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两种心灵的黑夜列表
·黑夜感言
·写给读者的序言
·•第一卷• 论感官的夜
·第一章 开始谈论初学者的不成全
·第二章 论初学者因骄傲的习惯而来
·第三章 谈有些初学者在第二个罪宗
·第四章 谈论初学者常犯的毛病,亦
·第五章 谈初学者所犯的忿怒罪宗上
·第六章 谈灵性贪吃的不成全。
·第七章 谈论灵性的嫉妒和懒惰的毛
·第八章 开始解释这个黑暗的夜
·第九章 谈论神修人走在这个感官的
·第十章 谈论在这黑暗的夜里,这些
·第十一章 说明诗节的三行诗句
·第十二章 谈论这个夜在灵魂内导致
·第十三章 继谈感官之夜的其他益处
·第十四章 解释首诗节的最后诗句。
·•第二卷• 开始谈论心
·第一章 进修者的不成全
·第二章 续谈进修者的其他不成全
·第三章 继续以下的批注
·第四章 列举并解释首诗节
·第五章 开始解释,何以这个黑暗的
·第六章 谈论在这个夜里忍受的其他
·第七章 继续相同的主题,谈论意志
·第八章 谈论在此境界中折磨灵魂的
·第九章 虽然这个夜使心灵黑暗,却
·第十章 使用一个比喻,彻底地解释
·第十一章 说明由于这些黑暗的困境
·第十二章 说明这个恐怖的炼净之夜
·第十三章 论默观的黑夜在灵魂内工
·第十四章 解释首诗节的最后三行诗
·第十五章 黑暗中,安全行进,吾室
·第十六章 解释灵魂行走在黑暗中,
·第十七章 解释何以这个黑暗的默观
·第十八章 解释何以这个秘密的智慧
·第十九章 解释爱之梯的前五级
·第二十章 继续解释其余的五级
·第二十一章 解释「装巧隐」,述说
·第二十二章 解释第二诗节的第三诗
·第二十三章 谈论在这个夜里,灵魂
·第二十四章 结束解释第二诗节
·第二十五章 简略地说明第三诗节
·黑夜初临全诗(二种版本)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十一章 说明诗节的三行诗句
第十一章 说明诗节的三行诗句
浏览次数:2139 更新时间:2017-10-12
 
  

第十一章  说明诗节的三行诗句

虽然刚开始时,通常不会感受到燃烧的爱火,因为尚未开始着火。这是由于本 性的不纯洁、或者因为灵魂不了解,而没有预备好平安的地方来领受。如我已说过的,虽然有时,无论情况如何,灵魂会即刻感到某种对天主的殷殷悬念,火势愈旺,灵魂愈 爱天主,也愈在天主的爱内燃烧,不知道、也不了解,那灵巧的爱和情感如何或从何产 生的,只不过有时看到这火焰和燃烧炽烈到如此的地步,充满爱的殷殷悬念,渴望着天主。

正如达味处于这个夜中,用以下的话来说他自己:因为我的心被焚烧,亦即处在 默观的爱内,我的肺腑也已转变。亦即我感官情感的欲望,已从感官生命转变为灵性生命。这就是我们所说的一切的干枯和断绝;还有,他说,我被化为乌有,也被灭绝,但我却一无所知(圣咏第72篇第21节至22节)。因为,正如我们所说的 灵魂不知道要往何处去,对于上天下地过去曾使他满足的一切,灵魂看到自己在这一 切内已被灭绝,而且他只看到自己倾心迷恋,却不知其所以然和为何如此。因为在心灵内爱的燃烧,有时更加炽烈。灵魂对天主的殷切渴慕变得如此强烈,好似他的骨头在渴 望中干枯了,他的本性枯萎,由于这爱的渴望是活生生的,他的活力和力量因此而遭毁损,因为灵魂感到这个爱的渴望是活的。

达味也有此体验,他说:我的灵魂渴慕生活的天主(圣咏第41篇第3节)。这彷佛是说,我的灵魂所体验的渴望是生活的。由于这个渴望是活生生的,我们能说,这渴望是致人于死的。不过,要注意的是,这样猛 烈的渴望并非持续,而只是有时会体验到;虽然灵魂通常习惯性地感到某些渴望。

然而,必须注意的是,正如这里开始说的,初学者起初没有感受到这个爱,所觉察的是我们所说的干枯和空虚;那么,这个爱后来才会灼燃,灵魂反而处在官能的干枯和空虚之中,怀着对天主的经常忧虑和关心,感到痛苦和疑惧,害怕没有事奉天主。这是极其悦乐天主的祭献,看到灵魂为了爱祂而心神哀伤和挂心。

这秘密的默观在灵魂内导致这样的忧虑和挂心,直到借着把灵魂置于干枯之中,稍 微净化其感官,亦即净化其感官部分的本性力量和情感,这时候,才会在其心灵点燃这神性的爱。总之,在那时,就像一个人正在进行治疗,在此黑暗又干枯的欲望炼净中,一切都是痛苦的。灵魂的许多不成全得以痊愈,并获得许多的德行,因而使之能容纳我 所说的爱,如同现在接下来的诗句所要说的:

啊!幸福好运!

天主把灵魂放在这个感官的夜里,目的是净化其低层的感官部分,使之适应、顺服,且和心灵的部分合一,导致推理默想的中断,使之处于黑暗中。最后是净化心灵,为使它和天主结合,如同后来要说明的,天主把灵魂放在心灵的夜里,灵魂得到许多益 处,虽然有时这对灵魂来说并非显然可见的。灵魂认为离开了低层感官部分的圈套和磨难,达到上述的这个夜,是幸福的幸运,所以现在的诗句说:

啊!幸福好运!

关于这事,我们该在此指明,灵魂在这个夜里所得到的益处。因为由于它们,灵魂说,经过这一切是非常幸运的。所有这一切的益处都包括在以下的诗句,亦即:

我已离去,无人留意,

这个离去暗示着,在寻找天主时,由于灵魂必须屈服于感官,这低层部分的作用是如此的虚弱、有限和易于犯错,每走一步就会被无数的不成全和无知绊倒,如同前述 的七罪宗所指出来的。这个夜使灵魂从这些罪宗得到解放,熄灭所有对上天下地的满 足,并使所有的推理默想陷于黑暗,在获得德行上,使之蒙受无数的恩惠,如同我们现在所要说的。对于走上这条路的人来说,这是多么愉悦,且又令人深感安慰的事,看到 像这样,灵魂认为崎岖不平又相逆的事,而且那么相反灵性的愉悦,却能从中产生如此之多爱的恩惠。

获得这些恩惠,如我们说的,是经由这个夜,灵魂离开对所有受造物的情感和作 用,走向永恒的事物,这是极大的幸福和好运。

其一,因为最大的福分是熄灭对一切事物的欲望和情感;

其二,因为很少人忍受痛苦且恒心地进入这个窄门。因为这是导向生命的窄路,如同我们的救主说的(玛窦福音第7章第14节)。因为这个窄门就是感官之夜,为了要进入其中,灵魂被掠夺和剥裸,连接在信德上。就是说,信德不同于所有的感官,为使他后来能走上窄路,亦即另一个心灵之夜,灵魂后来能以单纯的信德走向天主,因为单纯的信德是灵魂和天主结合的方法。由于这条路是如此狭窄、黑暗和可怕,很少人走上这条路,其黑暗和煎熬不是感官之夜可与之相比的。如同我们将会说 明。然而,这个夜的益处,也远非感官之夜能相比的。

现在我们要说点有关感官之夜的益处,为了继续前进解释另一个夜,在此我们将尽可能地简洁。

 

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