第三章 继续以下的批注。

这些灵魂已是进修者，此时，他们的感官已被甜蜜的通传喂养，因而被心灵涌出 的灵性愉悦所吸引和引诱，感官能被调适，且和心灵结合为一。灵魂的每一部分各按其方式，得到同一灵性食粮的养育，得到来自唯一主体和实体的同一道食品所喂养。这二个部分因此而结合，且和谐一致，共同预备好承受等待它们的严厉又持久的心灵净化。 因为处于这个净化中，会彻底地净化灵魂的这二个部分，亦即心灵和感官。因为二个净 化并重，缺少其中之一，另一个也无法完成其净化。真正的感官净化始于心灵。在此我们所说的感官的夜，更应该称之为欲望的革新和约束，而非净化。理由是因为感官部分 所有的不成全和错乱无序，都根源于心灵，从心灵中得到它的力量。所有好的或坏的习 惯，全都牢固地存在于心灵中——所以，非等到这些习惯被净化后，感官的叛逆和恶习无法完全被净化。

接下来的这个夜，二个部分结合起来，同时被净化。正是为此目的，该当经过 第一个夜的革新，及从夜出来的风平浪静。为此，感官以某种方式和心灵联合起来，在此以更大的刚毅一起被净化和受苦。为了如此强烈和持久的净化，这是必须有的彻底准 备,如果低层部分的虚弱没有先经过整顿,而后在天主内借着与祂甜蜜和愉悦交往的经 验所强化，那么，本性既没有力量，也没有预备好忍受净化的痛苦。

因此，由于进修者在与天主的交往和行动上，仍然非常低俗，非常本性，一个原 因是，心灵的黄金尚未被净化和光照，为此，他们仍然如同幼儿那样了解天主和谈论天主，也像幼儿那样认识天主和感觉天主。按圣保禄所说的(格林多前书第13章第 11节)，因为他们尚未达到成全----亦即灵魂和天主结合；达到此一结合时，已经如同大人了，会在其心灵成就大事。因为他们的工作和官能更是神性的，甚于是人性的。如后来我们将要说明的，天主愿意替他们脱去旧人，穿上新人，这新人即是照天主所创造 的，具有崭新的感官(感受)。如保禄宗徒所说的，天主脱去心灵和感官部分，及内在和外在的官能、情感和感官。祂使理智留在黑暗中、意志在干枯中、记忆在空虚中， 而灵魂的情感处于至极的愁苦、辛酸和窘难中，剥除灵魂的感受和满足，这是先前灵魂 从灵性的恩赐中所体验的。因为这个剥除是必要的因素之一，使灵性的形式，亦即爱的结合，能导入心灵，且与之结合。上主借着单纯和黑暗的默观在灵魂内完成这一切，如 同第一诗节中灵魂所说的。虽然我们解释这个诗节所说的是感官的第一个夜，但灵魂对 它的了解，主要是心灵的第二个夜，因为这个夜是灵魂的主要净化。因此，存念此事于心，我们这里要再次加以说明。