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两种心灵的黑夜列表
·黑夜感言
·写给读者的序言
·•第一卷• 论感官的夜
·第一章 开始谈论初学者的不成全
·第二章 论初学者因骄傲的习惯而来
·第三章 谈有些初学者在第二个罪宗
·第四章 谈论初学者常犯的毛病,亦
·第五章 谈初学者所犯的忿怒罪宗上
·第六章 谈灵性贪吃的不成全。
·第七章 谈论灵性的嫉妒和懒惰的毛
·第八章 开始解释这个黑暗的夜
·第九章 谈论神修人走在这个感官的
·第十章 谈论在这黑暗的夜里,这些
·第十一章 说明诗节的三行诗句
·第十二章 谈论这个夜在灵魂内导致
·第十三章 继谈感官之夜的其他益处
·第十四章 解释首诗节的最后诗句。
·•第二卷• 开始谈论心
·第一章 进修者的不成全
·第二章 续谈进修者的其他不成全
·第三章 继续以下的批注
·第四章 列举并解释首诗节
·第五章 开始解释,何以这个黑暗的
·第六章 谈论在这个夜里忍受的其他
·第七章 继续相同的主题,谈论意志
·第八章 谈论在此境界中折磨灵魂的
·第九章 虽然这个夜使心灵黑暗,却
·第十章 使用一个比喻,彻底地解释
·第十一章 说明由于这些黑暗的困境
·第十二章 说明这个恐怖的炼净之夜
·第十三章 论默观的黑夜在灵魂内工
·第十四章 解释首诗节的最后三行诗
·第十五章 黑暗中,安全行进,吾室
·第十六章 解释灵魂行走在黑暗中,
·第十七章 解释何以这个黑暗的默观
·第十八章 解释何以这个秘密的智慧
·第十九章 解释爱之梯的前五级
·第二十章 继续解释其余的五级
·第二十一章 解释「装巧隐」,述说
·第二十二章 解释第二诗节的第三诗
·第二十三章 谈论在这个夜里,灵魂
·第二十四章 结束解释第二诗节
·第二十五章 简略地说明第三诗节
·黑夜初临全诗(二种版本)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十三章 论默观的黑夜在灵魂内工作的其他愉悦效果。
第十三章 论默观的黑夜在灵魂内工作的其他愉悦效果。
浏览次数:2015 更新时间:2017-10-28
 
 
 

第十三章

论默观的黑夜在灵魂内工作的其他愉悦效果。

由于这个燃烧的方式,我们能了解,默观的黑夜正在灵魂内逐渐导致一些愉悦 的效果。因为有时候,如同我们所说的,它在这些黑暗中发光照耀,而光在黑暗中照耀 (若望福音第一章第五节),宁静地通传这个神秘的知识给理智,意志则留在干枯 中,亦即,没有爱的主动结合。这个宁静,对灵魂而言,如此的柔巧和愉悦,实在无可言喻。有时这样感受到天主,有时则那样地感受天主。

如我们说的,有时这个默观同时在理智和意志上行动,卓越地、柔情地、强有力 地燃烧起爱。我们已经指出,一旦理智受到更多的炼净,这两个官能有时结合一起,根据两者的炼净程度,这个结合的特质,变得更加成全和有深度。然而,达到这个等级之前,通常在意志感到燃烧的接触,多于理智上理解的接触。

在此有个问题:既然这两个官能要受到同样的净炼,为什么开始时,在炼净的默 观中,通常所体验的是在意志内爱的燃烧,甚于理智中理解的燃烧?

我们可以这么回答,被动的爱,尚未在意志上直接行动---因为意志是自由的,而这燃烧的爱,更是爱的激情,而非意志的一个自由行动。爱的温情创伤了灵魂的实体,因此而被动地推动爱情。所以,称这个爱的燃烧为爱的激情,而非意志的一个自由行动。惟有当意志是自由时,才能称之为意志的行动。然而,由于这些激情和爱情,与意志有关系;就是说,如果灵魂充满激烈的爱情,意志亦然。这是真的,因为意志成为俘虏, 失去自由,被激情的冲劲和强势带走。

为此,我们能说,这爱的燃烧发生于意志内,亦 即,意志的欲望被燃烧起来。因此,如我们所说,称此燃烧为爱的激情,而非意志的自 由修持。由于理智被动领受的能力,只能接受赤裸裸和被动的知识,而除非理智已经炼净,否则无法领受这个知识。所以,理智尚未炼净之前,灵魂经验到知识的触动比较 少,爱的激情反而比较多。为了感受到爱的激情,意志无须在激情上如此地受炼净.,激 情甚至有助于灵魂体验非激情的爱。

由于这个爱的火和渴望是灵性的,和我们在感官之夜论及的其他爱的燃烧,大不 相同。虽然感官部分也分享这爱,因为感官不会不加入心灵的工作,这个渴望的根和锐点,在灵魂的更高部分感受到了。亦即,在心灵中,如此地感受并了解所体验的,及缺少这个渴望,在其内导致所有感官的痛苦,即使这个痛苦无比地超过感官之夜的苦。但 是和心灵的痛苦相形之下,则算不了什么。因为灵魂深深地在自己内意识到,缺乏了无 限无量且无可比拟的幸福。

我们应该指出,心灵之夜开始时,并没有感受到爱的燃烧,因为爱火还没有开始 点燃。虽然如此,天主从一开始即赐予一种极高超的崇敬之爱。如我们所说的,在这个夜的煎熬中,灵魂至极的痛苦,乃是忧虑地认为他已经失去了天主,也遭到天主舍弃。 所以,我们常能说,从这个夜一开始,怀着爱的悬念被碰触,有时是崇敬之爱,有时则 是燃烧的爱。

灵魂知道,在这些煎熬中,他感受的最大痛苦就是这个害怕。如果这人能得到保 证,并不是一切都完了,丧失了,而是他们所受的苦,都是为了更好。事实也是这样,天主并没有气他们,他们就不在意这些痛苦;相反的,要高兴地知道,自己正在服事 天主。他们对天主的崇敬之爱如此强烈,即使是隐晦的,且对之无所觉察,不止乐于受 苦,他们甚至甘心死许多次,以取悦天主。然而现在,当这火在灵魂内燃烧起来,结合已获得的对天主的崇敬之爱时,这灵魂经常获得力量、勇气和对天主的渴望,及通传给 他的爱的温暖。他怀着无比的胆量,不看是什么事,也不顾及什么,在爱与渴望的强力 和迷醉下,不看所做的是什么,不假思索地,表现出怪异和过分的行为,为的是,和他所爱的(天主)相会。

无论玛丽德莲过去怎样,她无视于宴席中的群众,不管是显贵、或是无名之辈., 也顾不得在主耶稣的客人面前痛哭流泪有欠妥当。她唯一挂心的是到祂面前,她的灵魂已为祂而受创伤,且着了火---毫不迟延,也不等待更适宜的时间这就是爱的迷醉和勇气:她知道心爱的主已在坟墓中,被一 块巨石封住洞,而且为了避免宗徒们来偷祂的遗体,四周围都有卫兵把守,灵魂还是 不让这事阻止她,天还没有亮,她就带着香液,要去傅抹耶稣。

最后,这个爱的迷醉和悬念,催促她问那个人,她以为那人是园丁,说是不是他 偷走了尸体,如果是,请告诉她,把尸体放在哪里,好让她能取回来。她没有明白,按照正常的判断力和理智,这是很愚蠢的。因为显然地,如果这人偷了,当然不会告诉她,更不会让她去搬回来。

因为爱的强劲和猛烈是这样的,凡他认为可能的事,他以为人人也都会这么做。他 不想人家会有别的做法、或除了他所寻找和热爱的那位,还会去找谁?他相信,再没有什么要渴望或专务的,而且人人都在寻找祂和爱祂。当新娘在广场和城郊寻找她的爱人 时,她想其他的人也和她一样在寻找,对他们说,如果找到了,要告诉他,她因爱成疾。玛丽的爱如此热切,她想,如果园丁说出把祂藏在哪里,她要去把耶稣取回,无论会有多大的阻挠。

这样的心境,正是当灵魂在此心灵的炼净中前进时,所体验的爱的悬念。灵魂在 夜间起来,亦即,在此意志情感上炼净的黑暗中,好像母狮或母熊,当小狮或小熊被抱走,找不到时,牠们焦急热切地,到处寻找。这个受伤的灵魂起来寻找天主,由于灵魂置身于黑暗中,感觉不 到天主,觉得为了爱祂而快要死了。此乃焦急难耐的爱,若得不到所爱的,则会死掉,这爱是不能长久忍耐的。辣黑耳怀着这样的爱,切望生小孩,当时她说:你要给我孩 子;不然,我就死啦(创世纪第30章第1节)

不过,在此要知道,即使灵魂自觉可怜不堪,这么配不上天主,就如在这些炼净 的黑暗中,为什么能有这么大的胆量和勇力奔向与天主结合呢?  理由是这样的由于现在爱传达出力量,灵魂因之而真的在爱。又因为爱的特性是 寻求结合与连结、平等和同化于所爱的对象---为的是在爱的幸福中达到成全。灵魂在此是这样的,因为还没有达到结合,他饥饿且渴求自己所缺乏的---亦即结合,而爱在意志 内传达的力量,使之焦急无耐,因而导致燃烧起来的意志,大胆而英勇。然而,在理智方面,尚未受到光照,仍处于黑暗中,灵魂感到不配,且自知可怜不堪。

我不愿略而不谈,何以这神性之光,即使总是灵魂的光,为什么不立即袭击灵魂,赐予光照,如同后来所做的,反而造成我们所说的黑暗和痛苦?在这个事上,我们已经有所涉及。不过,我们可以特别回答这个问题:当神性之光袭击时,灵魂所感受的黑暗和罪恶,不是这光的黑暗和罪恶,却是灵魂自身的。正因为这神光的照明,使灵魂 可以看见这些罪恶。从一开始,神性的光照耀灵魂,不过开始时,他只能透过这光看到离他最近的、或说看到他自己,亦即,他的黑暗和可怜。他因天主的仁慈而看到这些, 而这是他之前所看不见的---因为这超性的光还没有照临于他。因此---在起初时,他只感受到黑暗和罪恶。由于对这些黑暗和罪恶的认知和感受,受到炼净之后,他的眼睛会有 能力看见这神性光明的好处。一旦所有的黑暗和不成全都逐出之后,灵魂在此幸福的默 观之夜,所获得的至极益处和美善,好似开始出现。

根据前述所言,我们可以明白,天主如何赐给灵魂恩惠,使之得到洁净和痊愈。 他用强烈的清洁剂和痛苦的炼净来洁净灵魂,在其感官和灵魂的部分,净化灵魂对现世、本性、感性和灵性的事物,所有不成全的情感和习惯。天主这么做,是借着弄暗内 在的官能,倒空他们内所有的这一切事物,约束并干枯感官和心灵的情感,削弱灵魂对 这一切的本性力量。一个人绝对无法独自完成这个工作,如我们将要说明的。天主使他死于非天主本性的一切,剥光他的旧皮,使之能穿上新的。所以,是祂使你的青春更新 如鹰(圣咏第103篇第5节),穿上新的自我,如同保禄宗徒说的,成为按照天主 的肖像所造的新人(厄弗所书第4章第24节)。这一切事,无非是以超性之光, 光照人类的理智,使之成为神性的,且与神性结合。把天主的爱灌输给意志,使之不再亚于神性,而且绝不会以非神性的方式去爱,却与天主的圣意合而为一。

记忆亦然,还有情感和欲望,全都按照天主的意思,转变成为神性的。因此,这个灵魂成为天上的灵 魂,充满天上的气息,说他是人,其实更是神。

如同我们已渐渐看出来的,天主在灵魂内完成这个工作,是经由夜,以神性来光照他,燃烧他,只为了天主,而怀着殷殷悬念,而非为了其他的什么。因此,理所当然 的,灵魂加上本诗节的第三诗句

啊!幸福的好运!

 

上一篇:第十二章 说明这个恐怖的炼净之夜相似什么,及神性的智慧如何光照在此尘世的人,且以同样光明炼净和光照天上的天使。
下一篇:第十四章 解释首诗节的最后三行诗句
 

 


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开站时间:2006-12-24
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