第一章 宗徒信经
No.2宗徒信经第一条：我信全能者天主圣父化成天地
默示
1.人被赋予了语言能力，这使得天主和人的对话成为可能。
2.实际上天主已经对人“说话”，天主如此传递给人的信息我们称为默示。
3.没有默示，我们的得救将成为不可能之事。因为我们不能由自
己发现：为了得救什么是必须信的，什么是必须做的。
4.这里有三种不同的默示，即：
(1)太古时代的默示，是天主对亚当和圣祖们的启示；
(2)梅瑟时代的默示，是天主对梅瑟和先知们的启示；
(3)基督时代的默示，是我们从耶稣基督那里得到的启示。
宗徒信经
5.宗徒信经是对信仰的表述，由宗徒们传下来，把我们必须信的
首要真理概括为12句话。
6.这些当信的真理中的首位是：有且只有一个天主。
7.我们信天主是因为，天主已经把祂的存在启示给我们。
8.人的明悟也将天主的存在告诉自己。因为，如果没有天主，就不会有地球，正如一间房子、一只手表不能创造自己，地球也不能自己创造自己。
9.天主是纯精神体，是无限完美的，是天地的创造者，是一切存在物的至高无上之主。
10.说天主是纯精神体，是因为祂没有肉身，不能用眼睛看到，也不能被手触觉到。
11.说天主是无限完美的，是因为祂拥有一切完美，祂的完美是无限的。
12.天主一直存在着：祂不曾有开始，也永无终结。
13.天主在天堂上，也在地上和所有其他的地方。
14.天主知道所有事情：过去的、现在的将来的，甚至我们内心最深处的想法和欲念。祂一直注视着我们，甚至在我们试图躲开祂去犯罪的时候。
天主三位一体的奥秘
15.天主三位一体的奥秘，是一个被天主启示的真理，是我们当信的，尽管这个奥秘超出我们的理解能力。
16.三位一体的奥秘在于，一个天主有三个位格，分别是圣父、圣子和圣神。
17.圣父是天主，圣子是天主，圣神是天主。但全部这三位，圣父、圣子、圣神却是同一个天主。天主的三个位格在所有方面都是相等的，因为祂们的实质是唯一且相同的，故此他们三位而一体，具有相同的天主性。
图释2
18.图中央的三角形象征神圣的三位一体。在其中，我们看到天主父坐在苍穹之上，祂双膝撑着十字架的两端，上面悬着祂的圣子耶稣基督。同时发散着灿烂光芒的天主圣神，有如一只鸽子，在圣父与圣子之间闪耀，展现了圣神是由圣父和圣子所共发。
19.左上小图描绘的是基督将要升天之前，指示宗徒们担负起向万国传教的任务，并因父及子及圣神之名为万民授洗。
20.右上小图表现的是基督受洗，在此图所描述的情景里，天主圣三悉数登场。(同见图19)
21.在左下小图，亚巴郎在接待三位天使(创世纪18章3节）。
尽管他面前站着三位，他对他们说话时，却好像在向一位说，他说：“我主如果我蒙你垂爱，请你不要由你仆人这里走过去”，以这种方式，他向三位献上了自己对唯一天主的敬意。
22.右侧的图说的是圣奥斯定和小孩的故事。一天，圣奥斯定主教正在海边散步，并绞尽脑汁地想着天主三位一体的奥秘，希望透彻这个奥秘。突然，他察觉到在他前面有一个小孩，正用一个贝壳从海里舀水出来，倒进一个他事先在沙滩上挖好的洞里。
“你舀这些水干什么，孩子?”圣奥斯定问道。
“我想把海里的水都舀进这个洞里。”孩子答道。
“但是”圣奥斯定接着说，“你自己看看，这个洞太小了，远远不够容纳海里的水。”
“说得对，”孩子回答道：“但在你理解圣三位一体的奥秘之前，我早把海水都舀进小洞了。”
说着，小孩突然不见了。其实这是一个天使显现给圣奥斯定，让他明白：人凭自己受造的明悟，不能洞彻天主三位一体的奥秘。
No.3宗徒信经第一条(续)：我信全能者天主圣父化成天地
创世
1.信经中这一条说天主是天地万物的创造者，明示天主创造了天地和其中所有的一切。
2.人无法凭空创造，因为，能从无中造出有的，只有全能者。唯独天主能造化万物，因为唯独祂是全能者。
3.天主不是被迫创造世界，创造世界是出于祂自己的意愿，也因为这样做是祂所喜悦的。
4.天主仅凭祂的话就能创造世界，这也就是说，仅凭祂的意愿就
可造物。
5.天主最完美的作品是天使和人。
天使
6.天使是纯精神体，天主创造他们是为让他们恭敬赞美天主并执行天主的命令。
7.天主刚创造出天使的时候，天使都处在圣洁且富有恩宠的状态，但他们并没有全部保持在那个状态。有一部分天使起来反抗天主，他们因为自己的骄傲而跌倒。
8.天主奖赏了忠诚于自己的好天使，使他们更稳固地处于富有恩宠的状态并以天堂的福乐作为他们的产业。
9.这些好天使的职责是赞美天主并执行祂的命令。
10.这些好天使，尤其是护守天使，会看顾和保护我们。
11.我们该当尊敬我们护守天使的临在，并在有诱惑和危险的时候请求他的帮助。
12.天主惩罚了坏天使把他们驱赶出天堂，判他们下地狱受永苦。
13.坏天使不断尝试来伤害我们，因为他们是天主的仇敌，他们妒忌天主将天堂永远的福乐许诺给人类。
天主六天创世
14.天主在六天内创造了天地万物。
图释3
15.图中以六个圆表现了天主创世的工作，每个圆都对应着天主在那一天的创造和祂对它们的态度。
16.第一个圆表示天主在第一天的工作，即天主创造了光。
17.第二个圆表示天主在第二天的工作，即天主创造了苍穹，并把它和地与水划分开。
18.第三个圆表示天主在第三天的工作，即天主把陆地和水分开，
并命令地上生长出各种植物。
19.第四个圆表示天主在第四天的工作，即天主创造了太阳、月亮和星辰。
20.第五个圆表示天主在第五天的工作，即天主创造了天上的飞鸟和各种海里的水生动物。
21.第六个圆表示天主在第六天的工作，即天主创造了各种陆地动物，并照自己的肖像创造出人类。
22.在图的最顶端，表示天主在第七天休息并祝圣了这一天，用来圣化祂的创世工作。被遮蔽的太阳，月亮星辰的光辉，象征着休息。天主在被云围住的三角形中休息，这三角形表示天主的三位，它象征着在创世的工程中，天主的三位共同协作。“让我们照我们的肖像，按我们的模样造人”这话就证明了这种协作。(创世纪1章26节)
人
23.人是有理性的受造物，由肉身和灵魂组合而成。
24.灵魂是照天主的肖像创造出的精神体，并结合于肉身。
25.我们的灵魂依照了天主的肖像，是因为它会推理归纳，有自由意志，也不死不灭。
26.灵魂定然是不死不灭的，否则，在现世结束后，天主就无法以祂的公义赏善罚恶。
27.天主用土造了第一个男人的肉身，又从无中造了灵魂结合于他的肉身。
28.为造第一个女人，天主让第一个男人神秘地睡去，然后取出他的一根肋骨，附上肉形成肉身，另外再造一个灵魂结合到肉身上，这样造成了第一个女人。(创世纪2章21-22节)
29.第一个男人被称为亚当，第一个女人被称为厄娃。我们都是他们两个的子孙后代，故此他们称作我们的原祖父母。
30.天主把亚当和厄娃安置在了一个福乐的地方，称为伊甸园。(创世纪2章15节)
No.4宗徒信经第二条：我信其唯一子，耶稣基利斯督我等主
许诺救世主
1.天主创造了亚当和厄娃，他们象天使一样，处在清白正直的状态，因此他们不会遭受苦难和死亡。
2.魔鬼，装扮成一条蛇的样子，引诱他们违抗天主的命令，让他们去吃天主禁止他们品尝的果子。
3.作为违背天主命令的惩罚，他们被逐出了伊甸园，并使他们只有“辛苦劳作”才能吃到食物。自此以后，他们受制于无知、私欲偏情、痛苦和死亡，且被拒绝于天堂的福乐之外。
4.亚当犯的罪传给了他所有的子孙，所以他们一降生到这个世界上就带着这个罪，并遭受和亚当一样的悲惨命运。
5.这罪被称为原罪，每个人一降生便背负着它，就是说，这罪从人生命的起点就有了(参看No.58)
6.圣母被天主特选，因为要做天主子的母亲，天主给了她特殊的恩宠，降生时无染原罪(参看No.54第3条)
7.但天主没有因人类的跌倒而遗弃人类。祂对人类怀有怜悯，并且许给人类一个救主默西亚。
8.天主向亚巴郎和雅各伯重申了祂曾向亚当做过的许诺，即祂要派救主来。
9.通过先知的口，天主事先宣告了预许救主的来临。
10.先知们预言了默西亚来临的时间，并预言在白冷他生于一个贞女，祂将彰显圣迹，祂将遭受苦难，祂将经历死亡，祂将从死中复活，以及最终，祂建立的信仰，将传遍世界每一个角落。
11.这预许的默西亚，救世主，就是我们的主耶稣基督。
永恒的圣言
12.在若望福音的开篇，这样描写了永恒世代的救主：
13.“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。在祂内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过祂。
14.“曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证为给光作证，为使众人借祂而信。祂不是那光只是为给那光作证。”
取了肉身的圣言
15.“那普照每人的真光，正在进入这世界；祂已在世界上；世界原是借祂造成的；但世界却不认识祂。祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂。但是，凡接受祂的，祂给他们，即给那些信祂名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由人欲，而是由天主生的。于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。
先驱的证言
16.“若翰为祂作证呼喊说：这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原先我而有。从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是借梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了”
图释4
17.画面表现的是耶稣显圣容的奥迹，在那一刻天主父亲自宣告耶稣基督是祂的亲子。
18.耶稣带着祂的三个徒弟伯多禄、雅各伯、若望上到大伯尔山顶上，突然在他们面前改变了容貌。祂的脸发光如太阳闪耀，祂的衣服洁白如雪。
在图中画着，三个门徒看到梅瑟和厄里亚正和耶稣交谈。当时，有一团云彩遮蔽了他们，从云中有声音说：“这是我的爱子，你们要听从祂!”(马尔谷福音9章1-6节)
门徒听了，就俯伏在地，非常害怕。伯多禄就开口对耶稣说：“主啊!我们在这里真好!你若愿意，我就在这里张搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。”(玛窦福音17章)
No.4.1宗徒信经第三条：祂因圣神降孕
道成肉身的奥迹
1.道成肉身的奥迹，包含在信经的第二句和第三句，说的是天主
子取了人性的奥迹。
2.天主子在童贞玛利亚的胎中，为自己取了如我们一样的肉身和
灵魂，从而化身成人，这是圣神的神奇工作。
3.化身成人的天主子被称为耶稣基督。
4.耶稣这个词意为救世主。天使对大圣若瑟说过：“你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。(玛窦福音1章)
5.我们谈到耶稣基督，也可称祂为我们的主，即我们的主人，因
为祂创造了我们，且用祂的宝血救赎了我们。
6.耶稣基督是天主又是人，因为在祂内有两个属性——天主性和
人性。
7.在耶稣基督内，存在着天主三位中的一位，也就是天主子。
图释4.1
8.图中所表现的是圣母领报，当圣母在纳匝肋家中祈祷的时候，天使加俾额尔向她敬礼，宣告天主特选她为预许救主的母亲。在那一刻，圣神在她身上行了大奇迹，即道成肉身的奥迹。
下面是圣母领报的故事，摘自路加福音1章26-55节。
圣母领报
9.“到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：万福!充满恩宠者，上主与你同在!【在女人中你是蒙祝福的。】她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。天使对她说：玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。’”
10.“玛利亚便向天使说：这事怎能成就？因为我不认识男人。天使答复她说：‘圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。且看，你的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。玛利亚说：看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!天使便离开她去了。”
圣母往见表姐依撒伯尔
11.“玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢?看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。玛利亚遂说：……”
圣母的颂歌
12.“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为祂垂顾了祂婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福；因全能者在我身上行了大事，祂的名字是圣的，祂的仁慈世世代代于无穷世，赐于敬畏祂的人。祂伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。祂从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。祂曾使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而去。祂曾回忆起自己的仁慈，扶助了祂的仆人以色列，正如向我们的祖先所说过的恩许，施恩于亚巴郎和祂的子孙，直到永远。”
No.4.2宗徒信经第三条(续)：祂由玛利亚诞生
图释4.2
1.图中央画的是婴儿耶稣，生在白冷的一个马厩里。祂是圣母玛
利亚和养父圣若瑟关注的中心。在小耶稣躺的马槽旁边有一头牛和一头驴，这与传统认知一致。
2.牧羊人正向走过来，朝拜祂；在天上，天使们正唱着欢乐的
赞美诗：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。”(路加福音2章14节)
耶稣诞生在白冷
3.“那时，凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都要登记：
这是在季黎诺作叙利亚总督时，初次行的登记。于是，众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。”(路加福音2章1-7节)
隐居生活
4.东方三个贤士，在一颗异星的指引下，来朝拜圣婴耶稣，并向祂奉上黄金、乳香和没药(献黄金是为敬王者，献乳香是为敬神，献没药是为敬可朽坏之躯。没药是用来抹在新死者身上的。)
5.吾主耶稣在出生四十天后被献于圣殿，那一天是2月2日，当
日，圣母按梅瑟法律的规定行了自己的取洁礼。(参看路加福音2章22节)
6.在吾主被献于圣殿后，为了躲避想要谋害圣婴耶稣的黑落德，圣母和圣若瑟带着耶稣逃往了埃及。
7.为了达到杀害婴儿耶稣的目的，黑落德下令杀害白冷及其附近的所有两岁以下的婴儿。这些被杀害的婴儿就是我们所说的“无辜圣婴”。
8.黑落德死后，耶稣随圣母和圣若瑟回加里肋亚的纳匝肋，在此地一直生活到三十岁。(参看玛窦福音2章19-23节)
9.耶稣在纳匝肋的生活是一段隐居生活，贫穷且辛劳。
10.福音中告诉我们，在这段时期，耶稣总是去天主的圣殿度节庆日，对待父母恭敬顺从，随着年龄的增长，越发显现出祂的智慧和神圣。(参看路加福音2章39-40节)
祂的公开传教生活
11.耶稣三十岁那年，在约旦河中接受了洗者若翰的施洗。(参看本书19页图)
12.接受完洗礼，祂隐退到荒野中，守了四十天的严斋(参看本书50页图)，其间，祂允许撒旦诱惑祂，由此我们可以向祂学习怎样退却诱惑。(参看本书53页图)
13.从荒野中出来后，耶稣召选了十二名宗徒，开始在犹太地方传播福音。
14.吾主召选的宗徒，大多是没文化的、为生存所迫不停劳作的穷渔夫。
15.这是十二宗徒的名字：第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，斐理伯和巴尔多禄茂，多默和税吏玛窦，阿耳斐的儿子雅各伯和达陡，热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。
16.福音是天主自己的故事，福音把大喜讯传递给人：耶稣是天主子，默西亚，是在创世之初许给我们的救世主。
17.为了明证自己的布道，耶稣行了许多圣迹。在圣母的祈求下，祂行了第一个圣迹，就是在加里肋亚加纳的婚宴上变水为酒。
18.耶稣给小孩们行覆手礼、拥抱他们、祝福他们，表现出祂对小孩的爱。耶稣说：“你们让小孩子来吧!不要阻止他们到我跟前来，因为天国正是属于这样的人。”(参看玛窦福音19章14节)
19.若碰到不幸的人，耶稣会说：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。”(参看玛窦福音11章28节)
20.耶稣以善来对待罪人。祂时常同罪人们一起吃饭，祂也因此常遭人责难，但祂的回答是：“我不是来召义人，而是来召罪人。”(参看玛窦福音9章13节)
No.5宗徒信经第四条：我信祂受难，在般雀比拉多执政时，
被钉十字架，死而安葬
救赎的奥秘
1.救赎的奥秘就是天主子在十字架上受死以救赎人类。
2.“我信祂受难，在般雀比拉多执政时”，是说那时罗马政府派遣到犹太的总督是般雀比拉多，耶稣忍受了肉身和灵魂上的极度痛苦。
3.祂肉身的受难正如依撒依亚先知所讲，祂是一个遭受各样痛苦
的人，被天主所击伤，为了我们的罪恶被打伤。
4.在灵魂上，祂遭受疲倦、恐惧和巨大的折磨，祂自己曾说：“我的心灵忧闷得要死”。(玛窦福音26章38节马尔谷福音14章34节）
5.对于我们的得救来说，耶稣受这么多的苦难完全没有必要，仅祂一滴圣血就带着无限的功绩，仅一滴圣血就足够救赎我们。
6.但是，基督选择去受了那么多苦难，这进一步证明祂深爱着我们，启发并警醒我们犯罪的恐怖。
7.耶稣受难的过程：
(1)在橄榄山的山园里；
(2)在盖法的宫殿里；
(3)在黑落德的宫殿里；
(4)在比拉多的官邸里；
(5)在加尔瓦略山上。
8.在橄榄山的山园里，耶稣经受了属于人性的极度痛苦，以至于祂出流了血汗。(路加福音22章44节)也是在这个园子里，祂的门徒之一，犹达斯，用一个吻，把祂出卖给了恶人们。(参看No.18)
9.在犹太人的大司祭盖法的宫殿里，伯多禄三次否认耶稣。耶稣被推来搡去，被吐口水，因祂自称是天主子而被宣告该死。
10.在耶路撒冷度逾越节的加里肋亚王黑落德的宫殿里，耶稣受恶人们戏弄，被披上一件大白衣，如同对待一个疯子。
11.在比拉多的官邸里，耶稣被鞭，受茨冠之苦辱，尽管判官比拉多本人承认耶稣清白无罪，耶稣还是被判钉十字架受死。
12.在加尔瓦略山，耶稣被钉在十字架上，左右还各有一个被钉的贼，祂喝了被送到嘴前的醋和苦艾汁。被高悬在十字架上时，耶稣请求天父宽恕对祂行刑的人，向悔悟的右盗许诺了天堂，委托圣若望照顾圣母，把圣若望给圣母做儿子；最后说，一切都完成了，祂就把自己的灵魂交付到天主父手里。
13.“耶稣死去”意思是祂的圣灵魂与祂的圣身分开，如同所有人死去时的样子，但是，当耶稣死时，祂的天主性与圣身是保持不分的。
14.耶稣死在逾越节前的那个周五下午，接近3点钟的时刻。
15.在祂死的时刻，出现日蚀地震，岩石崩裂，圣殿的帐幕从上到下撕裂成两半，许多死去的人复活了，如我们在本页左下角看到的。
16.在耶稣死后，士兵用长矛刺透了祂的圣肋，血水涌出。
17.我们的主允许祂自己遭受如此严重的伤害，是为了：
1)用流尽最后一滴血的方式向我们表明对我们有超限量的爱；
2)让我们知道，祂的心对我们永远敞开，以给予我们丰厚的恩宠。
18.信经中说的“安葬”，意思是基督死后，祂的圣尸被从十字架上卸下，葬在石墓中。
19.一块巨石被用来堵住耶稣墓的出口，比拉多命令把墓用封条封了，并有一队犹太士兵守卫坟墓。
20.犹太人采取这么严格的防范措施是为防止圣尸被偷偷运走，在天主的计划中允许他们这么做，从而致使耶稣复活的事实更加惹人注目且无可否认。
十字苦路
21.圣教会要求教友们要经常虔诚地拜苦路。苦路有十四处，让我们回想起吾主受难的惨伤，从我们的主被判处死到祂被钉死埋葬。圣教会对拜苦路恩赏丰厚的大赦，所以对那些虔心拜苦路的教友来说，必得许多恩宠。
图释5
22.在上图中间，画着比拉多正坐在审判官的位子上，在左上图，画着耶稣被绑在柱子上受鞭笞，在右上图，画着耶稣正被钉于十字架上。下面的图画是耶稣高悬于十字架上，祂左右各有一个被钉的盗贼，最右下角的图画的是的圣尸被抬进墓中。
No.6宗徒信经第五条：我信祂下降地狱
1.这条经文的意思是，在耶稣死后，祂的圣灵魂降到地狱(指灵
薄狱)中，留在那里直到复活，在这段时间里，祂的天主性不但在地狱(指灵薄狱)中，而且也在墓中。尽管祂的圣灵魂和圣身分离了，但祂的天主性既不和祂的灵魂分离，也不和祂的肉身分离。
2.按通常的讲法，“地狱”包括着几个幽暗隐闭的地方。对幽禁其中的所有灵魂来说，天国的门是关闭的(暂时的或永远的)这种地方
有三个，它们各自有着与其它二者全然不同的特点。
3.在这三个地方中，有一个地方是严格意义上的“地狱”，在圣经里这也被表达为焦炎地狱（Gehenna)阴府( Hades)深渊（Abyss)，
是一个黑暗且令人毛骨悚然的监狱。在那里，受永罚的魔鬼和人遭受着永火带给他们的永不停息的折磨。
4.另有一个地方叫婴儿灵薄狱( Limbo)，未受洗且本身没有犯任
何大罪(死罪)的，被禁闭在那里受某种惩罚。
5.第三个地方是炼狱( Purgatory)，在那里的，是死时有小罪的，
或先前犯罪的暂罚还没满足的，他们将在这里被火炼净，才能获许升入天堂，“没有任何污点才可进入”。
6.除此以外，在基督升天之前，还存在第四个地方(灵薄狱)，在
那里幽禁着在基督以前死去的义人们的灵魂，他们平静而无痛苦地等待着被救时刻的到来。因为在那段时间里，天国的门对他们是关闭的，这是因亚当的原罪而带来的惩罚。这些灵魂中有的安息在亚巴郎的怀抱中，等待着救主基督的降来。这个地方，显然与被判永罚的那个地狱是不同的，这清楚的记录在伯多禄前书3章18-20节，其中说到在基督死后，曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过，期待“天主的耐心”。
7.我们无法想象耶稣降至灵薄狱的情景，因为祂是被期待的救主；我们必须坚定地相信，祂曾暂留那里，与曾经宣报过祂的那些人一样等待，直到天堂的门重新对他们打开。因为圣咏的作者描述祂这样说，向父祈祷，祂将不留你的灵魂在地狱中。
8.无论从何而论，下降地狱没有使耶稣至高的权能和威严贬损，
地狱的黑暗亦没有使祂的光辉与荣耀退减。相反，因为这个举动，祂证实了所有那些有关祂无限神圣的宣讲，此外，还表明祂确实是天主子，这个已经被他在世上行的无数奇观和圣迹所证明的事实。
9.考虑到耶稣和其他灵魂到灵薄狱的原因，这就显得非常明显：
在灵薄狱中被幽禁的那些灵魂，本身没有权能使自己获得自由，在
那里，基督是“死者中唯一自由的”(参看圣咏87首6节)，对于所有因为亚当原罪的后果而被禁锢的灵魂，祂是一个征服者，彻底摧毁了黑暗势力的统治。
10.祂下降地狱，不仅是从撒旦费尽心机的战果中，夺回圣祖们和其他犹太圣人的自由，而且要立刻带他们在胜利中离开那里进入天堂。仅凭祂的临在，就照亮了那黑暗处的每一个角落，难以至信的喜乐充满曾被幽禁者的心，使他们享见天主，成了天国至高福乐的分享者。这时在地狱之中，那时却突然升到天堂。这便是我们的主耶稣对那个悔改的盗贼说的：“我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园。(路加福音23章43节）
图释6
11.图中画了耶稣的圣灵魂降临到灵薄狱，那里囚禁着古圣的灵魂。在画中前面的位置上，我们看到跪着的亚当和厄娃；在他们左侧，擎刀的是亚巴郎，依撒格跪在旁边，雅各伯持着棍杖，达味王持着他的竖琴……
在图右侧，是前额上有两道角状光芒射出的梅瑟，亚郎肩倚当职的权杖，大圣若瑟手持百合花……
12.正如前面所说，我们的主耶稣在灵薄狱中，和他们呆在一起，
一直到祂的复活。
13.图中亚当和厄娃的身下，才是真正意义上的地狱，在那里，被判永罚的魔鬼和人在受着“永火”的煎熬。(参看路加福音3章12节)
基督降临的不是最下面所画的地狱，也不是炼狱，尽管如此，祂依然迫使在地狱中受永苦的魔鬼和灵魂察觉到降临灵薄狱，并使他们认清并屈服于祂的天主性之下；祂的降临，也激励了炼狱灵魂对天国最终荣耀的希望与祈盼。
No.7宗徒信经第五条(续)：“第三日，自死者中复活”
1.这句话意思是说，在死后的第三天，耶稣以祂自己的全能，让自己的灵魂重新结合于肉身并从墓中光荣地复活。
2.吾主的肉身留在墓中不是整三天，是礼拜五的一部分加上整个礼拜六一天和主日的一部分。
3.这里有一个不可忽略的事实。耶稣为了证明祂的天主性，没有把祂的复活推迟到世界末日，祂也不想在死后马上复活，单单选在第三日复活，这是为了向我们表明，祂是真的确实的人，真的确实地死过，三天之内的间隔足以充分证明祂死过的事实。
吾主的多次显现
4.从宗徒和许多门徒的证言中，我们知道基督从死亡中复活了，“在祂复活后，祂向宗徒和门徒显现了多次”。
5.在基督复活的当天，宗徒们正聚集在最后晚餐厅中，祂在宗徒们中间显现了出来，并授予宗徒们赦罪的权柄(若望福音20章19-23）
6.一些天后，当几个宗徒正在加里勒亚海上忙碌打渔时，耶稣显现给了他们。就是在这种场合下，耶稣抬举了伯多禄，给了他整个圣教会俗世最高首领的尊位。(若望福音21章15-16)
7.在耶稣升天之前，祂又一次显现给宗徒们，命令他们向全世界传播福音。(玛窦福音28章19节)
8.我们该当相信宗徒关于耶稣复活的证言，因为，他们在耶稣死后又看到耶稣的复活之躯，并为此冒着失去性命的危险去作证。为证实自己所言为真，愿意欣然放弃生命的证人，显然不会是骗子。
复活的肉身所具有的特性
9.耶稣的肉身复活后，拥有我们所知的所有属于复活后的身体的超性特征：神健(总不能受伤)神光(身体发光)神速(身体轻快)
神透(能穿坚透石)
10.神健(总不能受伤)是说耶稣复活后的肉身不再有痛苦或死亡。
11.神光(身体发光)是说耶稣的肉身象太阳闪耀发出荣光但是，直到祂自举升天以前，这荣光一直隐藏没有发显。
12.耶稣证明了复活后身体的轻快(神速)，肉身无论跨越多大空间，甚至从地上天，一闪即到。
13.神透(能穿坚透石)是说，耶稣复活后的肉身有能力穿过最致密的实体。故此耶稣离开坟墓不用移开封住墓口的巨石。尽管宗徒们聚集的屋子门窗紧闭，祂却能进入到屋内。
14.从受难到死亡，耶稣身上留了许多伤痕，但耶稣在灵魂重新结合于肉身时(即复活时)，只刻意留下这许多伤痕中的五处，即双手上的钉孔，双脚上的钉孔，和肋旁长矛的刺伤。
15.祂保存这五伤的目的是：
(1)展示给宗徒，证明是祂本人的肉身复活了；
(2)在天主父面前为我们说情时，将这五伤呈现给天主父；
(3)在末世审判日羞愧罪人们，让他们可以亲眼看到，耶稣当初受难不仅仅是为义人们，也是为了他们。
16.耶稣从死中复活是为明证天主公义之存在，这是大有必要的，祂顺从于天父之圣意，遭受世间的轻视、承载公然的责骂和侮辱，全然契合正义，当被举扬。
圣保禄在斐理伯书中说道，“他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。”(斐理伯书第2章8-9)
图释7
17.这是表现耶稣复活的画。
18.左侧画的，如福音所述，几个妇女来为耶稣的圣尸敷抹香料，
突然大地震动，主的天使从天而降，将封住墓出口的巨石滚开，并坐在上面。看守坟墓的卫兵惊恐得跌倒在地，呆若死人。
当这几个圣妇走进墓中，她们对眼前的天使感到惊恐，而天使对妇女说道：“不要惊惶!你们寻找那被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，他已经复活了，不在这里了；请看安放过他的地方!”(玛窦福音28章5-6节；马尔谷福音16章5节)
No.8宗徒信经第六条：“我信其升天”
1.这是信经第六条的前半句。耶稣升天，被理解为，在祂复活后
第四十日，祂以自己的权能，在宗徒眼前自举升入天堂。
2.这一天后来被称为耶稣升天瞻礼日。
3.耶稣复活之后，升天之前，祂天主性的一面一直在天堂中，但
人性的一面并没有在天堂。在耶稣升天之后，祂的天主性和人性这两个方面都在天堂中
4.吾主升天是为了：
(1)获得自己应有的那份光荣；
(2)在天堂里为我们准备地方；
(3)在天主圣父面前为我们说情；
(4)给我们派遣圣神。
5.在宗徒大事录第1章1-11节中描述了吾主耶稣升天：
“德敖斐罗!我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切，直到他借圣神嘱咐了所选的宗徒之后，被接去的那一天为止。
“他受难以后，用了许多凭据，向他们显明自己还活着，四十天之久发显给他们，讲论天主国的事。耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，即你们听我所说过的。
“若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。
“他们聚集的时候，就问耶稣说：‘主，是此时要给以色列复兴国家吗?
“他回答说：'父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。
“耶稣说完这些话，就在他们观望中，被举上升，有块云彩接了他去，离开他们的眼界。
“他们向天注视着他上升的时候，忽有两个穿白衣的人站在他们前，向他们说：加里肋亚人!你们为什么站着望天呢?这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。”
6.耶稣是以自己的权能自举升天，没有依靠任何外部的援助。圣经中其他几个类似事例，都是有外在帮助时才能飞腾：厄里亚先知是坐着一辆火焰车被接上天的(列王纪下2章11节)，哈巴谷先知和执事斐理伯被托举飞腾异地，前者靠的是天主的天使(达尼尔先知书14章35节)，后者靠的是“天主的神”。(宗徒大事录8章39节)
7.耶稣升天不仅是因为本身有天主性的全能，还因为祂人性的肉身复活后获得的奇能(神健、神光、神速、神透)。
8.升天之事是超过平常人能力的事情，但这个奇能被赋予之后，耶稣的圣灵魂能使祂的肉身随心所欲地到达任何愿意去的地方，祂的肉身受光荣到如此超自然的境地，以至于祂的灵魂可任意遣使肉身。
9.耶稣从复活到升天的这段时间里，特别照顾宗徒，让他们为自己的神职做准备，指示他们要去做什么，并赋予他们赦罪的权柄(若望福音20章23节)，命他们在普世万国中传教、施洗。(玛窦福音28章19节）
10.信经中的前3条提醒我们想起吾主顺受了无可比拟的谦卑和
极度的屈己。天主子降来，取了我们的低贱人性和人性中的全部软弱、愿意遭受苦难、为了我们像罪人一样死去，没有什么能比这更屈辱和更贬低的了!但是接下来的第5条和第6条，我们读到祂从死中复活，升天后坐于天主父之右，又没有什么比这更崇高更相称于祂的光荣与至尊了。
图释8
11.这页图上画的是耶稣升天。橄榄山由三个山峰组成，在中间那座山峰，吾主在祂的众门徒和众圣妇面前升天而去。有一个传说，讲的是在祂离地而去的那块地上，祂的左脚在岩石上留下了印迹。
12.当祂被一朵光耀的云彩遮住之后，便从人们的视线中消失了，两个天使出现在祂的门徒面前说道：“加里肋亚人!你们为什么站着望天呢?这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要怎样降来。”(宗徒大事录第1章10-11节)
No.9宗徒信经第六条(续)：“坐于全能者天主父之右”
1.信经此条说到耶稣的“坐”，意思是祂正安享天堂的无穷福乐。
2.耶稣坐在天堂里，像一个国王坐在祂的宝座上或像一个法官坐在审判席上。基于祂的双重身份，祂既是立法者又是审判者。祂在升天之前曾说到：“天上地下的一切权柄都交给了我。”(玛窦福音28章18节)
3.信经中说耶稣坐于“天主父之右”，这并不是说天主有左手或右手，但按常识来说，将某人安置在自己的右边，是将祂置于荣耀的位置上。经文这么说的目的仅是为表明耶稣在天主性上和天主父等同，耶稣在人性上被举扬高过所有其祂受造诸物。
4.把我们得到的救赎归功于耶稣的受难，这是理所应当的。对义人们而言，是耶稣的功劳为他们打开了天堂之门。我们必须说，祂历经苦难最终升天，不仅启示我们，应当效法祂切实的榜样，以助我们校正心向、净化灵魂；还启示我们，这是一种神圣的促进力，激励我们带着必需的努力去实现这个目标。还不仅仅是这些，耶稣升天立定了我们信德的顶峰，坚固了我们的望德，并引导我们所有的向往都指向天堂。
5.说耶稣升天立定了我们信德的顶峰，因为信德涉及之事超出人的明悟和理解力。现在如果吾主耶稣未升天而仍留在我们中间，祂可以让一切事对我们而言都变得一清二楚，但这样，我们也就不会有信德上的功劳了。正如耶稣自己说的“那些没有看见而相信的，是有福的”!(若望福音第20章29节)
6.如我们前面所说，耶稣升天是坚固我们心中望德的大事。相信耶稣升天和祂的人性得以坐于天主父之右给我们强大的理由怀有希望，希望我们作为耶稣的肢体，终有一天也将升上天堂与自己的头结合，耶稣曾经就此“结合”声明过：“父啊!你所赐给我的人，我愿我在哪里，祂们也同我在一起使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我。”(参看，若望福音17章24节)
7.耶稣升天给予我们最显著的获益之一是，引导我们的所有向往都指向天堂，让圣神的火焰烧热我们的心。确是这句话所说的“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。”(玛窦福音6章21节)如果现在耶稣未升天而留在我们当中，我们便会只想着去服侍祂并和祂在一起。我们会把祂仅看作一个用爱承载我们的人，我们对祂怀有的也只是纯粹人性上的爱情。
8.祂以离开我们升天而去这种方式，使我们对祂的爱提升到精神层面。当我们现在只能在思想中触及祂时，我们必然被引导着，以对天主的方式去钦崇祂爱祂。从宗徒的事例中，我们可以理解以上所说的。只要救主在他们中间，他们对祂的感情只是纯粹的人的感情，就象一个人对待另一个人一样。
除此之外，我们还有吾主之言为证：“然而，我将真情告诉你们：
我去为你们有益。”确实，当耶稣和宗徒们在一起时，宗徒们对耶稣的爱是不完美的，此爱因着圣爱的影响必须得到完善。所以马上，吾主接着说：“因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣祂到你们这里来。”(若望福音16章7节)
9.耶稣升天是圣教会在世兴旺的开端，圣教会是耶稣基督的真正殿宇，凡相关于圣教会的治理和训导诸事，从此归在圣神的指引下。耶稣升天前，任命宗徒之长圣伯多禄为圣教会的首席牧者和最高领导者，在世间作为祂的代表。那以后，除十二宗徒外，耶稣一直在拣选人，从未停止过，有的做宗徒、有的做先知、有的做圣史、有的做神父、有的做神师，坐于天主圣父之右的祂，不断赋予每一个人天职所需的必要特恩。因而，宗徒们向我们宣称：“但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。”(厄弗所书4章7节)
图释9
10.图中表现的是耶稣基督坐在天主圣父右边光荣的宝座上；天使们和圣人们围绕着祂，祂的宝座被天使们撑起。天主圣父手握权杖，天主圣子手握十字圣架，他们共同支撑着由圣父所造，圣子所赎，圣神所祝圣的世界。
No.10宗徒信经第七条：“我信其从彼而来审判生死者”
1.这条经文提醒我们，在世界末日，耶稣基督将在我们看得到的大威严中降来，审判所有的人，并按每个人的功过进行清算。
2.“生者”和“死者”这两个词必须从灵魂的层面上理解，“生者”意味着那些活于圣宠的，即义人，“死者”是指那些死于大罪的，即恶人。
3.在末世审判时，我们的肉身将重新与自己的灵魂结合，来到审判者面前。(参看No.15)基督由天国降来是突然和不可预知的(玛窦福音24章，路加福音21章，马尔谷福音13章)，在基督降来时依然活着的人将立刻死去，然后马上复活。
4.根据生前思想中、言辞中、行为中出现过的善与恶以及诸项疏漏，人们将被判决。这个审判将是如此的严格，正如基督自己宣称的：接受审判的人被要求解释人所说的每句废话(玛窦福音12章36节)这是指那些，我们曾经说出的对人对己都无益处的话。
5.这次公审判将发生在世界末日，但是我们不知道也将总不会知道世界末日何时到来。天主不想把末日的事启示给我们太多，以便我们能时时预备着它的到来。
6.福音中预言的许多征兆将是最高审判者即将来临的标志：太阳昏暗，月亮失光，星辰坠落，有地震，可怕的海啸。
7.这些被预言的征兆，在马尔谷福音中被这样描述：
“因为在那些日子里，必有灾难，这是从天主创造开始，直到如今从未有过的，将来也不会再有。若不是上主缩短了那些时日，凡有血肉的人都不会得救；但为了他所拣选的被选者，他缩短了那些时日。
“那时，若有人对你们说：看，默西亚在这里!看，在那里!你们不要相信!因为将有假默西亚和假先知兴起行异迹和奇事，如果可能的话，他们连被选者都要欺骗。所以，你们要谨慎!看，凡事我都预先告诉了你们!
“但是，在那些日子里，在那灾难以后，太阳将要昏暗，月亮不再发光；星辰要从天上坠下，天上的万象也要动摇。
“那时，人要看见人子带着大威能和光荣乘云降来。那时，祂要派遣天使，由四方，从地极到天边，聚集他的被选者。至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。
你们要当心，要醒寤，因为你们不知道那日期什么时候来到。正如一个远行的人，离开自己的家时，把权柄交给自己的仆人，每人有每人的工作；又嘱咐看门的须要醒寤。
“所以，你们要醒寤，因为你们不知道，家主什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫，或许清晨；免得祂忽然来到，遇见你们正在睡觉。我对你们说的，我也对众人说：你们要醒寤!(马尔谷福音13章19-37节)
8.除了世界末日对全人类的公审判之外，还另有一个审判，叫作私审判，每个人死后立刻接受私审判。
9.在私审判时，离开肉身的灵魂单独来到天主面前，而在公审判时，灵魂与肉身再次结合并在众目睽睽之下被判决。
10.公审判时将不改变私审判时做的判决，公审判将使全世界都明晰地看到天主的公义、基督的天主性、善人的光荣和恶人的尴尬羞愧。
图释10
11.本画面表现的是公审判的情景。
12.耶稣坐在云中，被众天使、圣人们及祂近旁的宗徒们围绕，众宗徒将随同耶稣审判以色列的12个支派。(路加福音22章30节)
13.在耶稣前面，一个十字圣架大发光芒，四天使吹着号角召集所有人到审判席前。
14.圣母被安排坐在耶稣的右侧，她居于被拣选者的首位。对善人，耶稣说着安慰他们的话：“我父所祝福的，你们来罢!承受自创世以来，给你们预备了的国度罢!
15.当最高审判者说完对恶人们的可怕判词：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢!耶稣左侧的复仇天使，就把审判席前的恶人们赶进了地狱。(玛窦福音25章41节)
No.11宗徒信经第八条：“我信圣神”
1.圣神是天主圣三的第三位，由圣父和圣子所共发。
2.圣神是天主。圣教会已经定义了这是真理，并在信经中宣布圣神和圣父圣子同性同体，应与圣父圣子同受钦崇。
3.在圣经中，圣神被称作天主。在宗徒大事录中记载，圣伯多禄责备阿纳尼雅和撒斐辣对圣神说谎：“你不是欺骗人，而是欺骗天主!(宗徒大事录5章4节)
4.“圣神由圣父和圣子所共发”，这个事实包含在吾主以下的话语中：“当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的，那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证”(若望福音15章26节)还有“当那一位真理之神来时，祂要把你们引入一切真理。因为祂不凭自己讲论，只把祂所听到的讲出来，并把未来的事传告给你们。祂要光荣我，因为祂要把由我所领受的，传告给你们。凡父所有的一切，都是我的；为此我说：祂要由我领受而传告给你们。”(若望福音16章13-15节)圣保禄则称其为“基督圣神”。(罗马书8章9节)
5.圣神和圣父与圣子在所有方面是等同的，和祂们一样的全能，
一样的无始无终，一样的无穷美善，一样的尊大，一样的全智。
6.圣神有这么几个称谓：(1)天主的恩惠(厄弗所书2章8节)，
因为圣神是天主给人的最宝贵的礼物；(2)护慰者，因为圣神在我们有困难时安慰我们；或(3)祈祷之神，因为圣神帮助我们做好祈祷。
7.圣神被称为圣，是因为祂本性就是圣的，也因为是经由祂我们才被圣化。
8.圣神的“圣”不同于圣人的“圣”：(1)圣神的“圣”是祂的本性，与其不同的是，圣人的成圣则要通过天主赐给的圣宠，并且(2)圣神的圣是无限的，相较而言，圣人的“圣”只是在某一水平上。
9.圣神有几次降临于地：吾主耶稣在约旦河受洗时，圣神以鸽子的形状降到吾主头上；在五旬节那一天，圣神又以火舌的形状降到宗徒们头上。
10.在五旬节那天，圣经里是这样描述的：“五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。”(宗徒大事录2章2-4节)
11.在接受圣神之后，宗徒们开始向普世传播福音。
12.在宗徒们开始传教以前，除犹太人以外，其他所有民族都崇拜受造物。
13.宗徒们的传教使无数的犹太人和外邦人皈依了天主教。
14.天主教不是在毫无反对势力的环境中成长壮大起来的。建立之初的三百年里，天主教被反对，数以百万的信徒因坚信耶稣基督而遭受了各种折磨甚至死亡。
15.在绝大部分后来得知福音的地域里，众多的伪宗教灭亡了，这是圣神通过宗徒们彰显的最显著的奇迹，这个奇迹充分证明了我们的圣教源自于天主。
16.圣神以不可见的方式临在我们之中，以圣宠滋养及圣化我们的灵魂。
17.当我们处在保有天主圣宠的状态时(没有大罪)，圣神便居于我们内。所以圣保禄说，我们是圣神的宫殿。(格林多前书6章19节)
18.圣神指引着圣教会，赋予她力量和敌人战斗，保护她在训导上不出错误。
19.另外，圣神进一步给予了圣教会存留下去所需的一切圣宠和恩惠，例如行奇迹和说预言的恩宠。
20.我们必需经常向圣神祈祷，因为没有祂的帮助，我们在灵魂得救上就什么也做不成。
21.我们一定要小心，避免因犯了大罪，将圣神从我们的灵魂中赶走，或因犯了小罪，使祂悲哀。
图释11
22.图中画的是，最后晚餐厅中，宗徒们与众门徒和圣母及几位圣妇在共同祈祷等候圣神降临。
No.12宗徒信经第九条：“我信圣而公教会。”
圣教会的建构
1.圣教会是以耶稣为头的奉教者们聚成的整体。奉教者是指领过洗、并信奉所有耶稣所传教义的人。
2.因吾主耶稣现在天上，祂指定了自己在世间的代表：罗马主教，即教宗，教宗是圣教会的有形之首。
3.圣伯多禄是吾主耶稣任命的第一位有形的圣教会之首：“我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。(玛窦福音16章18-19节)
4.圣伯多禄在罗马立定圣座，他对圣教会的领导地位、在教义教导上的绝对无误，都被他的继任者理所当然地继承下来(地狱之门，也就是黑暗、谬误、谎言的力量，不会得胜圣教会)
5.在教宗和所有主教之下的是神父，做为宗徒们的继任者，他们的职责是在基督的圣教会中起训导和治理的作用。
6.主教由教宗任命，负责统辖各自的教区。
7.教堂主管是神父们，他们由主教任命，负责管理各自堂区(有时称为“堂口”)的教友们。
8.凡是领了洗的、信奉圣教会道理、妥当服从教宗和主教的人都算是圣教会的成员。
9.不属于圣教会成员的是：无信仰者、异端者、裂教者、背教者、被逐出教会者(亦称受绝罚者或开除教籍者)
10.无信仰者是没有领洗且不信耶稣基督的人。
11.异端者是这样一群人，他们虽然信仰耶稣基督，但故意拒绝接受由天主启示的真理和圣教会教导的信条。
12.裂教者是自愿从圣教会中分离出来的人，拒绝承认和服从合法的牧者。
13.背教者是背叛曾经发誓信奉的耶稣基督的信仰。
14.受绝罚者是被圣教会排除的，不与之相通功的人。
15.罪人还算是圣教会的肢体，但是如同死的肢体一样。
16.不属于圣教会的成员是所有不幸之事中最大的一件，因为那些忽略每一次机会、故意留在圣教会以外的人不能得救。
真正圣教会的标志
17.只有一个真正的圣教会，因为耶稣基督只立了一个圣教会。
18.真正的圣教会有四个标志：至一、至圣、至公、从宗徒传下来的。
19.罗马天主教会是至一的，因为她所有的成员拥有同一个信仰，举行一样的祭献和圣事，在一个首领(教宗，伯多禄的继任者)下合一。
20.罗马天主教会是至圣的，因为她向普世教导神圣的教义，向普世提供成圣的方法，进而世代不断地产生出圣人和圣女。
21.罗马天主教会是至公的或普世的，因为她从基督建立以来便持续存在，并传遍了整个世界。按基督的许诺，她将胜过所有迫害，坚忍长存至世界末日。
22.罗马天主教会是从宗徒传下来的，因为她是由宗徒们在吾主耶稣权下建立，由宗徒的继任者们传承统辖，信奉并教导由宗徒传下来的教义。
图释12
23.在图上方画着耶稣立伯多禄为圣教会之首领。画中吾主正递给伯多禄牧者的权杖，让他牧放基督的羊群，也即统辖主亲自建立的圣教会。(若望福音21章16-17节)
24.在图下方画的是教宗，伯多禄的继任者，穿白袍，带着教宗三重冠；在教宗的两侧，分别有一位戴红帽的枢机；面对着教宗围站一圈的有：一个总主教带着主教冠，手拿主教权杖，身披大披肩(戛巴)；一个主教带着主教冠，手持主教权杖，被众神长和男女教友簇拥着。人群中，一个神父正分圣体；另一个在向教友讲道；在更远处，一个传教士高举着苦像，向未信者宣讲福音。
No.13宗徒信经第九条(续)：“我信诸圣相通功”
1.在信经里，“相通功”这个词包含的意思有“团结”、“共享”、“共同的参与”，“善功的共有”和“善功的交流”。“诸圣相通功”这个信条是说：教会是以基督为头的神秘奥体，她所拥有的相关灵魂的和超自然的(超性的)财产，是她所有成员共有的。善功和供献的通享将在教会成员间永远进行，恰如家庭中的所有成员对家产都有份一样。
2.超自然的(超性的)财产和供献是：至一的信仰、七件圣事、
至一的统辖、耶稣基督的功劳、圣母的功劳、天上诸圣的功劳、弥撒圣祭、祈祷、代祷、大赦和善功。
3.诸圣不仅包括那些与吾主同在天堂的得胜者(得胜的教会)，也包括那些正在炼狱中为赔补罪罚而受煎熬的人(补赎的教会)，也包括现在世俗中因领洗被圣化，并按主召度神圣生活的人，他们必须为自己的得救与三仇交战(征战的教会)
4.我们已经在No.6页第5句得知什么是炼狱。炼狱的存在是被
耶稣宣布过的(玛窦福音12章31-32节)：为此，我告诉你们：一切
罪过和亵渎，人都可得赦免；凡出言干犯人子的，可得免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。”这些话中显然意味着，一些罪将在今世结束之后赦免。罪不能在天堂赦免，因为有罪不能进天堂；罪也不能在地狱赦免，由于那里没有救赎可言。以此为论，肯定有第三个地方，在那里某些罪罚能得赦免，这个地方我们称为炼狱，因为那里的灵魂要被炼净源于犯罪而产生的罪罚，之后才能进入天堂。
5.我们和天上诸圣人与诸天使之间相通功，因为我们恭敬他们并向他们祈祷时，他们会保护我们并为我们在天主面前求情。吾主告诉我们“对于一个罪人悔改，在天主的使者前，也是这样欢乐。”(路加福音15章10节)，甚至一个已经下地狱的灵魂，也会呼求圣人们的帮助，何况我们祈求圣人们呢!(路加福音16章19-31节里富翁与拉匝禄的故事)
6.我们和炼狱中的灵魂相通功，把我们的祈祷、我们的善功、我们的大赦转给他们、尤其是为他们献弥撒圣祭，为他们做这些，是让他们能得益于吾主超然卓越的功劳，早日脱离炼狱。“为此，他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦”。(玛加伯下12章45节)
7.常为炼狱灵魂祈祷用的祷文是：《亡者日课》的“我从深渊呼求你”和“凡诸信者灵魂，赖天主仁慈息止安所”。
8.在征战的教会中，教友们在至一的信仰、至一的圣事、至一的治理下，通过互立善表、互为祈祷、互用善功和补赎来做到相通功。
9.人们受益于相通功的程度是不一样的，但却是与自己所立功劳相称的。
10.在征战的教会中，罪人们也可因相通功让自己的灵魂受益，给他们的恩宠仅可用于回头改过。
11.不仅如此，即便是不属于圣教会的人们，按他们遵行基督真理的程度也可获得相应益处。
12.那些在相通功里完全没有份的是异端者（即是那些知道真圣教会，但拒绝加入的人）、裂教者和背教者。
13.“教会之外无救赎”的意思是，明知该当奉教，但故意地、奸妄地停留在圣教会之外的人绝对得不了救恩。
图释13
14.这是一幅象征“诸圣相通功”的图，其中有天上的天使和诸圣、地上的教友、炼狱中的灵魂。
15.在上面部分，画的是天堂里众天使众圣人钦崇天主圣三，并为地上的教友做转求。
16.中间部分画的是地上的众教友们在参与弥撒圣祭。弥撒中，他们恳求天堂里的圣人们为地上的教友们做转求；教友们互为对方祈求；为炼狱灵魂祈求。
17.在画的下面描述的是炼狱。两个天使把清凉的水倒向火中的炼灵们，象征着他们由弥撒圣祭中得益，以减炼狱之苦。
N.14宗徒信经第十条：“我信罪之赦”
1.这句经的意思是，耶稣基督将赦罪的权柄授予祂的圣教会。
2.独有天主可以赦罪，在旧约里，祂没有把这权柄给人。
3.在新约时代，天主化身成人，天主性已然密切地结合于基督的人性，基督作为人也有了赦罪的权柄。祂以救主的身份，不拘何时行使这权柄，频繁地给人赦罪。在玛窦福音第9章2-8节有一个典型的实例，耶稣治愈瘫子。
看，有人给他送来一个躺在床上的瘫子，耶稣一见他们的信心，就对瘫子说：孩子，你放心!你的罪赦了。经师中有几个人心里说：这人说了亵渎的话。
“耶稣看透他们的心意，说：‘你们为什么心里思念恶事呢?什么比较容易呢?是说：你的罪赦了，或是说：起来行走罢?为叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄——就对瘫子说：起来，拿起你的床，回家去罢!那人就起来，回家去了。群众见了，就都害怕起来，遂归光荣于天主，因他赐给了人们这样大的权柄。”
4.吾主因祂的仁慈美善，在世时就把赦罪的权柄授予了伯多禄。在祂复活的那天，祂又把这权柄授予了所有宗徒，再由宗徒把这权柄传递给他们合法的继承者们。读下面摘自圣玛窦福音和圣若望福音的相关章节：
“耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：人们说人子是谁?′他们说：有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。耶稣对他们说：你们说我是谁?西满伯多禄回答说：你是默西亚，永生天主之子。’耶稣回答他说：约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。祂遂即严禁门徒不要对任何人说祂是默西亚。"(玛窦福音16章13-20节)
“正是那一周的第一天晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门户都关着，耶稣来了，站在中间对他们说：愿你们平安!说了这话，便把手和肋膀指给他们看。
“门徒见了主，便喜欢起来。耶稣又对他们说：愿你们平安!就如父派遣了我，我也同样派遣你们。’说了这话，就向他们嘘了一口气，说：你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。”(若望福音20章19-23节)
5.凭着前面结束部分的那句话，不管罪多大，圣教会都可以赦免，对不妥当的悔罪者，圣教会有拒绝为其赦罪的权柄，其罪依然存留。已经被圣教会赦去的罪，不再以任何形式存留：罪被完全抹掉了。
6.在真正的圣教会之外，不能赦罪，因为只有在唯一真正圣教会内，才有免罪和救赎。
7.圣教会免罪主要通过圣洗圣事和告解圣事。
8.我们的罪被免除，并不是靠我们自己的功劳，而是靠耶稣死在十字架上的功劳，因着这功劳我们得到宽恕。
9.“我信罪之赦”被宗徒们加到信经中，是为让我们牢记天主的大仁慈，感召罪人们把自己的全部信任交付给天主。
10.天主教教义有关赦罪的部分，会是新教的绊脚石。但在英国圣公会里，
(1)当主教祝圣神父时，会对他说：“你们应当赦免谁的罪”等等；
(2)在他们的圣餐礼仪中，也呼吁心亏者向神职人员“倾诉他们
的哀痛”，以得赦免；
(3)临死前的人应该被“感动”好为自己的罪办个特别的告解。
图释14
11.图中画的是吾主将天堂的钥匙交到圣伯多禄手中，这钥匙象征着授予了圣伯多禄留罪或赦罪的权柄(查看上面第4条引自玛窦福音的话)
No.15宗徒信经第十一条：“我信肉身之复活”
1.这句经是说，在世界末日，我们的肉身又会活起来，和自己的灵魂再次结合，并永远不再死了。
2.众人都要在世界末日复活，这是一定的，圣教会将这定为信条。另外基督自己说：“你们不要惊奇这事，因为时候要到，那时，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。”(若望福音5章28-29节)
3.人们在末日复活靠的是天主的全能，天主能轻而易举的复活人的生命，正如在当初轻而易举地造出人的生命。
4.自然界中，我们看到植物冬天枯败在地里，但在春天又会重获生机；类似地，人的肉身某天也会在坟墓的腐朽中复活过来。
5.肉身复活后将和灵魂一同承担前世的善行之赏与恶行之罚，因肉身在前世同灵魂一起参与了行善或作恶。
6.我们所有人复活后肉身的情形是不同的。义人的肉身将立刻发显出光荣，恶人的肉身残损而丑陋。
7.义人复活后，肉身同样会拥有基督复活肉身的种种特性，即神健、神光、神速、神透。(参看No.6，9-13条)
8.世界末日，所有人复活后即刻举行公审判(参看No.10，第5
条，第8-9条)，从玛尔大对耶稣说的话可证明这一点：“我知道在末日复活时，他必要复活。”(若望福音11章1-27节）
“有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，即玛利亚和她姐姐玛尔大所住的村庄。
“玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，并用自己的头发擦干过他脚的妇人，患病的拉匝禄是他的兄弟。他们姊妹二人便派人到耶稣那里说：主啊!你所爱的病了!
“耶稣听了，便说：这病不致于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。
“耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天。此后，才对门徒说：我们再往犹太去罢!门徒向他说：“辣彼，近来犹太人图谋砸死你，你又要往那里去么?耶稣回答说：白日不是有十二个时辰么?人若在白日行路，不会碰跌，因为看得见这世界的光；人若在黑夜行路，就要碰跌，因为他没有光。’耶稣说了这些话，又给他们说：我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。门徒便对他说：主，若是他睡着了，必定好了。耶稣原是指他的死说的，他们却以为他是指安眠睡觉说的。然后，耶稣就明明地向他们说：拉匝禄死了。为了你们，我喜欢我不在那里，好叫你们相信；我们到他那里去罢!号称狄狄摩的多默便向其他的同伴说：“我们也去，同他一起死罢!耶稣一到了伯达尼，得知拉匝禄在坟墓里已经四天了。
“伯达尼靠近耶路撒冷，相距约十五‘斯塔狄’，因而有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们。玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家里。玛尔大对耶稣说：若是你在这里，我的兄弟决不会死!就是现在，我也知道：你无论向天主求什么，天主必要赐给你。耶稣对她说：你的兄弟必定要复活。玛尔大说：我知道在末日复活时，他必要复活。
“耶稣对她说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。你信么?她回答说：是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。
图释15
9.图中画的是，在世界末日，死者的复活。我们看到，那时天地万象陷入一片混乱，天使吹响号角召集所有人接受审判。
那时坟墓开了，死人复活，从封尘中走出来，其中有一个带着王冠的国王，一个主教复活后正寻着去拿自己的主教服。
10.在图上方，十字架发显于高空，发出大光彩天使们围在四周。善人们看到十字架受到安慰，他们渴望着向它伸出手。但恶人们害怕它，带着恐惧躲避它，希望山能倒在他们身上把他们碾碎消失才好。
No.16宗徒信经第十二条：“我信永恒的生命”
天堂
1.信经在结束时所说的“永恒的生命”，意思是，我们在结束今世的生命后，接下来还会有来世的生命，或者在天堂享永福，或者下地狱受永苦。
2.在今世的生命结束后肯定还有来世的生命，一是因为天主已经启示给我们这一点；二是因为，如果死了就是无续的终结，那义人将得不到该得的赏报，恶人将逃脱该得的惩罚。
3.天堂是一个至福之地，在那里，天使和圣人们能面对面享见天主，并能和祂永享圆满无缺的福乐。
4.那些死时充满着圣宠且满全了天主公义的人将直升天堂。(满全天主公义即做完了补赎)
5.“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”从吾主说的这句话中，我们得知圣人们在天堂享见天主。(玛窦福音5章8节)
6.圣人们在天堂里享的福，超出我们的任何想象。故圣保禄告诉我们：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。(格林多前书2章9节)
7.按圣师们的解释，天堂永福是这样的：什么福乐都有，什么不好都没有。
8.关于“天堂中什么不好都没有”这句话，在圣经中说清晰而直白：“他们再也不饿，再也不渴，烈日和任何炎热，再也不损伤他们”(默示录7章16节)；再有：“他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了”。(默示录21章4节)
9.关于天堂中什么福乐都有，在那里圣人们享有怎样的无尽光荣、全数福乐，我们在地上是想象不到的，因为这超越了我们的想象力。
10.将来，只有我们进了天堂，才会知道“进入主人的福乐”是什么样的(玛窦福音25章21节)在天堂中，我们将沉浸在福乐中，所有的想望都被彻底满全。
11.尽管圣人们在天堂里享见天主，然而他们所享福乐的程度是不一样的，这要看他们在世时的功劳大小。
12.目前，只是圣人们的灵魂在天堂里；他们的肉身只有在全人类复活时，才重新结合于自己的灵魂，得进天堂。
13.天堂中的圣人将永远面对面地凝视天主，这是最荣福和最宝贵的特权，他们成为天主性的分享者，成为至高至真之福的拥有者。因为天主的美善，我们必需坚定地相信并满心希望天堂的真福。尼西亚信经中说道：“我期待死人的复活，及来世的生命。”
图释16
14.本图表现的是天堂的情形。图中央，三角形的轮廓内画的是天主圣三，他们座于荣耀的宝座上，被天使们围绕，一些天使正在奏乐，一些在宝座前奉香。
圣母，天使之后，坐在众天使之首、圣子之右，她的宝座被安置于圣三之下，但在其他所有受造物之上。
15.接下来，看天主圣三外围第二层级，靠右为首者是洗者若翰，
他后面是梅瑟、达味王、亚巴郎、和旧约时代的其他圣人们；靠左为首的是圣若瑟、圣伯多禄和其他宗徒，手里握着一本书的是圣史(福音作者)，另外还有新约时代其他的圣人们。
16.在第三层级上，我们可以看到其他圣人们，其中有致命圣人如斯德望、教宗、国王、致命贞女如圣则济利亚和圣嘉大利纳、圣妇如圣玛利亚玛大肋纳。
17.圣斯德望的画像被表现为，手里拿着一块石头，正是表明他被石头砸死。
18.圣则济利亚的画像被表现为手握竖琴正是表明她在世时以乐器伴奏歌颂天主。
19.在圣嘉大利纳的脚下，画着一个断了的轮子。原来那带有刃锋的轮子是打算用来将她切成碎片的，但是那轮子在准备使用的一刻断了。
20.圣玛利亚玛大肋纳在手里握着一个瓶子，因为她曾经把一满瓶贵重的香膏倒在吾主耶稣的头上。
No.17宗徒信经第十二条(续)：“我信常生”
地狱
1.地狱是受苦的地方，在那里，受永罚的人被天主弃绝，他们和恶魔在永远不熄的火中被焚烧。
2.死时带着大罪的人就下地狱。
3.受永罚的人所遭受的痛苦将永不停止，这没有什么可怀疑的，
因为基督自己说过，在最后审判的时候，恶人将被判决在永火中焚烧(玛窦福音25章41节)。然后，吾主重复讲到不少于三次：“咬他们(恶人)的虫子不死，烧他们(恶人)的火不灭。”(马尔谷福音9章43、45、47节中译注这里的章节采用通俗拉丁古本 Biblia Sacra Vulgata，思高版为谷9：46，未表现重复)
4.天主让恶人们受这么可怕的苦，因为天主是审判者，而祂的公义是无限的。
5.尽管受永罚的人都不得见天主，然而他们受苦的程度，和他们犯罪的数量和严重程度相称。
6.明信地狱的苦，人们更容易压伏私欲偏情，躲避犯罪。所以古经说，“你在一切事上，要记得你的末日；这样，你就永远不会犯罪。(德训篇7章40节)
7.如果我们不去爱、不以诚心践行美德，招人犯罪的诱惑肯定会运用迷惑的手段战胜我们，终有一天我们将在至高至公义的审判者面前接受审判，那时我们在世所有言行，甚至曾有过的最隐秘的心思，都要向天主交账，并接受应得的惩罚。
图释17
8.图中画的是对地狱之苦的粗泛理解。在图上方描述的是七个敞开大口的、向下直通地狱深渊的竖井，每个井用一个大写字母表示，这些大写字母分别是七罪宗单词的首字母，这七罪宗分别是骄傲( Pride贪婪( Covetousness)邪淫(Lust)忿怒( Anger)嫉妒(Envy)贪饕( Gluttony)懒惰( Sloth)这幅图是为让我们记住，那么多人下地狱就是因为这七罪宗。
9.每个首字母上面，有个动物的图形，每一种动物象征一个罪宗。孔雀象征骄傲，蟾蜍象征贪婪(旧译悭吝)，公山羊象征邪淫，蛇象征嫉妒，猪象征贪饕，狮子象征愤怒，乌龟象征懒惰。
10.受永火焚烧是下地狱者通受的惩罚，另外按所拥之罪的特点，还会遭受有针对的惩罚。
11.在字母P下面，骄傲者被拖到路济弗尔(魔头)面前，并被强
迫跪倒，因为他们在世时，在全能的天主面前不谦卑自己。
12.在字母C下面画的是，脖子上挂着钱袋的悭吝者们，回想起他们在世时是多么傻，宁要世财世物不要天堂永福。
13.在字母L下面，画的是邪淫者，他们有的正被恶魔残忍地痛打，有的被凶残的怪兽撕咬。这里并不是说地狱中真有某种兽类，这里只是给出粗泛的概念，来形容地狱中恶魔怎样折磨受永罚者。
14.在字母E下面画的是巨大的爬虫，它们抱着那些嫉妒者啃咬、撕扯着。
15.在字母G下面，画的是被饥渴煎熬的贪饕者和醉汉，正被灌下怪兽的苦胆、毒汁。天主的震怒作了他们的饮用，他们愧疚过去的贪饕和放荡，恐惧与难受得就象被地狱中的恶狗噬咬。
16.在字母A下面画的是忿怒和心怀仇恨的人凶残地互相滚打、
撕扯对方的头发。
17.在字母S下面，画的是懒惰的人，他们正被火舌刺穿身体，被蝎子蛰，被钉在不灭的火盆里。
18.破十诫者和亵渎七圣事者在一个七头十角的怪兽下被踩踏，它鼻孔里喷出的热火让他们窒息。
19.在左下角，有人首马身的怪物正用啼子踩踏异教首领们，以及诉讼不公道的人，写作和出版反对书刊杂志的人等等。
20.在地狱中央显示的是一个大表盘，有一根指针永远指在同一个钟点上，借此表示地狱的永苦，一旦跌入地狱，永远别想逃脱。
