？并非用许多的言语，因她确信父亲不等她开口就知道她需要……信心无需把自己想要的说出来，得到的却超过自己所敢求的。
「她说：求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。」(一15)
终于，她求一样祝福。弃绝伴随着热心和信心而来，这是奇妙的。把自己弃绝在神手中，这要成为一块肥田，被纯净恩典之水所浇灌，这水发源于永恒的山岭，直流入我们卑微和无有的低地里。
「摩西的内兄(或作「岳父」)是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」(一16)
棕树城就是耶利哥。有史以来最伟大的战争就是……神的大能战胜了人的软弱，棕树城即由此得名。基尼人和犹大人一同分别自己，来到旷野，好让自己不被世风败坏。
「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」(一17)
恩典和罪恶永不能同住。我们若想静享平安，罪必须被完全除去。这就是为甚么犹大和西缅要击杀迦南人。这是神要求我们做……。那就是靠着他的恩典，完全除去罪。这段记载告诉我们，惟有犹大毁灭了神的所有仇敌。而其余以色列人容让仇敌活着并与他们同住，后来，这就成了他们一切祸患的根由，把他们「内在」的生活全毁了。
「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」(一18)
我们一且有足够的勇气摧毁罪，神就让我们打更多其他的胜仗。
「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」(一19)
犹大在耶稣基督里争战，神就把她的同在和他爱的滋味赏绐他。于是，犹大不费吹灰之力拿下了山地。也就是说，他们无须煞费心思，神藉着一种对他亲密同在的享受，就把他们煞费苦工也得不到的东西赐给他们。只是他们未能赶出平原的居民，这预表了神时常给我们留下一些软弱和缺陷未被对付掉，因为这些瑕疵能把我们带到无有的境地，并使我们在别人和自己眼中一直都是卑微的。圣经给出了一个很美的诠释。平原的居民有铁车，这表明上述卑微的光景能帮助我们向自己死。
「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」(一20)
我们用迦勒来预表忠信。迦勒赶出了亚衲族人。他们是迦勒最反对的敌人。忠信生出信心、弃绝，以及无占有欲。与忠信相对的仇敌是不信、过分关注今生的各种需要，以及对这些事物的过度迷恋，这些事物包括了属灵事物和眼见之物。
「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」(一21)
我们必须抵挡我们的众仇敌……魔鬼、世界和肉体，同时必须遵主而行。这是迅速取胜的方法。我们若晓得在神的同在里行事会有怎样的好处和无比的快乐，我们就必会不断努力要得到这个同在了。神告诉亚伯拉罕如此行，好成为完全。大卫也是如此行，并且常有主在他面前。
「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」(一30)
这些人被仇敌环绕，仍觉得自己是安全的，因为敌人服从他们。这些人能辖制住自己的罪，却不除去罪行。他们不曾想过自己的罪如同野兽，是不能被驯服的，迟早会吞吃了他们。
「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有超出那地的迦南人，就住在他们中间。」(一31-32)
从这段话我们看到了与无数仇敌与基督徒们同住的光景，他们心里有着奇怪的假设，把仇敌假设为亲爱的朋友！而且对此还蛮有把握。很少有人与这些仇敌争战，并求神帮助，好战胜仇敌。若是只有极少人享受到了在神里面完全的安息，我们也不会稀奇，因为这种安息只有藉着完全毁灭众仇敌才能得到。
因此，不必攻击那些已经在主里面得享安息的人，因为他们已经靠着恩典得胜。相反，我们该十分羡慕他们，并为那些没有得到耶稣基督救赎大功之果效的人难过，这些人不想致力于毁灭他们的仇敌，其中最大的敌人就是他们那充满占有您的堕落本性。
「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。」(一34)
但人代表那些脱离了罪的辖制，想要过比普通基督徒更完全之生活的信徒。他们住在祈祷山上，却处于狭窄之地，不能下来，这是由于他们的占有您。他们若肯下来，来到无有和卑微的山谷，就必会找到很多空间，并极为宽广之地。
「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」(一35)
约瑟家日渐强盛，甚至征服了最小的敌人。神与这族的人同在。我们在迈向完全」途中的进步，以及我们对仇敌的胜利都取决于神与我们的同在。如果我们主要的事业就是要留住神的同在，那么无论做甚么都能轻松地取得成功。只要留住神的同在，这就足以使我们成为完全，因为神使仇敌被践踏在我们脚下。
「亚摩利人的境界，是从亚克拉浜坡，从西拉而上。」(一36)
亚摩利人代表自爱，这正恰如其分，因为他们总住在高处，败坏那最圣洁的。
