第七章 罪

No.58概论：罪的本质与原罪

1.罪就是对天主法律的故意违反。

2.是否“故意违反”由两方面决定，第一方面，指人有能力判断自己企图要做的事是对还是错；第二方面，指人通过自己的自由意志，选择了去做已知是错误的事情。不同时具备以上两个条件，人就不对自己所做的负责，也就不构成罪。

3.罪是最大的邪恶，第一，因为一般的邪恶侮辱受造物，而罪的邪恶则是侮辱天主。第二，罪是我们在今世和来世为邪恶而受苦的祸源。

4.罪有两种：原罪和本罪，也称现行的罪。

5.原罪是从我们人一出生就带有的，由于原祖亚当违背天主之命，作为原祖父母的后代，我们都承继了这原罪。尽管原罪不是出于我们个人的意志，我们也没有亲自犯这个罪，然而人所有的本性皆含于亚当内，我们的本性缘于他，有如枝干从根长出，所以亚当的犯罪意向代代印留于人的本性上。圣保禄叫我们“义怒之子。(厄弗所书第2章3节)

6.亚当违背天主的诫命，犯罪并受罚，这罪与罚，我们都得分担；正如反之，如果亚当那时保持了对天主的服从，我们就都得分享他的清白和福乐一样。(罗马书第5章12节)

7.这样，在神圣的公义下，亚当的罪就成了所有人的罪。

8.世上依稀映射着神圣公义的影子。例如，一个被判通敌背叛罪的人，他遭罪罚，家室子孙也受殃及。

9.圣经和圣教会都告诉我们，我们人注定生来就带着原罪和它的罪污，如果不是这样，那么人不用领洗就可得救升天堂，那就荒谬至极。

10.然而，原罪问题也是超越人类理解力的奥秘。有关原罪，我们所能论及的是，它是亚当和厄娃亲自犯下的本罪，传给我们则是生来就有的习恶犯罪倾向。此罪在原祖和在我们身上有不同，但我们无法阻止它的生而临身，也无法阻止它让世人带着既死的灵魂降生，且作为它的恶果，我们灵魂都带着它的罪污和惩罚。

11.圣母完全没有沾染原罪，这是天主给她个人的特别恩典，因为她将成为救主耶稣基督的母亲。这就是我们所说的圣母的始胎无染原罪。

12.原罪的果效是永久的，甚至在圣洗圣事中我们的原罪被完全赦去之后，原罪产生的恶果依然存在。原罪的恶果让人：

(1)无知；

(2)自由意志软弱；

(3)有倾向于犯罪的私欲偏情；

(4)在现世的受苦；

(5)会死亡。

13.无知是指人淡漠对天主、对灵魂、对本分和对人受造终向的认识。

14.原罪致使我们的自由意志软弱不堪，比如，在许多境况里，如果没有天主圣宠的帮助，我们自己将没有能力行善避恶。

15.私欲偏情会诱使人过分贪爱自身、贪图财富、贪图享乐。

16.尽管原罪本身已经由圣洗圣事所洗去，但天主还允许原罪的致命恶果继续存留，是为我们能借此机会践行善德，增加功劳。

17.无知迫使我们致力求知；倾向于犯罪的私欲偏情迫使我们始终保持警惕；必经的现世苦难能让我们学会坚忍；注定会死亡激励我们超脱于世俗和当前的生命。

图释58

18.图上描绘的是亚当和厄娃背命犯罪。天主已经禁止他们去吃知善恶树上的果子，否则他们会死。但是厄娃，被装成蛇形的撒旦欺骗，吃了禁果，还把禁果给了她丈夫一些，她丈夫也吃了。

19.因犯罪失去天主的圣宠后，亚当和厄娃受制于无知、私欲偏情、痛苦和死亡，同时他们也被逐出了伊甸园。下面所画的，是手持“火焰之剑”的天使，正将他们赶出伊甸园，等着他们的是经历所有世苦后的死亡。

20.左上角画的是基督被钉十字架受难，这是提醒我们，吾主以自己的圣死为代价，解救我们脱离原罪。天主曾对我们的原祖父母许诺过这个解救：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅。”(创世纪第3章15节)在右上角，画的是一个神父在给一个婴儿施洗，使其得以洗脱原罪。

No.59罪：本罪与七罪宗骄傲

本罪

1.本罪是指我们亲自犯下的每一条罪，也称现行的罪。

2.它被称为本罪，因为在本罪中，人自己的意志是唯一的策划执行者，也就是说，这是出自自己意志的举动，故此，本罪不同于原罪，因为原罪与我们自己的任何行为都全然无关。

3.人会在四个方面犯下本罪：思想、言语、行为、疏忽。

4.例如，轻率的判断是在思想上犯罪；说亵渎的话是在言语上犯罪；周日干苦活是在行动上犯罪；复活节不领圣体是因疏忽犯罪。

5.本罪有大罪和小罪之分。

6.若犯了大罪，我们会失去天主的圣宠，该受永罚。

7.大罪被称为死罪，是因为它会剥夺灵魂的圣宠，杀害灵魂而使其丧亡，而大罪所受的罚是下地狱的永死之罚。

8.大罪要同时满足三个条件：在严重的大事上，明知道这么做是罪，以完全的自由意志选择去这么做。

9.大罪的赦免，需要通过告解圣事。在当下没有神父的情况下，并通过发上等痛悔(参见No.22第4条)，还要怀着马上去办告解的渴望，以得天主赦免。

10.小罪是对天主的冒犯，会减少我们的功劳和成圣的圣宠，在今世或炼狱中有暂罚。

11.犯小罪，可以是在小事上不服从天主的诫命，或是，尽管所犯的事件本身严重，但不是完全故意的(自由意志并不完全)。

12.小罪也要谨慎躲避，第一，因为小罪也是冒犯天主；第二，因为小罪经常把我们引向大罪；第三因为在现世或后世有对小罪的惩罚。

13.小罪的赦免，不但可以通过告解圣事也可以通过发上等痛悔，在灵魂未失圣宠的状态下，也可以通过虔诚地望弥撒、施舍、行善功以得天主赦免。

七罪宗

14.有七样首要的罪，它们是：骄傲、悭吝、邪淫、愤怒、贪饕、

嫉妒、懒惰。(可参看No.17)

15.由于这七样罪是所有其他罪的启始，故而被叫做七罪宗。

16.犯这七样罪可以是大罪，也可以是小罪，这取决于犯罪的事是严重大事还是轻微小事，也取决于犯罪时自由意志的完全参与程度。

骄傲

17.骄傲是过分的自尊为大，致使我们认为自己好过其他人，而置自己于他人之上。

18.第一个犯骄傲罪的，是撒旦，当牠起来反抗天主时，就是出于骄傲。

19.骄傲的表现是卖弄、自以为是、伪善不服从和轻视他人。骄

傲的人寻求炫耀他认为自己所拥有的长处：这就是卖弄。认为自己无所不能：这就是自以为是。骄傲使人违抗父母、不服从上级。骄傲使人看不起与自己地位相等的人和比自己地位低的人。

图释 59

20.大图描绘的是好天使和恶天使之间的战争。在图中央，画的是好天使的首领，圣弥额尔，正独自与造反天使的首领战斗，路济弗尔。路济弗尔同他的追随者们挑衅高喊：我要同至高者一样！(依撒意亚先知书第14章14节)圣弥额尔和他的好天使军团不懈地回应到：谁能同天主一样?而即刻，路济弗尔和他的军团迅速溃败，坠落到地狱的深渊。

在左侧的小图中，画的是巴贝尔塔，这是诺厄的后代妄想凭自己建起一座通天之塔，好借此扬名。但是，天主为了惩罚他们愚蠢的骄傲，“混乱了他们的语言”并“将他们分散到全地面”，此后，那塔因此得名“巴贝尔”，就是混乱的意思。(创世纪第11章)

右侧的小图，画的是基督比喻中讲的法利塞人和税吏。法利塞人，昂首站着，带着傲慢祈祷着，斗胆妄想自己比所有其他任何人都好。那个税吏，却谦卑地跪在一旁，带着极大的自谦自悔祈祷。税吏的祈祷使他在天主面前被视为义的，反之，那个法利塞人的祈祷只会自加罪债，“因为”，正如耶稣说的，“凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举”。(路加福音第18章14节)

No.60罪：七罪宗：悭吝、邪淫、贪饕

悭吝(贪婪)

1.怪吝是对世物的过度偏爱，尤其是对钱财。

2.并不是说绝对禁止我们爱世财世物；禁止的是过度地爱世财世物，和唯独为了它们本身的缘故去爱。我们总是可以为了与天主相关的事，而求世财世物，考虑如何用它们救我们的灵魂。

3.当我们为了占有、积存、增加世财世物，到了连得罪天主都不在意的时候，对它们的爱就过度了。

4.悭吝(贪婪)是严重的罪。圣保禄称它是一种偶像崇拜。“因为

你们应该清楚知道：不论是犯邪淫的，行不洁的，或是贪婪的——即崇拜偶像的——在基督和天主的国内，都不得承受产业。(厄弗所书第5章5节)

5.穷人亦不能免于犯下怪吝罪，因为悭吝不仅仅是指过度地爱自己的东西，而且也指过度地垂涎自己没有的东西。

6.悭吝会使我们对遭难之人缺失怜助之心，使我们对天上的事物漠不关心，甚至引我们不义占有别人的东西。

7.与悭吝相反的美德，是慷慨。

8.谨慎防范悭吝罪最好的方法是：

(1)谨记吾主耶稣是穷苦的，以至于连枕头的地方都没有；

(2)想着死亡必在瞬间让我们失离所有世财而去；

(3)按自己的方式向穷人施舍。

邪淫

9.邪淫(迷色)是不洁的可耻的罪，我们知道，天主十诫第六条

和第九条都禁止这种罪。

10.邪淫会使我们对信仰本分心生厌烦，并且，此罪毁智力、冷硬人心、毁肉身、毁损灵魂中好的品质，常致人到死都不知悔悟。

11.与邪淫相反的美德，是贞洁。

贪饕

12.贪饕(贪吃)就是过度地爱吃喝。

13.吃喝超过自己的限度，和仅仅为了享受口腹之乐而吃喝，这样就是过度爱吃喝。

14.我们吃喝该是为了维持生命，以便我们能侍奉天主、尽本分。

15.贪饕是严重的罪。圣保禄把贪饕的人视为偶像崇拜者，他们的天主是自己的肚腹。(斐理伯书第3章19节)

16.大肆喝酒，醉得神志不清，这是贪饕中最糟的一种。

17.贪饕可造成很多不良后果，如：不守大小斋、伤害自己的身体、言语轻率失当、争吵和打架斗殴、和犯不洁的罪。

18.此外，醉酒会毁人体质，坏人名声、败人钱财、招致人过早而恐怖的死亡。

19.与贪饕相反的美德是节制。

20.谨慎防范贪饕的最好方法是：

(1)饭前饭后祈祷念经；

(2)在吃喝的事上，每天都稍作节制；

(3)避免去酒馆或卖专门为让人喝醉的饮料的地方；

(4)避开喜爱放纵的同伴。

图 释60

21.是悭吝驱使犹达斯出卖自己的主给他的敌人，只是为得三十块银币。在图上画着，大司祭和地方官们正聚在一起谋划，如何使耶稣落入他们权下从而置其于死地，叛徒犹达斯手拿空钱袋站在他们面前，正和其中的首领论着出卖耶稣的价钱。(路加福音22章4-5节)

22.在下图画的是，厄撒乌因贪饕失长子名分于兄弟雅各伯。当时厄撒乌打猎回来又饿又累，正碰上兄弟雅各伯准备好了豆羹，厄撒乌看到豆羹就贪恋至极，等不得自己做吃的填肚子，轻率地就用自己的长子名分换来了那份豆羹，而那长子名分上附有天主对亚巴郎的宏大许诺。(创世纪第25章29-34节)

23.中图上画的是浪子的故事，放荡邪淫的生活使他变得穷困潦倒，最后被迫给人放猪度日。(路加福音第15章)

24.右上角画的是在伯达尼，麻疯病人西满的房子里，耶稣和众门徒们围座在桌子周围。请注意犹达斯的位子是空的。(马尔谷福音第14章3，10节)

No.61罪：七罪宗嫉妒、愤怒、懒惰

嫉妒

1.嫉妒是恼恨或忧愁于别人的幸福、荣华或成功，或者是幸灾乐祸于别人的倒霉和失败。

2.嫉妒是严重的罪，首先，因为它直接相反于爱近人的德行，第二，因为嫉妒会使人变得象撒殚，而正是撒殚的嫉妒使世界生出罪恶，嫉妒使撒殚总在伺机伤害我们。

3.嫉妒染心的人是不幸的，他的心会不断遭受嫉妒的折磨和啃啮，痛苦不堪。

4.嫉妒会引发很多其他的罪：无端猜疑、诽谤、挑拨离间、不和睦、仇恨，甚至谋财害命，嫉妒亦可致使国家陷于困苦和灾难之中。

5.相反于嫉妒的美德是爱德，爱德使我们与他人共同分享喜乐，共同分担痛苦，待人如己。

6.谨慎防范嫉妒，我们必须：

(1)心中谨记我们都是基督内的兄弟；

(2)为自己嫉妒的人祈祷，行善工；

(3)在所有事上谦卑自己。

愤怒

7.愤怒是一种不满于他人的强烈情感。

8.为反对邪恶的事而生气，且对它适当控制，就不是罪，反而是通正理、当称赞的。

9.如果没有时间把事情想清楚，第一反应就生气了，这时还不是罪，而一旦自己意识到这是一时冲动，却没有把它控制住，就成为罪了。

10.愤怒通常产生于骄傲和对自己意见或观点的偏执。

11.愤怒若不予以抑制，会导致亵渎天主圣名、报复他人、虐待他人、伤人伤物、甚至致他人死亡。

12.与愤怒相反的美德是温良，温良的美德能支撑我们忍耐别人的反对与招惹。

13.谨慎防范愤怒的最好方法是：

(1)常想吾主耶稣在世生活期间、受难期间、惨死十字架上时，

所立温良与忍耐的榜样。

(2)当我们怀有强烈的情绪时，锻炼自己什么也不说，什么也不

做。

14.有一种愤怒是义而圣的；正如吾主耶稣动怒驱赶亵渎圣殿者，父母怒责不守规矩的子女。

懒惰

15.懒惰是过度地喜爱悠闲安逸，宁可丢下自己的本分不做，也不愿意忍受尽本分时的些许麻烦和不便。

16.有两种懒惰

(1)灵魂的懒惰，这会导致我们疏忽怠慢我们的信仰本分。

(2)现世的懒惰，这会导致我们疏忽怠慢自己现世职位上当尽的本分。

17.人若身染懒惰的恶习，甚至对燃眉之责任也会怠惰，如此会身临各样险恶之中。懒惰是各种恶习之父。懒惰的人游手好闲浪费光阴，不学无术，什么事都不会做。他干什么都靠不住，度过的会是全然无用的一生。

18.与懒惰相反的美德是勤奋，勤奋使我们勇敢而认真地尽到我们所有的本分。

19.谨慎防范懒惰，我们必须：

(1)永远记住，辛苦和劳作是天主加在所有人身上的律法；

(2)为自己拟定生活的规矩并严格遵守它；

(3)不要总赖在床上虚度时光；

(4)不要浪费我们清醒时的任何短暂时光。

图释61

20.上图画的是若瑟被自己的弟兄们所卖。若瑟的弟兄们嫉妒他，把他扔到一个废弃的井里，让他等死，但是后来又心生不忍，于是把他拉上来卖给了依市玛耳商人，商人们把若瑟带到了埃及。(创世纪37章)

21.在中间画的是厄撒乌，一天打了野味回来，并按他父亲依撒格喜爱的味道烹调后，端到屋里请求父亲给他长子名份的祝福。没想到此时兄弟雅各伯已经设计先得了这个祝福。当厄撒乌发现以后，他动了大怒，威胁要杀了雅各伯。(创世纪27章)

22.最下面图上画的是一个游手好闲的人，懒散地斜倚在他疏于照管的田里，田中杂草丛生、乱石遍布。