圣奥斯定忏悔录 卷十二

第一章  古经的难懂

主，在这匮乏的生活里，在你圣经上的训话敲我心门的当儿，我的心理是复杂的。为此，人类可怜的理智，差不多常有说不尽的话。搜寻比获得更费事，要求比得到更冗长，叩门比取物更足以疲劳人的手。可是，你已答应了我们，谁都不能作梗。“假使天主帮助我们，谁能相反我们？”“求则得，觅则获，叩则为汝启。”这些都是你的诺言；这是真理的诺言，谁还怕受骗？

第二章  天外天

卑微的我向尊贵的你承认：天地是你造的。是的，我所见的天，我所踏的地，和我的灰土之身，都是你的手绩。可是，主，那里是天外天，如圣咏的作者所称的：“天外天是属于主的；地球呢，他已给予人们。”那个我们看不见的天在那里？比起它来，我们所见的，无非是灰土。这个以地球为中心的有形世界，虽不是尽善尽美的，也有它足以迷人的相貌。可是比起天外天来，我们的苍天也不过灰土而已。这两个硕大的物体，载我的大地和覆我的苍天，比那个不属于世人，只属于天主的天外天，都可称灰土。

第三章  黑暗的深渊

这一大堆物质，是看不出的，没有组织的。在这浩浩无垠的深渊里，没有半点光明，没有一点模型。为此你说：“黑暗笼罩在深渊上面。”黑暗是什么，不是光明不到之处么？假使光明已存在，而不照耀普世的话，它藏在那里呢？在它没有存在的当儿，黑暗的存在，就是光明的不存在。黑暗的所以当道，正为了光明的没落。这正如同没有声音的地方，有寂静一般。那末，说寂静存在，等于说声音不存在。

 主啊，你不是早已如此教诲这个向你忏悔的灵魂吗？你不是已经告诉我，在你赋予这原始物质形相、把它区分之前，它是什么也没有，没有颜色、没有形状，没有肢体、没有思想？但不是绝无的空虚，而是一种不具任何形相的东西。  

第四章  无定型的物质

这堆混沌是什么？怎样能使那些天资迟沌的人们对它有个认识？最好找一个大家习用的名字。我想深渊大地最为适当。深渊大地在造化中所占的地位，自然及不到有光明的高级物体。那末，为什么这堆不美而将衬出万美的混沌，为了便于向人们说明，名为“空虚混沌的地”？

第五章  无定型的物质

我们的思想追究一下，我们的感觉怎样接触这物质？思想将对自己说：“它既是物质，则不像生命、正义等属于理智的范围，但同时又是‘空虚混沌’，尚无可以目睹、可以捉摸的条件，也不能凭感觉去辨别。”人类的思想如此说时，只能力求达到不懂而似懂，似懂而又不懂。

第六章  关于这种物质的一个观念

主啊，如果我要用唇舌笔墨向你陈述你关于这个物质方面所教给我的一切，我首先承认我以前听到这名称时是莫名其妙，而向我谈论的人也是一窍不通；我的思想用各种形状去模拟它，而实际上还是无从模拟；我心中设想一片混沌之中各种丑恶可怖的形相，但依旧是形相，而我名之为“不具形相”，不是因为缺乏形相，其实是具有如此罕见奇特的形相，以致我的感觉忍受不了，我怯弱的心灵因此惶惶不安。

实际我所想像的东西，并非没有任何形相，仅仅是和比较美观的东西相形之下，未免恍然失色。真正的理智教我如果要想像一个绝无形相的东西，必须摆脱一切形相，可是我做不到，因为我很快就会想不具任何形相的东西即是空虚，我无法想像形相与空虚之间一种既无形相又非空虚、近乎空虚而未显形相的东西。

我的理智便停止询问我那充满着物质影象并随意变化影象的想像力了；我注视物体本身，并深一层探究物体的可变性，由于这可变性，物体从过去的那样，成为现在的这样；我猜测到物体从这一种形相进入另一种形相的过程不是通过绝对的空虚，而是通过某一种未具形相的原质。

但我所要的是认识，不是猜测。现在如果我的唇舌笔墨向你陈述你在这一问题上所给我的一切启发，哪一位肯坚持不懈的思索领会呢？但我的心并不因我不能阐述这一切而不赞扬你、不歌颂你。

一切能变化的事物，所以能接受各种形相，因而能形成各种事物，是由于它们的可变性。但这可变性究竟是什么？是精神，还是物质，抑是精神或物质的一种状态？假使能够说：“非虚无的虚无”，或“存在的虚无”，则我将这样说了；但无论如何，它总是有此存在，才能取得可见的和复杂的形相。

第七章  无定型物质的来路

任何存在都来自你，因为一切只要存在都来自你。但一样东西和你差别越大，则和你距离也越远，当然这不是指空间的距离。

主啊，你不能一会儿如此，一会儿如彼，你是始终如是，是“圣、圣、圣，全能的主、天主”。你在来自你的“元始”中，在生自你本体的智慧中，自空虚而肇成品类。

你创造天地，并非从你本体中产生天地，因为如果生自你的本体，则和你的“独子”相等，从而也和你相等；反之，凡不来自你的本体的，也决不能和你相等。但除了你三位一体、一体三位的天主外，没有一物可以供你创造天地。因此，你只能从空无所有之中创造天地，一大一小的天地；由于你的全能和全善，你创造了一切美好：庞大的天和渺小的地。除了你存在外，别无一物供你创造天地：一个近乎你的天，一个近乎空虚的地，一个上面只有你，另一个下面什么也没有。  

第八章  无定型物质的来路

主，这个天外天是你的。至于那个你给于人类，供它享受的地，不是现在我们所接触的地。它早是看不出的，没有模型的。它是个深渊，它的上面，没有半点浮光。黑暗笼罩深渊，黑暗弥漫在深渊的内外。我们现在所称的深渊，中间藏着可以看见的水，水的深处也有光，游于其中的虫鱼都得享见。可是这堆没有任何模型的混沌，几等于虚无；可是它已有接受模型的能力。

主，你从一团混沌造了世界。这团混沌是你从乌有中造的。从这几等于虚无的东西，你造了千奇万妙，使我们称赏。这个有形的苍天，把水分了开来。在你造了光之后第一天，你一言而它就存在。它罩在地上，又罩在海上。海是你在第三天，从久已存在混沌中制造出来的。你先造了天外天，然后造了天地：厥初你造了天地。

至于这个地球，开始时不过是一团混沌，既然看不见，又没有秩序，完全包裹在黑暗中。从这团混沌，几等于零的混沌中，你造了这常在变化的世界。这个变化使我们能了解和测量时间。从混沌中来的万物变化，使我们认识时间的面目。

第九章  起初为什么不谈时间

为此，圣神，你的仆人的导师，在叙述你元始创造天地时，不提时间，不言日子，因为你元始创造的“天外之天”，是一种具有理智的受造物，虽即不能和三位一体的你同属永恒，但能分享你的永恒。它瞻仰你的福乐，它稳定不变。受造之后，它一心羡慕你，逍遥于万物之上。

 至于那个无形的物质，混沌空虚的地，也不列入日子之中，因为既无形相，没有组织，便无所来，亦无所往，既无来往，便也没有日子与时间的交替。

第十章  恳赐光明

真理，我心的光明，希望同我讲话的不是我的黑暗。我倾向它们，我目光发暗；可是在这个深渊的底里，我还是热烈地爱你。在我的迷途里，我还是想念你。我听见你的声音在我背后，唤我归来。可是，为了我的喧哗的偏情，我没有听得清楚。现在，我上气接不着下气，我游到你的活水里来。希望人家不要来阻挠我，我要畅饮，我要生活。希望我不再是我自己的生命。我凭我自身，过着败坏的生活，为我只有渝于死亡。我在你之中复活了。请你对我说话，叮嘱我。我相信你的圣经，经内的话是深奥的。

第十一章  已经得到的几个观点

主，你用强有力的声音，给我神魂之耳说：只有你是永远的，是永生的：因为在你身上，模型，动作，一点没有变化。你的意志也不随时间而变动，因为一个不停变动的意志，不能是不朽的。为了你的光明，这点我看得非常清晰。希望这个光明还要加强，使得我在你庇荫之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。

主啊，同样你用有力的声音，在我心灵的耳边对我说：是你创造了一切自然与实体，它们虽则不和你一样存在，但终究也是存在；不来自你的，惟有虚无，惟有意志离弃你最高存在而趋向次一级存在的行动，因为这种行动是罪恶；任何人的罪恶不能损害你，也不能搅乱你所主宰的秩序，不论秩序的尊卑高下。在你面前，我已清楚看到，我求你使我能越来越清楚地看出，使得我在你庇荫之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。

主，你又用你强有力的声音，给我神魂之耳说：即使是那一种受造物仅仅以你为它的欢乐，用始终不变的纯洁享有你，绝不暴露它的可变性，你永久在它面前，它也全心向着你，既不期望未来，也不回忆过去，没有变迁，也不伸展于时间之中，即使是这样一种受造物，也不

能和你同属永恒。

假使这样的东西存在的话，它当怎样兴奋地仰慕你的幸福，做你永远的府第，接受你的光明？这个历久不渝，满被你的幸福的府第，这个同做天民的天使，在苍苍之天以外，和和睦睦，互相缔结的精莹神体，称为属于主的天外天，是最适宜的。

希望在这辽远的下土上，窜流的灵魂，能明了这点！希望它渴念你，它的酸泪已变为它的饮料。“你的天主在那里？”它也不管人家的难题。希望它向你要求终生住在你的家里。它的生命就是你，你的日子就是永远。你既不变，你的年头，也就是永远。

希望，假使可能的话，人灵都明了，你的永远，驾在一切时间之上；因为你的永远的府第，虽不同你同样永远，但为了它和你的坚久的结合，是没有什么沧桑之变的。

为了你的光明，这点我也看得非常清晰。希望这个光明还要加强，使得我在你庇护之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。

 在那些最卑微的受造物的变化中，自有一种未显形相的东西。但除了那些沉湎于幻想之中、为幻想所颠倒而丧心病狂的人们外，谁会对我说：“一切形相消除净尽后，仅仅剩下无形的物质，事物改换形相所凭借的物质能带来时间的变迁。”这是绝对不可能的，因为没有

活动变化，便没有时间；而没有形相便没有变化。

第十二章  时间以外

经过这样观察之后，我天主，在你许可的范围内，且在你催促我叩门，而你给我开启的前提下，我觉得，在你的造化工程中，有两样东西，虽不同你同样永远，却不隶属于时间。一种是如此纯全，以致不会脱离仰止你的境界，没有瞬息的变化；虽则本身可能改变，但因享受你的永恒性与不变性，便不会有任何变化；另一种是如此混沌无形，不能从一个形相变化到另一种或动或静的形相，因此不具备受时间限制的条件，但并不让它停留在无形相的阶段中。你在一切时日之前，“在元始创造天地”，即是我所说的两种工程。

可是，地还是看不见的，没有组织的，黑暗笼罩在深渊之上。圣经用这几句话，描写了混沌，使那些学士知道：没有模型的东西，不就是乌有。从这堆混沌里，当产出苍天，一个可见和有组织的大地，美丽的水，以及圣经所载创世的几天中所创造的一切。这个工程，由于活动与形相的有规则的演变，常受时间的控制。

第十三章  时间以外

厥初，天主造了天地：地是看不见的，黑暗笼罩在深渊之上。我天主，我听到这些经上的话，我觉得：你不说日子，这是你要我明了：这里的天，是指天外天，神明之天。他的知识是整个的，不是零落的。他不在迷雾里，镜子中看东西。他看东西不是一时这样，一时那样，可是他同时，面对着面，彻底了解一切。我也明了：这里的地，是指看不见的，没有组织的，和不受时间的变化的控制的地。只有时间的变化能产生那样这样。没有模型，不能谈这样那样。

厥初，天主造了天地。为了圣经上没有日子，这里的天，是指样完善的东西，就是天外天；这里的地，是指样没有模型的东西，就是看不见的，没有组织的地。圣经上说：第二天，天主造了穹苍，就是天。从此，可见前面的天决不是后面的天。

第十四章  时间以外

你的默启是玄妙的！你把最肤浅的，很亲切地告诉像小孩一般的我们。我天主，这是何等深奥的，何等深奥的！人家看到你的默启，总要且敬且爱，且战且畏。我真痛恨那些反对圣经的人们，为何你不用“双刃的利剑”刺死他们，使他们不再敌视圣经。我真祝望他们为自己而死亡，俾能为你而生活。  

可是，除了仇敌以外，还有一等称赏创世纪的人们给我说：“你的注解是错的：默启梅瑟写的圣神，不要人家这样去懂。你讲的是错的，只有我们讲的是对的。”

我答应他们说：“我们的天主，请你做我们的评判员！”

第十五章  斗争

真理以有力的声音在我心灵耳边对我说的有关创世者的真正永恒性，他的本体的绝对不变性，以及他的意志与本体的同一性，你们能斥为错误吗？因此，创世者不能这时愿意这样，那时愿意那样，而是一下子地、同时地、永久地愿意所愿意的一切，他的意志没有反复，不能这时愿意这么，那时愿意那么，不能愿意先前所不愿的，也不能先前不愿而后来愿意，因为这样的意志是有变化，而一有变化即不成为永恒，当知天主是永恒的。

真理在我心灵的耳边对我说：对未来事物的期望，在事物来到后便成为直接的谛视，等事物过去后又成为回忆，思想如此变迁，是由于它的可变性，一切可变的都不是永恒，而我们的天主是永恒的。我把这些真理集合起来，联系起来，便认识到我的天主、永恒的天主不是用一个新的意愿创造世界，他的理智也不受暂时事物的影响。

你们，反对我的诸位朋友，你们以为如何？这一些是否错误？没有错误，你们恐怕要说。那末，还有什么？那末，一切已拥有模型的物质，和一切能接受模型的物质，它们的物体不是从那个最美善，无上的自存之物来的么？我们也不否认这点。那末，你们否认什么？你们否认：有样高贵的受造之物；它一片冰心，热爱真的，正真永远的天主。它虽不是永远的，它总不离开，不背弃他。它不受时间的沧桑的诱惑，它常安然瞻仰着那个无上的真理。天主，它既一心爱慕你，它看到你，它就满意，它不离你，也不想自己。这是天主的府第，没有一点尘俗气，没有一点苍天的物质气。它完全是无形的，它分承你的永远，因为它是永远没有斑点的。“你在无穷世之世，造了它；你制定的法律，是永远不变的。”可是，它是受造之物，它是有始的。

智慧是在一切受造之物前造的；智慧存在之前，没有什么时间可言。我们的天主，这里，我们自然不谈圣父的智慧，这个智慧绝对等于圣父，并于无始之始，同他一起有的。这个智慧，这个原则，就是你用来造天地万物的。我们只谈那个受造的智慧，那个聪明的神体。它因得你的光，也变了光；它虽是受造之物，它已被称为智慧。可是如同光源和反光不得并驾齐驱，创造的智慧和被造的智慧，也不得相提并论。我们都晓得：使人做义人的义德，和做义人后获得的义德是不一样的。我们也被称为你的义德。你的一个忠仆没有这样说么：“使得我们在他变为天主的义德。”为此有个受造的智慧，它是一个聪明的神体。它住在上天的圣域中，它是自由的，永远的。那个天，就是赞颂你的诸天之天，天外之天。我再说一次，在这智慧存在之前，没有什么时间可言。可是，在它没有存在之前，已有永远的造物主；它是由他来的。我说造物主先存在，不以时间为依靠，而以它的受造为依靠。

我们的天主，从此可知：它是怎样受造的；它和你各有各的性体，是截然两物。它虽能永远瞻仰你的圣容，在它身上，和在它存在前，还没有时间。为此，它是绝对不变的。可是，但它仍具有可变性，假如没有那种伟大的爱和你联系，依靠你永远维持着中午的光明和热力，也可能暗，也可能冷。

光明璀烂的天家啊！“我爱美丽，我爱我主的光荣的天家。”你是他的，他造的。在这窜流期内，我常愿瞻仰你，我要求你的和我的创造者，也收我住在那里，住在他的身边。我如同一只迷途的羔羊，我希望我的创造者能把我负在他的两肩上，带回到光明天家。  

你们，反对我的诸位朋友，你们以为如何？你们不是也承认：梅瑟是天主的忠仆，他的书是在圣神指导之下写成的么？那个天主的家，虽没有天主的永远，也自有它的永远；那里，你们找不到什么世上的沧桑。因为它高踞在时间空间之上，它永远同天主密密地结合着。你们要说：是的，没有疑惑。那末，当我听到那个神圣光荣的声音，畅论天主的事情时，你们可找到什么错误么？我说，没有模型的物质，为了它什么模型都没有，也没有什么组织可说。这点，恐怕你们不能同意。可是没有组织的地方，不能有时间的沧桑。这个几等于乌有，而不是纯粹的乌有的东西，随它的物体怎样细微，也常是从造物主来的。你们恐怕要说：这，我们也不否认。

第十六章  置之不理

我天主，我单原意同承认这些真理的人们谈话。至于否认这些真理的人士，让他们去狂吠，自寻麻烦吧！我将努力使他们平心静气，倾听你的圣训。假使他们拒绝我，我天主，我仍恳求你，不要抛弃我，不同我谈话。请你在我心中据实说：因为只有你能这样讲。让他们去吹灰土来蒙蔽自己的眼睛吧！我要收敛心神，向你唱我的情歌；从窜流之地，作缠绵的呼吁。我憧憬向往耶路撒冷，我的家乡，我的妈妈。我也景仰你，它的君王，它的光明，它的爸爸，它的保障，它的净配，它的纯洁浓烈的幸福，它的真实的快乐，它的不朽的产业，它的一切的一切：因为你是无上真实的美善。我不要再离开你。我仁慈的天主，你终恢复了我的河山，重整了我的容貌，使我进入我慈母的和平怀中，踏上真理的阶梯，获登真理的峰顶，而永居在里头。对于那些恭敬梅瑟的创世纪，承认他的权威，而还抱着若干异见的人士，我这样说：“我们的天主，请你做我们的争端的裁判。”

第十七章  五花八门

他们说：“这一切说得很好，可是，梅瑟在圣神的默启下写起初天主造了天地的当儿，并不如同你这样理解的。不是指你所理解的天地，所说的并非指一种精神的、有理智的、永永仰望着天主圣容的受造物，所说的地，也不指无形相的物质”。

那末，他要说什么呢？我们所说的完全符合他的见解。可是——他用天地，先简单浑统的提出这个整个的有形世界，然后照圣神的指点，用日期的分划法，再一样一样予以胪列。为了听他说话的，都是愚鲁的老百姓；他们能懂的不过是些有形的受造之物。

可是他们也认为：那个看不见的，无组织的地，那个黑暗的深渊，如同我上边所说的不妨称为没有模型的物质。大家都知道，从这个物质里，逐渐化成有形的花花世界。

有人还要说：“为我们，天地两字就是指那个没有模型的混沌的物质。宇宙和宇宙中的一切，都是由它化成的。宇宙间的一切统名为天地。”

也有人会说：“天地包括有形无形的一切，这样，在智慧，或原则中受造的一切，就包括在天地两个字内。可是，一切受造之物，不是从天主的性体分出来，而是从乌有中来的。受造之物和天主是两种不同的东西，受造之物有变动性：但有的是存在而不变，如‘天主永远的居处’，有的是不断变化，如人的灵魂和肉体；像人的灵魂肉身，一切有形无形之物的基本物质，一切有形无形之物，没有而即能获得模型的物质，就是我们所称看不见的，和无组织的地，与黑暗的深渊。我们应该区别的：一，看不见的和无组织地，是对模型而言，指有形的物质，二，黑暗的深渊是对物质而言，指当受你的神光规定的物形。”

最后，还有人会说：“起初天主造了天地，我们以为这里的天地，不能指有形无形，已经成全的物体；但只指混沌的，可以做成别的一切东西的物质；因为它虽没有固定的形质，但可以一经固定，或称天为无形的受造之物；或称地为有形的受造之物。”

第十八章  宽大的原则

我听取并研究了以上各种解释，我不愿作文字上的争辩， 因为这种辩论，可使我们的听众，陷入五里雾中，疑虑丛生。你的律法，引用得当，能有伟大的建设。它的目标是由洁心，良知，诚信来的爱德。吾主耶稣把教律和先知书，总括在爱天主爱人两条诫命中，实在是最对的。天主，我黑暗中的光明，只要我热烈地拥护你的圣训，解释的稍有异同，那有什么关系？我这样说，另一个博学之士那样说，而听的人，不以我的学说为然，那有什么关系？我们读一个学者的作品，我们努力寻求明了他的真意。在明了他的真意之后，我们不能把认以为错的见解，归之于作者。既然我们都力求在圣经中领会作者的真义，而如果你、一切真诚无妄者的光明，你启示我们某一种见解是正确的，即使这并非作者的本意，而作者的本意即使不同，也属正确，这有什么不好呢？

第十九章  中流砥柱

主，这里的基本的真理，一，天地是你造的；二，你的智慧就是你用以化成的原则；三，这个有形的宇宙，包括天地两大部分；天地是万物的简称；四，可以变的一切，没有固定的模型，因此可以接受别的模型，而发生变化；五，一样本可以变化的东西，为了密系于一个不变的模型之上，不受时间的沧桑的影响；六，那个几等于乌有，没有定型的东西，也不受时间的沧桑的影响；七，根据习惯，原料可以借用从它制造出来的东西的名字，那末，天地的原料也可称天地；八，万物之中最与无定型的东西接近的是地渊；九，一切近化成能化成的东西，都是你的工作，因为任何物是从你来的；十，从无定型的东西化成出来的东西，开始时是无定型的，后来才有它的定型。

第二十章  自由选择

凡不怀疑以上各项真理的人，凡蒙受你的恩赐，内心能看到这些真理的人，凡坚信梅瑟在圣神默启下写创世纪的人们， 有人说：起初天主造了天地指：天主，用他的永远的圣言，造了聪明的和可以感觉的，或无形的和有形的世界。有人说：这句话指：天主，用他的永远的圣言，造了有形的世界，和世界中我们灼见和习见的一切。有人说：这句话指：天主，用他的永远的圣言，造了一切有形之物的，无定型的原料。有人说：这句话指：天主，用他的永远的圣言，造了一切有形之物的，无定型的原料；那时天地也包藏其中，现已各有各的模型，我们可以一目了然。有人说：这句话指：天主开始工作，先造了无定型的原料，天地孕于其中，后来继从它产出，现在已真切无疑，和别的它们包藏的东西可以齐量等观。

第二十一章  自由选择

地是看不见的，无组织的；黑暗笼罩在深渊之上。对于这几句话，也有许多合理而不同的注解。有人说：这堆天主手造的物质就是那个还没有定型，没有组织，没有光明，一切有形之物的原料。有人说：这个天地的总称指没有定型和黑暗的物质，将来有形之天地，和天地间我们五官所见的东西，都是从这个物质里产生出来的。有人说：这个天地的总称指没有定型，和黑暗的物质，将来天外天，和将来的地，就是一切有形之物，其间必包括有形之天，都是从这个物质里产生出来的。有人说：这个无定型的东西，不是经上所称的天地；它早已存在；这是经上所称的看不见的地，无组织的，黑暗之渊。从这个东西里，如在经上早已说过的，天主造了天地或一切无形有形的东西。有人说：那个天主用以造天地的无定型物质已存在。而天地则包括整个物质世界，分为两大部分，一上一下，以及所复载的和我们经常看见的一切受造物。

第二十二章  自由选择

对最后两说，有人曾提出这样的难题：假使你以为天地不指无定型的物质，那末，像天主用了不是他造的东西，造了天地。因为经上没有说：天主造这个物质；除非经上写的天地，就是这个物质，至少地就是这个物质。至于那个看不见的和无组织的地，假使经上称它为无定型的物质，我们不能否认：它就是天主所造的天地。对于这些难题，执最后两个主张的人，或其中之一，可以这样说：“我们不否认：这个无定型的物质是天主造的，因为我们承认任何物质是从天主来的。已有定型的受造之物，高于能受造和能有定型的东西。”不错，圣经上不说天主造无定型的东西，可是圣经上也不说天主造至爱者，普智者，上座者，统权者，大能者，异力者诸品天神，但是保禄宗徒予以区别，究竟都是天主所造的。假使你以为一切概括在“他造了天地”五字之中，那末，那个天主之神在上巡礼的水，是否也概括其中。假使概括在地字里，那末为什么地是没有定型的物质，而水却这样的秀丽呢？那末，又为什么圣经说：从这个无定型的物质，造了穹苍，又叫天，而不说造水呢？水又不是看不见的，又不是无定型的；我们所见的水，流得这样美丽。它们的美丽，是否从下边的天主一句话里来的：“穹苍下的诸水集合起来吧！”这句话是否也是它们组成的信号？那末，穹苍上的水呢？是否仍旧没有定型，没有一个相当的地位么？圣经上，那句话是天主用以造水的？

有许多东西，在创世纪里，从没有说它们是天主造的；可是，它们的受造，谁也不疑惑，谁也相信。只有狂人能为了创世纪不说它们是何时受造的，说它们是同天主同样永远的。那末，为什么在真光之下，我们要否认：这个无定型的物质，经上所称的看不见的，和无组织的地，黑暗之渊，是天主在空虚中造的而不是永远的呢？

第二十三章  奥斯定的见解

听取了这些言论，用我愚昧的能力加以考虑后，向你、洞悉一切的天主陈述我的见解。一个诚实可靠的人用文字来传达一件事，我以为对于这样的记录可能产生两种分歧：一种是关于事实的真假，另一种是关于作者的本意。因此，探讨受造物的性质是一件事，研究这位传达你的信仰的杰出仆人梅瑟写出这些文字时，希望读者听者领会什么，是另一件事。

关于第一个问题，我愿那些指鹿为马的人远离我；关于第二个问题，我愿那些认为梅瑟说的是假的人也远离我。可是，主，我愿和你打成一片；希望与那些热心爱你，把你的真理作精神食粮的圣贤，共同欣乐于你；共同研究你的圣经，在你的忠实的作者笔下，寻求你的思想。

第二十四章  奥斯定的见解

任何人不要再用这样的话来和我纠缠：“梅瑟的本意不是你所说的，而是我指出的。”如果有人问我：“你怎样知道梅瑟写这些话的意思就是你所解释的？”我将平心静气地对待他，可能用上面的话答复他；如果这人比较固执，可能说得更详细一些。如果他说：“梅瑟的本意不是你所说，而是我说的”，但这人并不否认我们彼此的见解都是真实的，那末，我的天主，贫困者的生命，在你胸中绝无矛盾存在，请你把息事宁人的雨露洒在我心中，使我能耐心对待这样的人。他们对我如此说，不是因为他们有天主的精神，也不是因为他们看透我的肺腑，而是由于他们的骄傲；他们并不了解梅瑟的思想，而是欢喜自己的见解，不是因为这见解正确，而是因为是他们自己的。否则他们也会欢喜另一种正确的见解；在我一面，只要他们的见解正确，我便欢喜，不是因为是他们的见解，而是因为见解的正确。因此，见解如果正确，便不是属于他们本人了。同样，如果他们所以欢喜自己的见解，是由于见解的正确，则这一见解不仅属于他们，也属于我，已经成为一切爱好真理者所共有。

至于他们强调梅瑟的本意不是我所说的，而是他们所说的，这种态度我不能接受，我讨厌，因为即使确实如是，他们的大言不惭，不是根据学识，而是由于私心自用，不是因为有先见之明，而是由于傲慢。

主啊，你的审判的可怕正由于此。你的真理既不是我个人的，也不是某人某人的，是我们全体的；你公开号召我们来分享你的真理，你还严厉地警告我们不要独占真理，否则便要被剥夺真理。谁把你提供我们共同享受的东西占为己有，以公共的东西作为私有，势必因私

而废公，也就是舍真理而就谎言，因为“谁说谎，是出于他自己”。 

我的天主啊，你是最好的审判者，你是真理本体，请你倾听我，倾听我怎样答复反对者。我是在你面前说话，是在一切符合友爱的目的而合理使用你的律法的弟兄之前说话。

请你倾听我，看我怎样答复。

我要用友爱和平的话答复他；如果我们两人都看出我所说的是正确的，请问从哪里看出的呢？当然，我不是从你身上看到，你也不是从我身上看到。我们两人都是在超越我们思想的、永永不变的真理中看到的。我们对于我们的主、天主的光明并不争论，我们了解别人的思想不如了解真理那样明确，那末为何对别人的思想要发生争论呢？即使梅瑟出现在我们面前、对我们说：“我的本意是如此”，我们并没有看到梅瑟的思想，但我们相信他的话。为此“对于圣经的记载，我们不要自高自大，彼此倾轧”，我们应该“全心、全灵、全意爱我们的主、天主，并爱人如己”。假如我们不相信梅瑟撰述时所有的思想都是着眼于以上两条命令，认为梅瑟并不遵照天主的教训而别有用心，那末我们势必要说天主在骗人。于此可见，既然这些文字能有许多非常确切的解释，那末强调说梅瑟只能有其中某一义，进行着无益而有害的争辩，违反了我们努力阐述梅瑟著作的唯一目的，这不是太鲁莽吗？  

第二十五章  奥斯定的见解

希望人家不要老麻烦我，给我说：“梅瑟的真思想，不是你说的，而是我说的。”假使人家给我说：“你怎样知道你的注解就是梅瑟的思想？”一，我想我无用不平；二，我只有抄袭前边的答案；假使我的对方强硬地表示异见，那末，我想根据那个答案，再补充几句。可是，当人家给我说：“梅瑟的真思想不是你说的，而是我说的。”同时，我当申明：他并不否认我的意见的价值。我天主，你是穷人的性命，在你的胸怀中，是没有矛盾的。求你降下一阵温和的宠露，到我心里，使我能容忍这一类的人。说这些话者，既不是圣贤，又不是明人，实在是傲徒，绝对不识梅瑟的思想。他们爱他们的思想，不是为了真理，却只为了这是他们的产物。不是这样，别人的思想，只要合乎真理，他们也当爱它。我爱他们所说的，不是为了这是他们的产物，却只为了这是真理。我认为：只要他们的见解，证明是真理，他们的见解已不是他们独有的了。假使他们爱一个见解，为了它是真理；那末，这个见解，既属于我，又属于他们：因为，这种见解已一跃而为众爱护真理人们的共有物。

为此，当他们坚持：梅瑟的思想不是我给他拟的思想，而是他们给他拟的思想，那末，我很不乐意，我决予以拒绝。不知他们抑晓得：他们的冒昧，是从大胆来的，是从骄傲来的，不是从直觉来的。

主，你的判断是可怕的！你的真理不属于我，也不属于张三或李四，是属于我们大众的。你明明叫我们服膺你的真理，并且同时叮嘱我们，假使我们不原意被剥夺的话，不要看作私物。假使一个人把这个公享之物据为私用，把大众之物占为私有，那末，他就等于脱离公库，进入私室，抛弃真理，崇拜虚言。说虚话的人，是以私利为出发点的。

我天主，最精明的判官，你就是真理；请你听我给予我的敌人的答案。我在你台前说话，我在我的弟兄前说话；他们合法地利用圣训，为达到爱德的目标。主，假使你喜欢的话，请听，听我的答案。

下面就是我的几句充满和谒的话：当我们两人看见：或你说的是真理，或我说的是真理的时候，我要问你，我们在那里看见了它。一定不是在你身上我看见，也一定不是在我身上你看见。我们是在超越我们的理智，不变的真理里见到的。假使我们对于吾主天主的光没有争端，为什么对于旁人的思想，我们要争起来呢？我们不能看见旁人的思想，如见不变的光。假使梅瑟显身给我们说：“这是我的思想，”我们虽能不懂他的话，我们却会相信他的话。当心，我们切不可为了傲气而在圣经问题上互相攻击。我们全心，全灵，全意爱我们的主天主，和爱人如己吧！假使梅瑟的思想，不符合这两条爱天主爱人的诫命，默启梅瑟写圣经的主，也前后矛盾，说谎哄人了。于此可见，既然这些文字能有许多非常确切的解释，那末强调说梅瑟只能有其中某一义，进行着无益而有害的争辩，违反了我们努力阐述梅瑟著作的唯一目的，这不是太鲁莽吗？。

第二十六章  奥斯定的见解

我天主，我自卑自贱，你就提拔我；我劳苦，你就安慰我；你听我的忏悔，宽赦我的罪过。你既命我爱人如己，我不相信，像梅瑟这样一个你的忠仆，为尽他的责任，会缺少一切应有的恩宠的。假使我生在那个时候，假使你要我用我的心，我的口，我的手宣布那个当广播于天下万民，历几千年作中流砥柱的圣经，非得到那一切恩宠，我一定不愿去干。

第二十七章  千头万绪

譬如一个泉源，虽占的地方很小，可是从它分出的支流，灌溉各地江河，更加丰富。同样，你的圣经上的寥寥数字，表面看来，似乎只有一个真理，可是，一经学者的发掘，汩汩而流，大有流个不尽之概。

念或听念创世纪劈头几句话的人们，或以为：天主像个人，像个具有无穷能力的东西。有一个时候，他忽然决定在身外创造天地，两个浩大的物体，一个在上，一个在下，中间包罗万象。天主说：“要那个，那个就有了！”他听到这句话，他又以为：话是有始有终的，一时响，一时停，话才说完，物就跟来。总之，这等人的见解，都是俗人对于俗世的见解。

这等人像小孩子，对于形而上的思想是门外汉。他们囿于字面的氛围中，如藏于一个母亲的胸怀内。可是，他们坚信，世界一切奇奇妙妙的东西，都是天主造的，他们仍能树立起有关他们生死的信仰。

万一他们中间的一个，藐视一般的见解，骄傲地跃出他食宿的老巢，可怜的他，行将跌到地上去。主，天主，请矜怜他，不要许路人的脚，践踏这只羽毛尚未丰满的小鸟。求你差下一位天使，把他送还老巢，让它生长，直到能够飞翔。

第二十八章  千头万绪

这些圣经上的话，为有等人，已不是个巢，而是个绿林。他们且飞且鸣，乐也融融，啄食藏于浓叶的美果。

他们读创世纪，觉得往古来今，一切时间都受你永远不变者的控制。没有一个暂时的受造物不是你创造的；你的意志即是你的本体，不是由于一个前所未有的意愿，而是由于你始终不变的意志创造一切；你创造万有，不是从你的本体、万有的典型中分出和你相似的东西，而是从空虚中造成了无形相的原质，它虽则和你迥然不同，但能依你的定型，凭借独一无二的你，遵照你预先的规定，每一事物各随自己种类所禀的能力而接受形相，就此现出非常美好的万物，或环侍于你周围的，或纵横驰骋于时间空间，而不断变化的，统统是很好的。

他们在真理的照耀下，按照他们薄弱的能力，看出以上一切而欢欣踊跃。

有人对于“在起初天主创造了天地”，以为“起初”是指“智慧”，因为“他向我们说话”。那些认为天地二字指有组织、有条理的受造物的，有的认为兼指精神界和物质世界，有的认为仅指物质世界，即光明的天和幽暗的地以及复载的一切。

第二十九章  疑难重重

坚持最初天主造了天地的学士们的惟一理由，就是为了他们认为：这是将来的天地的原质，或是将来的有形和无形的世界的原质。假使他们认为：这就是已有定型的天地，那末，我们要质问他们：天主初起造了这个，后来造了什么呢？假使一开始什么都就造完，那末，这就是表示后来没有什么造了；那末，起初两字就费解了。

假使天主先造无定型的物质，后来给予模型，这不是不合逻辑的；可是当分清，在永远的角度下，在时间的角度下，在价值的角度下，在原始的角度下，那个在前，那个在后。比方在永远的角度下，天主在万物之前；在时间的角度下，花在果前；在价值的角度下，果在花前；在原始的角度下，音在歌曲之前。

这四个方面，第一第四极难理解，第二第三则很易领会。主啊！你的不变的永恒，创造了可变的万物，因此你是先于万物，只有极少数人，而且极艰难地看出你的永恒性。其次，要领会声先于歌，也需要敏锐的思想，费却很大的力量，因为歌曲是有组织的声音，一样没有组织的东西能够存在，而不存在的东西却不能有组织。因此原始物质是先于由此面形成的品物，但所谓先，不是说后者是由原始物质创造，应说后者是由此形成，而且不是指时间方面的先后。我们不是先发出无组织的、不成歌曲的声音，然后加以调制而成为一支歌曲，和我们用木材、银子制成箱盒杯盏一样，因为木材银子等原材料在时间上也先于制成品，但对歌曲并不如此。唱歌时，人们听到歌声，不是先有无秩序的声音，然后有协律的歌曲。声音一响即逝，已不存在，艺术不能把声音收回而重新配合。歌曲是由声音所组合，声音即是歌曲的原料，同一声音接受形式，便成为歌曲。因此我已说过，声音作为歌曲的原料是先于已成形式的歌曲，不是说声音有创作歌曲的能力所以先于歌曲，因为声音并非歌曲的制作者，声音服从发声的器官，由歌唱者的灵魂制成歌曲。这也不指时间上的先后，因为声音是与歌

曲同时的。也不指优劣方面的先后，因为声音并非优于歌曲，歌曲不仅是声音，而且是美化的声音。这是起源上的先后，因为不是歌曲接受形式后成为声音，而是声音接受形式后成为歌曲。

希望人们能从这一个比喻懂得为何说先创造世界的原料，这原料所以名为天地，因为从此造成天地；所谓先造，并不指时间的先后，因为万物形成乃有时间，这原料没有形相，只能随时间的出现而同时呈现于时间之中。但在叙述时，只能作为它在时间上先有，而在价值方面是最差，因为定型的东西都优于无形的原料。最后造物者的永恒又凌驾一切之上，因为孳生万类的原始物质也是从虚无所有中造成的。

第三十章  爱德的法律

在这样许多不同而同有理由的见解中，我们仍当为了真理而相亲相爱。希望我们的天主可怜我们，引导我们合理地利用你的圣律。一切应以爱德——法律的目标——为归宿。

假使人家问我：在这些注解中，那个是梅瑟的思想。我想我应该说：我一无所知；不是这样，我的忏悔录就失了它的本质。我所能说的，就是这些见解，那些我已予驳斥的谰调除外，都是合理的。可是你的圣经，用简单的笔墨，抒述高深丰富的真理，也不会使那些怀着希望的小孩望而却步的。

我想我们在圣经上所见的都是真理。假使我们渴求的，不是海市蜃楼，而是真理的真理，那末，我们当彼此相亲相爱，又当爱我们的天主，真理的泉源。我们当向你的忠仆，充满你的精神的圣经作者致敬。我们深信：他在你指导下写圣经，他的目标无非在使我们得到神光神益。

第三十一章  爱德的法律

因此，如果有人对我说：“梅瑟和我所见相同”，另一人说：“不，我的见解即是梅瑟的思想”，我认为更符合宗教精神的答复是如此：“如果两说都正确，为何梅瑟不是兼有这两种见解呢？如果尚有第三、第四或其他正确的见解，为何不相信梅瑟都已经看到呢？独一无二的天主通过梅瑟，使圣经配合后世许多读者，并使读者看出种种不同的、但都正确的解释。”

至于我一面，我从心坎中敢大胆声明：“如果我享有最高威权而有所著述，我宁愿如此写，使每人能在我的文字中看到他们每人对事物所具有的正确见解，不愿仅仅表达出一种正确意义而排斥其他一切并不错误、并不和我抵触的见解。因此，我的天主，我不愿如此冒昧地设想梅瑟这样的伟人没有从你那里获得这样的愿望。梅瑟下笔时，定已想到我们在这些文字中所能发现的、所不能发现的以及尚未发现而可能发现的真理。

第三十二章  大祈祷

最后，主，你是天父，不是血肉的人；人所见有限，你在这些文字中愿意启示于后世读者的一切，即使传授者只想到一种正确的意义，“你的善神，引导我行走在平地上的善神”

主、我的天父，对寥寥数语，我写了多少篇幅！依照这种方式，对于全部圣经，我能有足够的能力，足够的时间吗？

请许我比较概括地向你作有关这方面的忏悔；请许我选择你所启发我的一种正确、可靠，良好的见解，虽则我能看到多种解释和多种意义。在我的真诚的忏悔中，如果我所说的和你的代言者所见相同，则使我能正确而完善地表达出来，——因为我应该努力做到这一步——如果我不能做到，至少使我能道出你的真理用这些话所要向我说的一切，因为你的真理也向摩西说了所要说的话。

最后，主，你不是血肉，你是天主。就是假使梅瑟只想到一种正确的意义，不知其它意义，你的圣神，当引我走入正道的圣神，能否也茫然于你有意启示于后人的一切真理？作者的见解，一定优于我们后人的见解。主，请你把他的见解，或别的种种见解，告诉我吧！最要紧的，请你不要许我陷于迷途。