圣奥斯定忏悔录 卷十三
第一章 谢辞
仁慈的天主，我向你呼吁：我是你造的，我把你置之脑后，你却并不忘掉我。求你降临到我心中。它本是你的行宫，具有接待你的热忱。请你勿轻视这个呼吁。你在我发出呼吁之前，先已用各种声音一再督促我，教我遥遥听着，教我转向你，教我向正在呼唤我的你发出呼吁。。
主，你钩销了我的全部罪业，使我这双助我叛逆你的手不受处分；你预见我的善工，你赏报了你造我的手在我身上建树的功绩。我不存在时，你已存在；我实在不该受你的造生之恩。一句话，我之为我，和我所有的一切，都出于你的恩赐。你不需要我；我主我天主，你绝对无求于我。我当事奉你，不是为了你工作劳苦，也不是为了少了我的奔走，你的能力势将削弱；你并非像一块田地，需要我耕作，没有我耕作便成荒芜。我的奉事你、伺候你，是为了从你那里获致幸福，而我的能享受幸福也出于你的恩赐。
第二章 造化之恩
一切受造之物，都是从你的万善万美之源里流出来的。任何一种美善，虽则为你一无所用，绝不能和你相比，但既是由你而来，即亦能够存在。
当时你造的天地，在你面前，有什么生存的权利可说？你用你的智慧，造了一切有形无形的物体。随它们怎样卑鄙，丑陋，紊乱，根本不像你，它们还是隶属于你的智慧。请问它们对于你能有什么生存的权利可说？一个没有定型的无形之物，高于一个已有定型的有形之物。一个没有组织的有形之物，高于乌有。假使你的智慧不从你的无穷的宝库里，把美善的模型给予它们，使它们打入一个大集团，它们还当是无定型的物质。请问这些你所造的无定型的东西，在你面前，能有什么生存的权利可说？
看不见的和没有组织的物质，在你面前能有什么权利可说？当知它们现在的地位，也是出于你的恩赐。说得再彻底些，在乌有中的东西，怎能谈权利？
飘忽的，像黑暗之渊的，不像你的，才在胚胎的无形之物，在你面前，能有什么权利可说，假使造它的智慧，不使它接近它的创造者；不光照它，使它变成虽不等于却仿佛于你的肖像的光明？
为一样有形之物，存在和美丽地存在是两件事；否则，任何有形之物都是美丽的了。同样为一个有灵之物，生活和智慧的生活是两件事；否则，任何有灵之物，永久都是智慧的了。有灵之物，最好常和你打成一片；不是这样，我恐为了它在归向你之后，所得的光明，在离背你之后，势将失掉，而复陷入黑暗的深渊。
我们有个灵魂，都是有灵之物。我们曾离开你的真光，度一个黑暗的生活；我们现在还受那黑暗的影响。将来我们因你独生子的功绩，要从黑暗的深渊里，跃登义德的峰顶。
第三章 造化之恩
“「有光!」就有了光。”你的这句话里的光字，我以为很能指无形的受造之物；它已是有性命的东西，可以受你的光照。它有性命，它能受你的光照，这都不是它应享的权利。假使它不变为光，它的卑微不能中乐你的心。它生来并不就是光，可是为了它瞻仰你的光源，它就同化了。它生活，幸福地生活，这都出于你的宠锡。它转向不能变好变坏的你， 它就有利地变了。惟有你是存在本体，至一的存在；为你，生命和幸福的生命是二面一的：因为你就是你的幸福。
第四章 造化之恩
你既是自有的，受造之物不存在，或只存在无定型之境，为你的幸福，一点没有关系。你造它们，不是为了你需要它们。纯为了你无穷的美善，你使它们各有各的定型：可是，你的福乐并不因此稍增。它们的卑鄙性不能使美善的你乐意。你加以修饰，必能顾而乐之。可是你的美善，并不因此增加。你的圣神徘徊于水面上，不是随波逐流，也不是安息于其上。我们说圣神安息在人灵上，毋宁说圣神使他们安息于己身。你的自给自足的，不朽腐的，不变动的意志，驾驭着一切有生的东西。在受造的有生之物身上，生活与幸福生活是有区别的，因为它很能活着，而沉沦于黑暗中。它当归向它的造物主，逐渐接近生活的泉源，在光明中瞻仰光明；然后可以得到美善，光明，幸福。
第五章 皇皇圣三
这里，仿佛在迷雾中，我发现了圣三。你是父，你造了天地。你用以造天地的智慧，就是子。他从你生，等于你，并且和你是同样永远的。我已长篇累牍地谈了天外天，看不见的和无组织的地，和黑暗之渊。我也说过这个精神的、漂流不定的元气必须归向你、生命之源，受到光照，然后成为美丽的生命，成为水与水区分后形成的天地之外的另一重天。
在天主两字里，我看到了造万物的父；在智慧两字里，我看到了你用以造天地的子。为了我相信天主有三位，我在你的圣经里，寻求圣三的迹象。经上说：你的神徘徊于水面上。我天主，我现在已找到了圣三：父，子，圣神，万物的创造者。
第六章 逍遥之神
吁，真实之光，我把我的心托给你：因为我怕它的报告是虚浮的，请你驱逐个中的黑暗吧！我因我们的慈母的爱德，恳求你给我说：为什么，在天，在看不出的和无组织的地，和黑暗之渊后，圣经才提到你的神呢？是不是为了圣神当用物来衬托出来，而当先写天，地，和黑暗之渊呢？圣神不系于父子，可是不能无系。于是先描写同他发生关系的东西，然后借以托出。可是，为什么一定要他这样登台呢？
第七章 逍遥之神
这里，我请有志深造的人，一听保禄的言论：“在我们心里的爱德，是由圣神赐给我们的。”他为我们谈了许多神圣的问题，又给我们指出了爱德的大道，又跪在你台前，求你使我们能研究“基督的爱德的无上科学。”
从此可见，为什么一开始，他就徘徊于水面上。
可是，同谁去谈，怎样去谈那个拉我们堕入深渊的偏情？同谁去谈，怎样去谈那个领我们向上，那个徘徊于水面上的圣神给予我们的爱德？偏情使我们下沉，爱德使我们上升。可是，我们说下沉上升，这与空间没有关系。在这个比喻中，有相类的，也有不相类的。我们的偏情，偏爱，邪念压倒了我们，束缚了我们。你的圣德，运用稳当的圣爱，提拔我们，使我们举心向你，直达当时徘徊于水面上的圣神的所在地；又使我们在我们的灵魂渡过浊世的惊涛骇浪之后，获得至上的安息。
第八章 光芒万丈
天神堕落了，人的灵魂也堕落了，他们的堕落揭露：假使你不说光存在吧，假使光不应声而出，假使天上的天神全部不服从你，失落那个在万变中不变的圣神的和平，整个的有灵阶级也不过是个黑暗之渊罢了；就是那个现在光明灿烂的天外天，也要早已变为黑暗之渊。
在被剥去了你的光明之服之后的魔鬼，在可怜的烦闷中，到处暴露他们的黑暗。这正足以证明：你赐于有灵之物的优点，是不可忖度的：因为他们只在你身上，可以找到幸福的安息；别的东西，就是他们自己，也都不能满足他们的求福之心。我们的天主，你照耀了我们的黑暗；你给我们穿上了光明之服，而使黑暗的我们光明如昼。
我天主，把你给我吧！把你还我吧！我爱你！假使我的爱情还是脆弱的，请就加强它。我不晓得：我的爱情到了什么地步，我能生活于你的怀抱中，整个笼罩于你的容光之下。我晓得的是：除非在你怀中，无论在我内，在我外，我只有烦恼。我的天主，除你以外，为我，即使金玉满堂，一切丰富无非是贫乏。
第九章 光芒万丈
可是，圣父，圣子，不也徘徊于水面上么？
假使人家说：圣神在水面上，像水中的浮萍，那末，太放诞了。这些话怎能安放在圣神身上？假使人家说：圣神在水面上，就是不变之神驾在一切变更之物之上，那末，我们尽可以说：圣父，圣子，圣神，同徘徊于水面上。
可是，为什么在圣经上，只说你的神徘徊于水面上呢？为什么说得像他站在空间的一角呢？实在，这不是空间的问题。圣神被看作天主的礼物；在他那边，我们可以安息，享见你，我们的安所。
爱情引我们到那个安所去；圣神看见鄙陋的我们，走出死亡之门，也引我们到那里去。为我们，和平就在诚心诚意接受他的引导。物体靠本身的重量移向合适的地方。重量不一定向下，而是向合适的地方。火上炎，石下堕。二者各受本身重量的推动，各从其所。水中注油，油自会上浮，油上注水，水必然下沉；各为本身的重量推动而自得其所。任何事物不得其所，便不得安定，得其所便得安定。我的重量即是我的爱。爱带我到哪里，我便到哪里。你的恩宠燃烧我们，提掖我们上升，我们便发出热忱冉冉向上。我们的心灵拾级上升时，我们口唱神阶之歌，拾灵梯之级而上。在你恩惠之火的焚烧中，我们踏步向和平的耶路撒冷而去。“我们要到主的圣殿去！”我听到这句话，不胜欣悦。我们只求永远定居在哪里，别无其他愿望。
第十章 光芒万丈
只认识这个佳境的受造之物是有福的！假如它在受造的同时，你的高居在一切变换之物之上的神，没有说：“有光！”便有了光，而获得超拔，则势必与现在不同。在我们身上，划分为两个时期，我们先有黑暗的时期，后有光明的时期。至于那个优秀的受造之物，它没有黑暗的时期。假使在圣经上，说得像它们也有一个过渡时期，这不过要我们晓得：它所以能转向不息之光、自身也成为光的原因。假使你不照以真光，它们也能和我们一样。为了你使它们归向真光，它们也成了光。主，我恳求你，使能懂的人们了解这点吧！为什么要麻烦我呢？好像我即是“照耀世人”之光。
第十一章 圣三的观念
谁能明了全能的圣三呢？认识他的人，那个不谈他呢？谈他而同时明了他所谈的东西的人，真正寥若晨星。人家学习研究：可是，没有内心的和平，谁都不能见到这个佳境。
我所说的三个方面是：存在、认识和意志。我存在，我认识，我愿意：我是有意识、有意志；我意识到我存在和我有意志；我也愿意我存在和认识。
再者，假使人家找到什么，又能予以说明的话，请他不要以为已找到了控制一切，不变地存在，不变地认识，不变地愿意的那个。是否这三个共存的现象，组织成天主圣三？或是这三种现象留在各位？换句话，是否各位都有这三种现象？或是否这两种分配法，同时神妙地实现于又单纯，又殊多的圣三身上？圣三没有身外的目标；他在无穷伟大的一体内，不变地存在，认识和爱慕自己。这样的一个奥迹，谁能了解呢？谁能找到相当的话，加以说明呢？谁能冒昧地予以指定呢？
第十二章 奥妙的注解
我的信德呀，你再前进吧！对你的主这样说吧：“圣，圣，圣，我主，我天主。”我们因圣父，圣子，圣神之名领洗；我们因圣父，圣子，圣神之名付洗。因为天主通过他的圣子基督，也在我们中间创造了一个天地，就是教会的精神部分和肉体部分。我们的地，在未受造之前，是看不出的，无组织的。我们笼罩在愚昧的黑暗中。你为了人的罪，罚了他；你的审判是个深渊。
如同你的神徘徊于水面上，你的仁慈没有忽视我们的困苦。你说：有光！你们作补赎吧！你们做补赎，可使光明重生。在我们的灵魂极度烦闷的当儿，主，我们曾记得：你怎样盘桓于约旦河边——涕泣谷中；你的同你一样高的山，怎样为我们而自卑自贱。我们厌恶我们的黑暗，我们转身向你，光明就产生了。从前我们是黑暗，现在我们已是在主里面的光明了。
第十三章 我们是光
不错，我们是光，可是，这是因信德，不是因直觉而来的。我们在期望中得了救。已经实现的希望，已不是希望了。深渊与深渊歌唱，高山与高山对话，可是，它所靠的，是来自天上的圣神活泉的声音。
虽则宗徒保禄说:“我同你们讲话，我看你们如血肉之物，非纯神之物。”说这句话的人不相信：他已达到了目的。他忘掉了他背后的东西，趋向在他前面的东西；他在他的重担下叹息；他的灵魂渴望着生活的天主，像麋鹿追求活泉；他也呼道：“几时我能到达呢？”他希望早日陟登天堂，他的安息之所。他对我们说：“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。”弟兄们！你们在见识上不应做孩子，但应在邪恶上做婴孩，在见识上应做成年人。。”“糊涂的迦拉达人，谁迷惑了你们？”传播出这些话的声音，不是保禄的声音，而是你的声音。你因基督从天上差下了你的圣神。他升上天国，打开了恩宠的瀑布，圣神活水充满，灌溉你的圣城。
这个新郎之友，念念不忘那个圣城。他虽已获得圣神的初宠，可是，在这期待完成承继和救援工作的当儿，他还不停地嗟怨着。他是教会的一份子；教会既是净配，他自然要表示恋爱。他是新郎之友，对于新妇是赤胆忠心的。在他的爱情里，一点没有自私自利的成分。他放弃了他自己的声音，用你的圣神活水的声音，唤起别一个深渊，这深渊是他努力与忧惧的原因，他害怕“人们的心流于邪僻而失去在我们的新郎和你的独子中的淳朴，会像受毒蛇害的厄娃，日趋腐化。这个纯洁的精神，是从我们的净配，你的独生子来的。当我日夜涕泣，酸泪当面包的时候，人家不停地嘲笑我说：“你的天主在那里？”可是，窜流期后，我们将在那个灿烂难言的光里，亲眼见到圣子的真面目。
第十四章 我们是光
我也呼道：“我天主，你在那里？你在那里？”当我潇洒出神，手舞足蹈，向你高唱赞美诗的时候，我闻到了些你的馨香。可是，不转瞬间，我的灵魂又满面愁云，复为深渊；换句话，它觉得它仍是深渊。我的信光，你于黑夜中，在我的足前燃起的信光对它说：“我的灵魂，你为什么忧愁？你为什么烦恼？仰望主吧！他的圣言是照你步履的灯塔。仰望吧，坚持吧，黑暗，罪恶之母，有天会过去的；主的义怒，有天也会过去的。我们曾是义怒之子，我们曾是黑暗。在这为了罪当死的肉身上，还带着黑暗的痕迹；这种阴影，晨风来时，当予以扫除。仰望主吧！”“我黎明即起，我见天主，我的脸面的救援。他将因居住在我们心中的圣神，，仁慈地运行在我们黑暗漂流的心灵之上，使我们垂毙的肉身，着手回春。在这窜流期间，我们已经因希望而得救，已是光明之子，已从昏暗黑夜之子的地位，一跃而为光明白日之子。”
谁是白日之子，谁是黑夜之子，我们不能肯定。只有了如指掌的你，能试探我们的心，称光亮为日，称黑暗为夜。除你以外，谁能予以区别呢？我们所有的，那样不是从你来的呢？从同一团泥中，我们被选为荣誉之器，作成贵重的器皿，而另一块作成卑陋的器皿。
第十五章 穹苍等于圣经
天主，不是你，谁在我们头上，为你的圣神，盖了一个权威之天？天将像书一般地卷起来；现在它像块皮罩在我们头上。自从那些宣传福音的使徒埋骨地下之后，你的圣经的权威更光芒灿灿。主，你知道：怎样在人类的元祖犯罪，被判死刑之后，你也取了一个皮肉之身。你展开了圣经的天，像块展开着的皮。圣经内包藏着你借人手抄写的你的种种默启；它们是雍雍睦睦，万古常新的。从使徒们死后，你的圣经的权威，更蒸蒸日上，无远弗届。他们生前尚未能见到圣经如此崇高地开展着，因为你尚未把圣经的天展开来如同块皮，而你也没有把他们的光荣的声名，传至天涯地角。
主，希望我们能看见诸天，你的手工。希望你为我们的眼扫除天上的乌云。在那边——圣经里——可以找到你的训话；孩子们——谦小者——所有的智慧，也是从那里得来的。我天主，请你用还在奶头上的小孩子们的口，完成你的光荣。只有这些书能毁灭骄傲，战胜仇敌，与打败那个自以为是，维护自己的罪恶而拒绝与你友好的人。主啊，我从未读过如此纯粹的言论，能如此督促我忏悔，如此压服我的双肩来接受你的轭，如此勉励我不计酬报地奉事你。我的慈父，希望我能了解这些话。求你为了我的驯服，赏赐我这个恩典。你的圣经，不是为可教的灵魂写的么？
我相信：在这青天之上，还有别的可以预防腐蚀的永生之水。愿它们称扬你的名字！愿无量数的天使，不需要瞻仰这青天，不需要学习你的圣训的天使歌颂你！他们常看见你的圣容，不必乞灵于文字，就可于你的面上认识你的永远的意志。他们同时读，选，爱。他们读的，是永远不会过去的。他们读的是你的不变的计划，和他们选择的和爱慕的对象。这卷书永不封关，永在打转：因为这卷书就是你，就是永远的你。这卷书位在青天之上，是为普世万民而写的；凡瞻仰它的人，可以认识你的仁慈和肇造万物的大主宰。因为你的仁慈上凌霄汉，你的真理直薄云霄。云霄过去，青天常存。宣布你的福音的人们，能从今世进入后世，你的圣经将永久复庇着万民直至世界末日。但“天地要过去，你的话不会过去”。因为羊皮将卷起来，摊皮的草地，也将同它的美艳，同归于尽。可是，尔言永留。你的话在迷雾中，经过天镜，显给我们看。我们看到的，不是它的真面目。我们虽是你圣子的爱儿，我们的将来还在不知之例。圣子在他的肉幕里注视我们，拥抱我们，表示他的亲爱；我们闻到他的馨香，就迎头赶去。将来他显现的时候，我们要像他，要看到他的真面目。主，看见他的真面目，这就是我们的特恩。我们现在还没有达到这个阶段。
第十六章 穹苍等于圣经
为了你是自有的，你就是智慧。你是不变地存在着，不变地认识着，不变地愿意着；你的本体不变地认识、愿意着；你的理智不变地存在、愿意；你的意志不变地存在、认识着；在你看来，受你光照的可变受造物，要和你一样认识你不变的光明，这是不合理的。从此可见，为什么我的灵魂，在你台前，像沙漠一样。我的灵魂不能自己光照自己，自己酣畅自己。生活之泉是在你那里。我们只能在你的光里看见真光。
第十七章 苦水等于世界
谁把众罪人集成一处呢？他们有同一的目标：暂时的世福。他们所做的一切，随怎样万绪千头，总脱不了这个目标。主，你曾命水集于一地，又命陆地向上露出。海是你的，因为你造了它；这个陆地也是你的手造的。海是人类的象征，不是人类败坏的意志的象征。你也控制人灵的偏向，你为它们限定疆界。你使波涛起伏；至于那些渴望你的灵魂，你很关心它们的前途，你把它们从苦海里提拔出来，灌以另一种神秘温柔之水，使它们开花结果。我们的灵魂忠于主，天主的诫命，尽其所能，发展慈善事业；一本爱德，救济贫穷。我们都有一个恻隐之心。为了我们自身的痛苦，推己及人，我们晓得去帮助遭难的人，一如我们在困难时，所仰望于他人的。这种帮助，有时微如草芥；有时像株满悬果实的树，在一种坚决的行动下，把受强暴者蹂躏的人，解放出来，予以庇荫，恢复他应享的权利。
第十八章 一片沃土
主，你常颁赐快乐毅力于下世，我求你许真理从地中产出，正义从天上垂下，光亮照耀于天空。我们当与饥饿的人，分食我们的面包；让穷人进我们的屋子；把衣服穿在赤裸的身上；我们绝不藐视我们的兄弟。
假使从我们的地里，产出这样的美果，我请你且看且说：“这是好的。”希望我们的光能及时而发，希望这个小小的善工，我们所收获的行动果实，能上升而获得谛观生命之道的真趣，能附丽于你的圣经之天，成为照明世界的“光”。
这里，你的圣训指导我们辨别：灵性之物与觉性之物，白日与黑夜，爱好灵性之物的灵魂；与奴役于觉性之物的灵魂。在未有天地之前，你运用你的判断力，独自区别光明与黑暗。从你的宠光照耀普世之后，天上的有灵之物，也照耀大地，分开白日与黑夜，标明时间的持续。在这新陈代谢的时序里，我们的救援已较我们所想的更加接近；黑暗越深，白日越近；年头戴着你的花冠；你已派遣工人收割前人播过种的田地去；你又派工人另播新的种子，等到世界末日收割。
这样，你实现了义人的希望，降福了他们的岁月。可是，你是永远不变的，你的岁月正如你为过去的岁月所造的仓库，是永远存留的。
你根据你永远的计划，随时沛降宠泽于下地。有人因圣神，得到了智慧之言；这是个大光源，所以赐于爱真理如皎洁的晨曦的人们的。有人因圣神，得到了科学之言；这是个小光源。还有得到信德，或治病之力，或发圣迹之恩，或预言之宠，或甄别善恶神和通晓万国方言之能。这些恩惠好像星辰，来自同一的圣神。他照他的圣意，把他的恩宠，施于各人；使这些星辰，为众人的利益，光芒四射。
科学之言包括一切神秘的真理；它像月亮，随不同的时节而变换。这一切犹如星光，比不上那个灿烂的，快乐地预报将临的白日的智慧之光。可是，它们为软弱的血肉的人们，也是很有用的：你的非常明智的仆人用此晓喻具有凡骨而不属于精神的人，而智慧的妙谛则仅传授给有圣德的人们的。
至于血肉的人，在基督前，还是个小孩。他只能吃奶；待长大后，他的胃口才能承受固体的食物，他的眼睛才能担当太阳的光线。为照耀在黑夜中行走的人，只有月亮和星光。
我们的天主，最高的智慧，这是你在你的圣经——你的苍天——内，赐给我们的教训。这个奇妙的宠光，虽还笼罩在时间寓言的幕下，已足使我们辨别是非邪正。
第十九章 乾土别解
可是，你先当沐浴，你当清洁，从你心中除掉我所见的恶行；然后你可见乾土(注:指陆地出现)。你先当学习做好，为孤儿伸冤，为寡妇护权，然后地里会长起养身的草，和满挂果子的树。主说：你们来，我们彼此辩论”，使苍天上燃起照耀大地的灯光。
圣经上载，有个富人请吾主指示永生之道。那个富人把耶稣看作一个普通的人，不晓得他就是天主。耶稣对他说：“假使你要得永生，你当守十诫；远离恶浊的苦水，毋杀人，毋奸淫，毋偷盗，毋妄证；那末你可见乾土。乾土上将长出孝敬父母，爱护旁人的善果。”
“这我都做。”富人说。那末，假使土地是肥沃的，这许多荆棘是那儿来的？你去芟除悭吝的蔓草，出售你所有的一切，储藏清贫之米，那末，你要获得天宝。假使你要做个完人，你当跟吾主，和别的他的忠实弟子作伴；那末，那个分赐恩泽于白日黑夜的主人，要给你听智慧之言；而且你将认识他们，而他们为你将如天上的明灯。假使你的心不在那里，这一切将是不可能的。假使你的宝藏不在那里，你的心不会在那里的。这都是吾主自己的话。可是，一种愁云，遮盖了那个不毛之地，荆棘埋没了圣言之种。
你们，被选的民族，你们，不在世俗眼里的圣贤，你们为跟从耶稣，抛弃了一切的人们，你们跟着他走吧！权贵将要相顾失色。踏着你们的光明的步子，走在他后边吧！在星天上发你们的光，使诸天称扬天主的光荣。当知圣贤还不是天神，罪人还有希望。你们发光光照大地吧！希望白日在白天，宣布智慧之言，黑夜在明月之下，向黑暗宣布科学之言。月亮和星晨照临着夜色，而黑夜并不能损益它们的光辉，因为它们是按照黑夜所能接纳的程度而发光。好像主曾说：“我要火炬在苍天上燃起来。”忽然天上一声巨响，仿佛一阵狂风，飘来许多火舌，分停于各人的头上。这些照耀天空的火炬，都藏着永生之言。神圣奇妙的火焰呀，愿你们飞散于各地！你们是世光，你们不当局促在斗下。受真光照耀的人，已受提拔；且已显扬了你们。神圣的火焰，愿你们照耀天下万国！
第二十章 圣事
天主说：「水中要繁生蠕动的生物」事就这样成了。由于水能区别尊卑，便成为天主的喉舌，天主通过它说：「你们要孳生繁殖，充满海洋；飞鸟也要在地上繁殖!」水不要滋生地面上的有灵之物，而滋生蠕行的生物和翱翔天空的飞鸟。我天主，这些蠕动的生物即是你的“圣事”。它们赖你的使徒们的奔走，历种种风波，传授于天下。靠他们的工作，万民因你的名字，得领圣洗。
从此出现了种种宏伟的奇迹，犹如庞然巨鳞，而传播你的言语的使者则飞翔于地面上，和你的圣经的天空中。圣经的权威是它们随身的保护。主，因为这“不是无声无息的言语，他们的喊声，他们的言语传遍于天涯地角”，在你的福佑下，已传播于世界的每个角落。
我说谎么？我是否糊里糊涂，把上天的东西，与地上和海中的东西，混为一团？不，一方面的东西，如智慧和科学的光，是一定的，有限的，不是一代一代繁殖的；一方面的东西，是物质的，复杂的，变动的，并且在你的庇荫下，越传越多。你顾念我们感觉的喜新厌旧，因此使唯一的真理，通过肉体的行动，在我们思想中构成形形色色的想像而表达于外。
水产生了许多东西，可是终当归功于你的圣言。为了人类忘掉了永远的真理，你的圣经才给了我们这一切。产生这许多东西的，果然是水，可是为了它的惰性，非你的圣言加以驱策，难见成绩。
万有是美好的，因为是你创造的，但你，万有的创造者，更是无比美好。假如亚当不堕落，那末从他怀中不会流出海洋的苦水，即怀着深度的好奇心，暴风雨般的傲气和不能自持的躁妄的人类。也不需要传授你的圣经的人，在水中，用物质的和可感觉的行动，把你的奥妙的行动和言语表达出来。我是如此解释“蠕行的生物”和“飞鸟”：人们即使得到这些象征的润泽、陶冶，也不能越出他们所隶属的物质“圣事”的界限，除非他们的灵魂能获得更上一层的精神生活，在“道”的启发之后，造诣到纯全的境界。
经你手做成的一切，都是美的；造物主的美，是无可比拟的。假使亚当不犯罪，怎会从他兴起这样的浊浪？换句话，人类怎会这样惊怪，骄傲，脆弱？那末，也不需要传授你的圣经的人，在水中，用物质的和可感觉的行动，把你的奥妙的行动和言语表达出来。我是如此解释“蠕行的生物”和“飞鸟”：就是对于圣经学已有造诣的人，仍脱不出物质的网罗。假使他们的灵魂，不再升一级，研究超性的生活，他也不会入贤关圣城的。
第二十一章 神魂
为了你的圣言的工作，深海之外，已有干净的陆地。它所产生的，不是蠕行的生物和飞鸟，而是有超性性命的灵魂。
为教外人不可少的洗礼，这个灵魂已不需要了：因为它已不在水中漂流了。照你所规定的，洗礼是入天国之门。为信仰，它已不要求奇迹了。它虽不见奇迹符号，它已深信不疑，因为它已是一块脱离汹涌的海水的良田了。水面以上的陆地、已不需要你从水中产生出来的飞鸟。你派遣使者向大地传布你的圣言。我们只能宣述他们的工作；可是你助他们工作，修建一个有超性性命的灵魂。
地是生产这个灵魂的原因，如同海是生产蠕行的生物和飞鸟 的原因。地虽还在你为信友们预备的筵席上吃从深水钓来的鱼，实在它已不需要那些东西了。假使它还在深水中垂钓，这纯为滋养荒地。飞鸟的确是海的孩子，可是在地上繁殖。人类的不忠信，是福音产生的理由；可是从里头，信徒也可以天天获得许多宝贵的训诲。有超性性命的灵魂，是地产生的。只有有信德的人能懂得：抛弃世俗之爱是好的。主，你是洁净之心的活快乐。为你生活的人，先当脱离死亡的快乐的生活。
希望你的在地上的工作人员，采取另一种方法；不要像从前在水中工作时，专以灵迹，巧言，威吓来买服人心；当知这只可以用来对付愚笨的人。忘掉你，离开你圣面，变为深渊的亚当子孙，是经这条路，复入信德之门的。希望你的工作人员，对于迥异于深渊的净土，——好信徒——最好以身作则，使他们亦趋亦步。
听训话的信徒，不在听听而已，亦当研究实行的方针。你们寻求天主，你们的灵魂将生活；地将产生活的灵魂。你们不要效法世俗，但当远离它。灵魂逃避能杀害它的东西，才能生活。你们当谨防狂奔的骄傲，温柔的淫乐，假冒的科学；务使它们变为驯良的野兽，服帖的家禽，无害的长虫。这些东西象征灵魂的动作。目空一切的神气，淫乐的享受，好奇心的毒素，这些都是死灵魂的动作：因为死灵魂，并不像顽石，也有它的动作。它离开了生活的泉源就要死。死灵魂，被世俗暂予以收纳，而它也就亦步亦趋跟着世俗 。
我天主，你的声音是永生的泉源，不会消逝。为此，圣言禁止我们离开它。圣言给我们说：你们不要向世俗看齐；但当努力使受生活之泉灌溉的陆地，产生一个活的灵魂，一个在你圣言前纯洁的灵魂，一个靠你圣史的著作，步圣贤的后尘，以基督为标准的灵魂。这是“物以类别”的意义：一个朋友甘心效法他所爱的人。保禄宗徒说：“希望你们像我们，因为我像你们。”
在活灵魂内，有驯良的仁兽，因为你命令过：“进行工作时应当谦和，你就为人所喜爱”：有良好的家畜：“不吃无损，吃也无伤”；有良好的、不会毒害人的蛇，它们能机警地防范着，它们享用自然，仅仅为了使人从受造之物进而辨别永恒、认识永恒。这些动物出离了死亡的道路，成为良好的动物，为理智服务。
第二十二章 仰慕天上之事
主，我们的天主，我们的造物主，什么时候，我们扫除了使我们虽活犹死的世俗之爱，什么时候，我们的灵魂修德行善，活了一个真正的性命，什么时候保禄的那句“你们不要以世俗为准则”的话实现之后；你的下边一句话：“整肃你们的行为，刷新你们的心灵，”也将付诸实行。你不说：跟你们的同类，整肃你们的行为。为了这不是要我们效法我们的祖先，也不是要我们跟圣贤学习。你也不说：“照人的种类生人吧！”可是你说：“照我们的肖像造人吧！”那末，使我们能从此体味出你的圣意。
传授你的言语的人，通过福音而生育儿女，不愿始终如乳母的乳育婴孩。为此他呼道：“整肃你们的行为，重建新心，为了体验天主尽善尽美的圣意。你不说，生人吧；你也不说，照人的种类我们造人吧！你却说：照我们的肖像造人吧！精神一新，能辨别、能认识你的真理，不需要别人的指引，便不需要“各从其类”了；他得到你的指示，自己能体验你的尽善尽美的圣意；他受你的教导，已能领略三位而一体、一体而三位的天主。为此你先用多数说：我们造人吧，后用单数说：天主造了人。为此你也先用多数说：照我们的肖像，后用单数说：照天主的肖像。
人的自新工作，在认识造物主，与符合他的肖像。这样的一个神人，审判应受审判的一切，而不受任何人的审判。
第二十三章 发号施令
“他审判一切，”这指他的权能，及于海中的鱼，空中的鸟，家禽和野兽，整个的大地，和大地上的各种蠕行的生物。他的理智指挥他发号施令，和帮助他领会圣神的妙理。拥有这样崇高地位的人，还不识自身的伟大，甘与畜牲同流合污，岂不可惜。
我天主，在你宠爱的教会里，不仅有凭借圣神出命的人；也有依照圣神听命的人：为了我们都是你良好事业中的一份子。你造的人类，有男性，有女性；可是在你的眼里，男人女人，犹太人希腊人，奴隶，自由人，都是一律平等的。这些神人，或是出命的，或是听命的，都能凭借圣神而裁判。但他们不能裁判照耀穹苍的精神思想，因为他们不能裁判如此崇高的权力；——也不能裁判你的圣经，虽则圣经中有艰深难解的文字；对此我们的理智只能服从，即使我们不能了解，但知道所说的一定真实不虚，我们只有坚信不疑，因此一人即使属于圣神，已重建新心，依照造物主的肖像认识了天父，但仍是法律的执行者，而不是裁判者；——也无权判别哪些人属于圣神，哪些人属于肉体，只有你洞悉二者的区别：如果他们行动中丝毫无所显示，则我们不能从“果实”来认识他们，但他们完全暴露在你，我们的天父的眼中，你早已认识他们，你在创造穹苍之前，在冥冥亭毒之中，已经加以分别召唤。一人即使属于圣神，也不能裁判尘世的众生，因为“外界之人用不到他裁判”，因为他不知众生之中哪些人是预简的，当享你的荣福的；谁是执迷不悟的，当受永罚的。
为此，照你肖像受造的人，对于天上的星辰，神秘的天空，先苍天而有的日夜，总水之汇的海，都没有什么权。他只对于海里的鱼，空中的鸟，众走兽，整个的地，地面上的爬虫有权。
他能裁判的——亦即正确的可以赞同，不正确则加排斥的——是有关你的慈爱从水中拯拔出来的人们领受圣事的条例，有关供给信仰的大地享食的、捕自水中的“鱼”的礼仪，有关一切服从你的圣经权威的言论，亦即一切从口中发出的惊叹、阐述、辩析、称扬、呼号你的声音，以及信徒答应的“阿们”，如天空的飞鸟；这些言论，从物质的声音方向，起源于尘世的深渊与盲目的肉体，肉体不能看见思想，必须用声音来敲击耳鼓，因此飞鸟即使在陆地上繁殖，但亦源出于水。
属于精神的人所能裁判的——亦即正确的加以赞同、不正确则加以排斥的——是有关信徒的行动、习尚和他们救济贫困的功夫，这犹如大地所结的果实。他还能裁判“有生命的灵魂”，这些灵魂的情欲以及通过感觉所得到的一切已被纯洁、斋戒、诚意所驯伏。总之，那些他能予以纠正的东西，都加以批评。
第二十四章 生长繁殖
主，你降福人类，“使他们生长，繁殖，满布于地上。”在这里，你可没有一种暗示给于我们么？你为什么不降福光，你所称的白日？为什么不降福穹苍，光源，星辰，地，海？我天主，照你的肖像造我们的天主，我敢说：这是你赐于人的特恩，为此你也不降福水族大鱼，使它们“孳生繁殖，充满海洋”；你也不降福飞鸟，使它们繁殖于地上。假使你也降福地上的草木走禽，我敢说：这是专为借生育以传代的物类的。你虽没有给植物，也没有给长虫说：“生长繁殖吧！”可是它们生育传代，一如鱼鸟人类。我真想说你是依照你的肖像造了人，所以单把祝福之恩赐给人类
呀！真理，我的光，我还说什么？那末，那句话就没有意义了。不，慈悲之父，这是不可能的，你的忠仆一定不会这样说的。我虽不懂这句话的意义，比我聪明的人士，运用你赐给他们的尖锐的理智，一定会识破那个迷津的。
主， 我有什么可说呢？我的光明，我的真理，这句话不是毫无意义吗？不是废话吗？即使我不懂这一语的意义，我希望有比我更好、比我更聪明的人，按照你赋畀每一人的理解力，能更好地领略其中意义。我也知道：我们的理智可以在许多的观点下，接受一个已经指定的观念。臂如“爱天之爱人”这样一个简单的概念，可以用多少象征、多少语言具体表现出来，而每一种语言又有多少说法。
水中的动物，就在这个意义下，生长繁殖起来。
读者诸君，还请你们注意：“厥初，天主造了天地，”这一句简单的话， 除掉各种错误的见解，已引起不知多少同样合理的注解。
人类的后嗣，就在这个意义下，生长繁殖起来。
单照“你们生长繁殖吧”的本意讲，这句话可以应用在一切从种子产生的东西。假使照假借的意义讲——我想这是圣经的真谛，因为天主只降福了人类和水生的动物，——我们觉得还有许多无形的和有形的东西，（天与地）许多义人和罪人，（光与黑暗）许多圣经作家，（水与水间的穹苍）许多不忠信的社会人士，（总水之汇的海）许多慈善事业，（生子的草和生果的树）许多有益于人的神恩，（天上的星辰）许多已经驯服的偏情。（灵魂的各种动作）
这一切之中，众生都在生长蕃息；但所谓“孳生繁殖”是在乎具体表现和思想概念方面，即同一事物能用各种方式表现，而同一表现形式能用各种方式去理解。
有形的物像仿佛水的生育，为了败坏的血肉的原因是不可少的；无形的观念仿佛人的生育，为了这是从丰富的理智里产生来的。
主，照我们的见解，你就为了这个理由，你给水和人说：“你们生长繁殖吧！”在这个祝福里，我相信你给我们一种能力，使我们用千种方法，去发表一种观念；用千种注解去说明一句神秘的话。海水的波动是由于圣经的不同解释；大地也布满人的后嗣，大地的干燥是由于渴求真理，但大地是属于理智范围。
第二十五章 供养传教士
主，我天主，我想再说几句你的圣经默启我的话。我不怕说，因为我说的都是真理，都是你要我说的东西。我相信：我说的都是你默启我的。主，你是真理，不像人会说谎的。说谎的人根据他个人的见解；我要说真理，我所根据的是你的见解。
你把“地上所有结子的菜蔬，一切有果实而能传种的树木，给我们作为食粮”。你不仅给我们，也给“天空的飞鸟，地上的走兽和蛇虫”，至于鱼和海怪，（鲸）却不在其内。
我们说地上的果子，象征慈善事业。这是为了我们生活的需要，由肥沃的地供给我们的。热心的奥奈西福尔，就是这类的地。你的慈悲表现在他的家里：他救济你的使徒保禄，不因他身带桎梏而稍存藐视之心。马其顿的弟兄们，也不忘周济保禄；他们的收获是丰盛的。保禄曾为了若干当结果而不结果的树而嗟怨。他呼道：“当我第一次出庭辩护的时候，谁都不来帮我，众人都遗弃了我。希望这不是他们的罪！”
这些果子，先当归于教授我们要理和奥迹的人们。当归于他们，一，为了他们是人，也需要食粮；二，为了他们是生活的灵魂，他们给了我们各种修身的典型；三，为了他们是空中的飞鸟，由于他们的“言语传到天涯地角”，使大地因他们而充满着祝福。
第二十六章 供养的精义
食这些果子的人，尝到一种快乐，一种以肚皮当神的人尝不到的快乐。为那些产果的人的果，不是他们给予人的，而是他们产果时的目标。
保禄宗徒不管肚皮，只知事奉天主。他的快乐的来路，我看得非常清楚。我很愿意庆祝他一番。他才从爱巴老地德手接到斐理伯人的礼物；我知道，他为什么快乐。他快乐，为了他得到一种精神食粮。他老实地说：“你们对于我的好意，终如花一般地开了出来，我不胜快乐于主。这个好意，好久藏在你们心里，不过为了你们忙碌，现在才透露了出来。”
斐理伯人满腔愁思，好久像株不生果子的树。保禄和他们共同欢乐，是为了看见他们像树一般地开了花，结了果；不是为了他自己得了救济。他接上去又说：“不是为了我个人的需要，我这样说；我已学会了随遇而安。我知道在贫苦中怎样活命，在富饶中怎样活命。在任何环境内，在任何地方，我晓得饱吃，也晓得耐饿；我晓得享受，也晓得吃苦。在那个鼓励我的主面前，什么我都能做。”
伟大的保禄，什么是你的快乐的原因？什么是你的快乐？什么是你的食粮？为了你对于天主的认识，为了你是造物主的肖像，你已是个焕然一新的人。你的生气勃勃的灵魂，能这样自主；你的插翼的舌头，能这样宣传天主的妙理。这样的食粮当给予那些出类拔萃的灵魂。养活你的是什么？是快乐。请续读下面的几句话：“你们同情我的困苦，这是很合理的。”这是他的快乐，他的食粮。他所以感到欣慰，纯为了他们的好心的表示，不是为了他的痛苦减轻了几分。主，他没有这样给你说吗：“在我的痛苦中，你扩张了我的心胸。”他知道在富饶中怎样活命，他也知道在你的鼓励下，怎样忍受饥寒。他写信给斐理伯人说：“你们，斐理伯的教徒，你们也知道：当我开始宣传福音的时候，在我离开马其顿之际，你们以外，还没有一个资助我的教区。你们一再把日常的用品，寄到德萨洛尼来给我。”为了他们这种优良的作风，他深自庆幸，如见一块荒芜之田，忽又欣欣向荣。
“你们送东西来，救济了我。”保禄说这句话，是否为了他个人的利益？是否为了这点，他觉得欣慰？一定不是。怎样可以证明？“我寻求的不是什么礼物，而是果实。”这句保禄的话，不是一个铁证么？
我天主，你教我辨别礼物和果实的不同。礼物是人家为救济我而给我的东西，如同银子，饮食，衣住等等。果实是救济者的良好纯正的目标。吾主耶稣不单说收纳先知的人，又说因他的先知的名义；不单说收纳义人的人，又说因他的义人的名义。在这个条件下，人家或受先知的酬报，或受义人的酬报。他不单说把一怀凉水 给这些小子中的一个，又说 :因他是门徒，接上去他又说：“我老实给你们说：他一定要得到酬报。” 接待一位先知，接待一个义人，给门徒喝一杯凉水，这都是礼物。因先知，或义人，或门徒的名义，这都是果实。那个寡妇给于先知厄利亚的东西，就是这种果实；因着她养他，为了他是天主的人。那只乌鸦送给他的，则是馈赠；吃饼的不是厄利亚的内心，而是厄利亚的外表，厄利亚的肉体，这肉体能因缺乏食粮而死亡。
第二十七章 供养的精义
主啊，我愿在你面前倾谈真理。那些愚昧者和不信仰者需要鱼和海怪——神秘的奇迹——而信仰你的人，在物质方面，救济你的门弟子，他们一面所给的，一面所受的，都不是真正的食粮：因为施舍的方面缺少神圣和纯正的目标，接受的方面也不以对方的礼物为果实。快乐所以是灵魂的惟一食粮，于此可见一斑。鱼和海怪（鲸）所以只取食大地在与海水分开后所产生的食料，也于此可见一斑。
第二十八章 美好的造化之工
我天主，你看了你所造的一切，“都很美好”，我们也看见了，一切都很美好。你对每一项工程，说：“有”，就有了，你看见每一样都是好的。我计算过，你前后共七次看了你所造的，说好；第八次你看了所造的一切，不仅说好，而且说一切都很好。因为每一项分别看，仅仅是好，而合在一起，则不仅是好，而且是很好。任何美好的东西也都如此说。因为一个物体，如果是荟萃众美而成，各部分都有条不紊地合成一个整体，那末虽则各部分分别看都是好的，而 一个拥有美丽的肢体的完整的肉身，比零碎的美丽的肢体，更加美观。
第二十九章 时间以外看万物
那末，我就留心去研究：你的工程，是否在你前后看了七八次后，才认为好，认为满意的。但在你的举目之中却又找不到足以使我理解你多少次观察所造事物的时间，那末，怎能说你看了几次几次呢？那末，我就喊道：“主，你的圣经不是真实的么？不是你默启的么？不就是真理，真实无妄的吗？为什么你给我说：你的观察，是不受时间控制的，而你的圣经却告诉我说：你逐天看你的工程，而说它们好呢？一共七八次么？” 为了你是天主，请你为我解答这问题。
这个答复是你用强有力的声音，送进你的忠仆的神魂之耳的。你打开了我的聋耳，给我说：“你这个人，我的圣经上的话，就是我的话。不过它的话是限于时间内的；我的话，圣言，是不受时间控制的。他和我是同样永远的。你因圣神看见的东西，我也看见；你因圣神说的话，我也同样地说。可是，你们是在时间之中看见，我则不在时间之中看见；你们在时间之中说话，我不在时间之中说话。
第三十章 摩尼人的误解
主，我天主，从你的真理里，我尝到了一点甘饴。我也明了：若干人对于你的事业表示不满。他们认为：如天体的结构，星辰的布置，是你迫于需要而创置的，这些工程不是出于你，而是早已造成，你不过加以收集整顿，这是你战胜仇敌之后才筑起这座世界堡垒，一面奴役他们，一面为防止他们的另一个反动。别的东西，也不是你造的，也不是你组织的，如同血肉的身体，渺小的动物，根茎的植物。这一类东西，是你的仇敌造的。它们盘据于宇宙的下层，和你相抗，产生和形成以上种种。
这是，那些没有头脑，不晓得因你的圣神去观察你的事业，和在你的事业里认识你的人们的荒谬之谈。
第三十一章 造化的真义
在那些因你的圣神看事物的人的灵魂上，实在你看着。假如他们认为好，就是你认以为好；假如一样东西，为了爱的缘故，他们认为满心；在这样东西里，满他们意的就是你。一切在我们身上，因你的圣神中我们意的，也中你的意，“人心内经过的一切，谁能认识？不是人的神魂而何？同样，天主的一切，谁能认识？不是天主之神而何？保禄又说：我们接受的，不是世俗的神，而是天主的神。靠他，我们能认识天主赐给我们的一切。”
为此，我敢大胆地说：天主的一切，一定只有天主之神能认识。天主给我们的一切，我们怎能知道呢？人家的答案如下：“就是我们因天主之神认识的一切，也只有他能认识。”所以人家尽可以对天主之神启迪下说话的人说：“讲话的不是你们。”同样，我们可以对那些因天主之神认识的人说：“认识的不是你们。”同样，我们可以对那些在同一的启迪下看事体的人说：“看事体的不是你们。”为此，假如因天主之神，我们以为一样东西好，这不是我们以为好，而是天主以为好。
上边的那些糊涂虫，把坏的当作好的，这是一个例子。还有一个例子，就是把好的认为好。这样，许多人，对于你的造化之工，认为满意：因为这是好的。可是中他们意的，却不是造化的主人。饮水忘源，岂有此理。第三个例子，或认为一样东西好，是为了在他身上的天主认为好，和在他身上的天主在他的事业中受了敬爱。这种爱情只能产生在圣神的启迪之下。这是天主，通过了在我们的圣神，赐给我们和散播在我们心中的神爱。我们因圣神的指导晓得：存在之物是好的，因为它是从超然存在的天主来的。
第三十二章 一副鸟瞰图
主，我们感谢你！我们看见了天地，或上层和下层的物质的受造之物，或精神的和物质的受造之物。为使这些所以组织物质世界，或整个宇宙的东西，更加生色起见，你又造了光，把它从黑暗里分了出来。这也映入了我们的眼帘。我们又看见了穹苍，或那介于精神之水与物质之水中间的，宇宙内最先产生的东西，或那个人家所称的天，天鸟翱翔的碧空。其间清朗的夜里，有露水降下；有时还有雨水落到地上来。我们又可看见美丽的，汪洋万顷的海水和大地。大地有不毛的，也有肥沃的，满植着蔬菜草木的。在我们的头顶上，我们可以看见那些测量时间的发光体：太阳独霸白天，月亮和星辰共做黑夜的安慰。在水中，我们可以看见鱼，鲸，翼虫。空气的密度，因蒸汽而加强，可以支持飞鸟的翅膀。在地面上，我们可以看见走兽，和照你肖像造的人。他赖他的聪明才智，控制一切无灵之物。在人的灵魂上，有出命的部分，也有受命的部分。男女虽同是有理智的，女人是为男人而造的；女人当顺从男人的意志，如同觉性当听灵性的智慧。
这是我们所看见的一切，每一样都美好，而整个万有尤为美好。
第三十三章 一副鸟瞰图
希望你的工程赞美你，使得我们爱你。希望我们爱你，使得你的工程赞美你。它们在时间内，有始终，有升降，有进退，有美丑。它们各有各的晨夕，有时是神秘的，有时是彰明的。
它们是你从乌有中造的，不是从你分化出来的，不是从一样不是你造的而早存在的东西来的，可是从你造的无定型的物质来的；可是它们的存在，和无定型的物质的存在是同时的。
天地的内质和天地的外表是不同的。内质是你从乌有中造的，外表是你根据内质造的。这两个行为，是同时的，无先后的。
第三十四章 寓言里的真理
在你的继续的事业，和事业的记载中，我们从寓言的观点，曾研究了精神的真理。我们认为：这一切，每一样都美好，而整个万有尤为美好。在你的圣言，你的独生子，我们看见了天地，在你的无晨无夕的预定计划中的教会的元首和身体。你开始在时间之中执行你的预定计划时，为了显示你神秘的计划并整治我们的纷乱——因为我们的罪恶压在我们头上，我们离开了你，沉沦于黑暗的深渊，而你的“圣神”则运行于深渊之上，准备在适当时间拯救我们——你使恶人成为义人，把他们和罪人分隔。你可用你的圣经的权威，先坚定那些只肯向你低头的人员，后再坚定那些也肯服从上述人员的人们。你又组织了一个教外人的集团，使信徒为得天堂而甘心以财产救济穷人的慈悲心肠标榜于外。
于是，你在天顶上，点起若干火炬，你的信徒们的幸福之泉源。这些火炬象征你的圣贤，他们拥有生命之圣言，满被圣神之恩宠，光芒万丈，卓然不群。你为使教外之邦也得到你的信光，你根据圣经的精神，从物质中创造了圣事，灵迹，传声筒。你又造了信徒的灵魂；它又活泼，又坚贞；它的偏情也不敢跋扈。你又根据你的肖像，刷新了灵魂；使它直属于你，抛尽人间权威的老套子。你要我们的行动，听理智的指导，如同女人当听她丈夫的指导。信徒们的超性生活，端赖教士的保护发展。为此你要信徒维持教士的生计。这种爱德工夫，将来为他们也是有益的。
这些在我们眼前的事业，我们认为很好；因为你在我们看见它们。我们靠你给我们的圣神，又看见了它们，又因它们爱上了你。
第三十五章 安息日
主，天主，你既给了我们一切，请你赐给我们和平——憩息的和平，安息日的和平，没有黄昏的和平。因为这些美好事物的美妙秩序到达终点后，就会消逝，在它们身上有早晨，也有黄昏。
第三十六章 安息日
可是，第七日是不夜的，没有日落的：为了一经你的祝圣，它将是个永远的白日。你的一切良好的事业，完了之后，你就择第七日为安息日。这大可象征：当我们的大好工作，在你的庇佑下，完了以后，我们将有一个永生的安息日，永远安息在你的圣怀中。
第三十七章 安息日
一如现在你在我们身上工作，同样到了那一天，你将在我们心中安息。一如我们的工作是你通过我们而工作，同样，我们的安息将是你在我们身上安息。主，你是永久工作，永久休息；你不随时间而见，不随时间而动，不随时间而安息，但你使我们见于时间之中，你创造了时间，你也制定了时间后的安息。
第三十八章 安息日
我们看见你所造的万物，为了它们存在；假使它们存在，为了你看见它们。用我们的五官，我们看见它们存在；用我们的理智，我们看见它们是好的。可是，你看见了受造后的它们，又看见了受造前的它们。
我们先前离弃了你，在罪恶的浪涛中浮沉，今天，因你的圣神，在获得了好的启发之后，我们决意定改。只有你，独一的好天主，你你有不息的仁慈。因了你的恩宠，我们做了一些善工，固然也是好的，可是，总不是永远的。希望这些善工完了之日，它们能为我们在你无穷的圣所里，争得安息。自然，你永远安息着，你不需要别的安息，因为安息就是你！
这个真理， 哪一人能给予别一个人？那一个天神能给予别一个天神？那一个天神能给予我们？没有一个；为得这个真理，我们该应向你求，在你那里找，上你门去敲。在这条件下，我们才能求得，才能觅获，才能为我洞开户牖。
