问题一:我们怎样认识天主?

在成为确定之前，天主是一个疑问。谁未曾为生命的意义感到过困惑? ＂宇宙为什么存在? ＂＂我为什么生在世上?人类历史和我的生命过程后面有没有任何逻辑? ＂人类的宗教传统告诉我们:这些问题的答案并不取决于我们。 圣经告诉我们有一个仁慈的天主，他是宇宙万物的创造者，与人类非常接近，正如圣保禄给雅典的哲学家们所解释的那样他离我们每个人不远，因为我们在他内生活，行动，存在＂〔宗17:27-8〕。

因此，认识天主的起点是:天主不与我们捉迷藏，而是愿意让我们认识他。这正是耶稣给他的听众所解释的:＂你们寻找，就必会找到......凡寻找的，必会找到＂〔路11 :9-11〕。 他在这里说的是在祈祷中寻求天主。寻求天主首先意味着向天主敞开我们的心灵，怀着依恃和诚朴之心与天主亲密交谈。

任何人，一旦以这种方式与生命中心的奥秘建立了关系，便立刻踏上了一条并非常常风平浪静的探险旅途。为了更好地认识真天主，他们必须逐渐将自己从习惯的看法中解脱出来。因为如果天主真的离我们很近，那么，同样天主的思虑不是我们的思虑，天主的途径也不是我们的途径＂〔参阅依55:8-9〕。 对基督徒来说，天主是光明，在他内没有任何黑暗，所以，为了认识天主，我们必须＂在光明中行走＂〔若一1 :5-7〕，使我们的生活符合他爱的旨意，舍弃自私，关爱他人。

在寻求天主的旅途中，我们并非孤立无援。我们可以从古往今来许许多多先辈的经验中获得益处。在致希伯来人书第十一章中，作者谈到我们的信仰可以恃为依托的“如云的证人。”他不愿对自己的信念绒默不语。他深信:在＂多次以多种方式＂发言之后，天主在耶稣基督内说出了她最后的言语〔希1:1-2〕。在基督内，天主取了人的

形像，与我们同行。

问题二:我们为什么称天主为＂父＂?

＂祢超越一切，我们怎么能以另一个名号称呼祢? ＂这些话出自四世纪一位主教兼思想家纳齐安的额我略之口，但天主并不拒绝我们把他比作牧人、新郎、朋友、父亲、或母亲：“就如父亲怎样怜爱自己的儿女们，上主也怎样怜爱敬爱自己的人们＂〔咏1。3 首: 13〕 。 ＂就如母亲怎样抚慰自己的孩子.我也要怎样抚慰你们＂〔依66: 13〕 。 当门徒问耶稣他们该怎样向天主祈祷时，耶稣教给他们一段经文，其中第一个词就是＂父＂〔路11:2-4〕 或＂我们的

父“（玛6：9一13〕

基督徒们称天主为＂父“，并不是因为他们从众多可能的名号中选择了一个，而是因为这是耶稣对天主的称呼。所以，并不是＂父＂这个词而是基督的生活和祈祷告诉我们天主是谁。＂除了子和子愿意启示的人以外，没有人认识父＂〔路1。:22〕。 我们不应该根据我们个人对＂父亲＂〔或＂母亲＂、＂朋友＂〕的经验，而把注意力只集中在这个词使我们所联想到的。称天主为＂父＂的基础是耶稣对天主的经验。

在他的母语阿拉美语中，耶稣称＂父＂为＂阿爸＂〔谷14:36〕 。有人甚至想把它翻译成＂爸爸＂或＂爹爹以强调说明耶稣信赖天主就像小孩子信赖爸爸一样。但我们不要忘了：“阿爸＂还有一层意思是＂我的父亲＂〔玛26:39〕 。在旧约中，只有国王才有权利用这个词称呼天主。国王登基时，天主宣布他要称赞我说:‘你是我的大父'''〔咏89:26〕。这句圣咏在阿拉美语中可以读作:‘他将称我为阿爸。’

以此为背景，我们可以明白:天主和耶稣的关系不仅仅是父子之间的信赖关系。在这个关系中，天主是首先信赖的一方:天主信赖耶稣。在耶稣受洗和显容时，天主说:＂这是我的爱子，我所喜悦的＂〔玛3:17 及17:5〕 。正如在这之前他把权威赐予以色列的国王，同样，他也把合法的权威和执行使命的全权赐给了耶稣。所以，除了称天主为＂我父＂之外，耶稣也称天主为＂派遣我来的那一位＂〔若6:38〕 或者＂派遣我来的父＂〔若12:49〕 。

称天主为＂我们的父＂意味着我们知道天主爱我们。作为子，基督正是启示了这是一种什么样的爱。这不是一种使我们退缩的爱，而是一种信赖的爱。父的爱交给了子一项使命。同一个爱也把生命托付给我们每一个人，把深藏在我们内的才能和能量解放出来。天主显示他是我们的慈父。他对我们说你是我亲爱的孩子，无论你现在怎样，我都爱你。

问题三:为什么说＂天主是神＂?

耶稣这些颇为神秘的话出自若望福音中撒玛利亚妇人的故事。她问耶稣:应在哪里朝拜天主?耶稣回答说:与天主相遇不受地点的限制。他接着说天主是神，朝拜他的应当在心神、在真理中朝拜他＂〔若4:24〕 。在这里，耶稣忠于他的人民以色列人的传统，肯定地指出:我们在任何地方都能和天主建立起关系。有一篇古老的祷词这样对天主说：“我往何处，才能脱离你的神能?我去哪里，才能逃避你的面容?我若上升于高天，你已在那里，我若下降于阴府，你也在那里＂〔咏139:7-8〕 。无论何时何地，天主都能来到我们身边。

但同时耶稣也对这种宗教情感加以肯定，那就是说:并不是任何地方都能朝拜天主。我们必须＂在心神、在真理中＂朝拜天主。这并不仅仅意味着：“以精神和真理的方式＂朝拜，而是在指示一个朝拜的地方。这个称作＂心神和真理＂的地方就是在天主内的共融，一个＂非人手所造“，而是基督以他的复活所建筑的圣殿〔谷14:58〕 。天主是神。他不断在爱中坚固我们，在我们心灵深处创造他的圣殿。他把我们变作＂活石”，以建造一座＂属神的殿宇＂〔伯前2:5〕。

＂由肉生的属于肉，由神生的属于神＂〔若3:6〕 。两者之间有天壤之别。天主是＂神“，而我们是＂肉＂。换句话说，我们无法超越我们作为受造物的限度。当我们祈祷时，我们会发现自己正面对着一堵无法穿透的墙壁，甚至虚空。我们无法凭自己的能力接近天主。我们整个的存在都属于＂肉”，就连我们用以寻找天主的思维也不例外。天主超越我们感宫的认识和我们理智的领会。有时候，我们深感因惑，甚至连天主一词的意义也变得模糊不清。

天主不认同于世上的任何现实。关于天主，我们不能说他在这里＂或＂他在那里＂〔参阅路17:2 1〕。 他的临在如气息一般，来去自如：“风随意向哪里吹，你听到风的响声，却不知道风从哪里来，往哪里去＂〔若3:8〕。

说天主是神并不简单意味着天主全然不同。在圣经中＂神＂不是一个静态的概念，而是暗示某种活跃的事物、某种活动、某种转化的能力。说天主是神意味着他在不断地寻找我们。生命从他内焕发出来，通传给我们。 天主也把我们变化成神，正如耶稣所说的那样由神生的属于神。＂天主是神，天主是生活的天主。我们在他内＂生

活，行动，和存在＂〔宗17:28〕。

问题四:天主是全能的吗?

在信经中，我们说：“我信全能的天主父。“这些话很难理解。如果天主是全能的，难道他不能制止罪恶吗?但为什么他让无辜者遭受痛苦?

有可能我们没有正确理解信徒们最初称天主为＂全能＂者时所愿表达的意思。有时候，字义会随着时间的推移而变化或丢失。在信经以及圣经中全能＂一词是对希腊文pant。krat。r 的翻译。该词在新约圣经中出现了十次，而其中九次是出现在默示录中。它不是一个哲学词汇，而是来自迎接天国来临的圣歌中：“上主，全能的天主!今在、昔在者!我们称谢你，因为你取得了你的大权，登上了王位＂〔默11:17〕。

遭受迫害的基督徒们赞美天主的王权和统治。 他们从亲身体验中深知:天主的权能与今世有权有势的人大不相同。天主没有武力、金钱或传媒王国，但是，却拥有一个遍及普世、包罗万象的现实，称作＂天国＂。换句话说，任何境况，即使是山穷水尽，都逃不出天主的管辖范围，或排除在他的圣爱之外。对那些这样使用该词的人们来说，＂全能＂一词给他们带来希望。

为了理解这些话的意义，不能把注意力只集中在这些话之上，还必须去注视基督他们要瞻望他们所刺透的哪一位＂〔若19:37〕 。虽然身悬苦架，孤苦伶竹，他却仍然在爱。在受屈辱时，基督昭示了天主之爱的闻所未闻的力量。圣保禄宗徒说天主的懦弱也总比人强＂〔格前1 :25〕 。在默示录中，若望用种视异象表达了这一点〔默4一5〕；天主的王权由天庭王宫来象征。天朝神圣昼夜不停地高声欢呼：“圣!圣!圣!上主，全能的天主! ＂但是紧接着，若望吃惊地看到:在天主的宝座中间站着一个羔羊，好像被宰杀过。＂天主和被钉在十字架上的基督一起，并在他内，统治普天率土。他的王权也是羔羊的王权。从复活节直到万世万代，在天主内，在天主的心中，与天主在一起，都有一位贫穷而且受伤的人，他就是慷慨赴死、从容就义的耶稣。全能的天主圣父，他的爱在一切事上都具有能力，因为＂他凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐＂〔格前13:7〕 。

我们不知道耶稣是否用过＂全能＂一词，但有一次祈祷时，他曾这样说：“阿爸，父啊!一切为你都可能＂〔谷14:36〕 。这表达了他对天父的信赖和希望。 我们也同样可以祈祷说：“天主，你爱我，一切为你都是可能的。请倾听我!俯允我! ＂

问题五:相信一个造物主是什么意思?

如果人们只以圣经中所提供的那些基本的年代为依据的话，那么，他们会认为世界的开始只是距今五、六千年前的事。 今天，宇宙的年龄估计有一百三十亿年，而地球的年龄则将近五十亿年。生命的出现是在三十亿年以前。虽然很难确定精确的时间，但人类的出现大约是在二、二百万年，甚至四百万年之前。这些发现把现存事物的根源推后到无法想象的遥远的过去。但更重要的是:它们教导我们不要把创造的观念与宇宙的起源混为一谈。因为如果说天主创造了日月星辰和普世人类，那么，我们是在说一个几乎无限延伸的过程，也就是宇宙存在至今的整个一百三十亿年时间。

如果我们仔细阅读，就会发现圣经本身并没有把天主的创造活动置于一个遥远的过去。天主是＂天地万物的创造者“，而且他从来就是如此。天主一直都在＂不知疲倦地＂工作〔依4。:28〕。 ＂创造者＂一词的希伯来原文是一个不定式动祠：天主从起初就在创造，但天主也是此时此地“发出气息，伎万物化生＂〔咏1。4:3。〕 的那一位。创造者是永恒的天主，始终如一， 临在每个受造物身边，随时愿意施子救援。“他以名称呼唤群星＂〔依4。:26〕 ， ＂赐气息给天下万民＂〔依42:5〕 。

从它在圣经中最早的表达开始，对创造者的信仰就将信仰者从恐惧中解放出来。这个信仰表达了他们对存在的信赖。地震永远不会使世界天翻地覆，因为天主把它奠立在竖实的基础之上;洪水绝不会使生命荡然无存，因为天主为毁灭的洪水划定了界限〔咏1。4:5-9〕 。。天主不断把生命的气息赐给最脆弱的受造物人类和动物，使他/它们不致＂归于灰土＂〔咏1。4:29-3。〕。今天，其它的现象，比如生态灾难或与彗星相撞的可能性使人们心惊胆战，对创造者天主的信仰使我们不致于为这样的恐惧所瘫痪。

创造是天主对毁灭和死亡势力的不断凯旋〔咏74:12-17〕 。创造者救一切存在免于虚无的荒谬，使受造物脱离＂笼罩深渊的黑暗＂〔创1:2〕 。但是为了不致使人们得出结论说:万物的开始是浑沌和黑暗，圣经坚定不移的断言在起初，天主创造＂〔创1 : 1〕 。 不!万物的开始不是浑沌!万物的开始是天主!

问题六:天主是审判者吗?

在圣经中，“审判＂这个动词常常出现在受压迫者的祈祷中：”上主，求你为我伸冤，驳斥残酷的人们＂〔咏43:81〕。受压迫者不是害怕审判，而是渴望审判。这意味着:天主前来帮助穷人和受压迫者，限制傲慢者的嚣张气焰，使一切恢复正常。期待天主的审判意味着坚信事物的发展不会以荒谬为终结。受害者和刽子手不属于同一个层次，因为天主＂把眼泪收集在皮囊中＂〔咏56:8〕 。为了使痛苦和爱的努力不致徒然无益，天主＂按每人的行为予以报答＂〔咏62: 12〕 。

这就是为什么从圣咏直到圣母谢主曲，都在称扬天主的审判：＂万民都要踊跃欢欣，你以正义统治世人＂〔咏67:4〕。 ＂天主把心高气傲的人击击溃; 他从高位上推下权贵，却提拔了弱小卑微＂〔路1:51-2〕 。甚至在二十世纪的今天，我们也亲自见证了这样的剧变，也就是暴政的崩溃。

我们是否可以以天主的审判为借口，威胁和诅咒那些我们认为罪有应得、该受天主义怒的人们?按照圣保禄宗徒的意见，正好相反。如果我们承认:只有天主洞悉每人的内心，我们就不会去判断别人了。圣保禄宗徒写道:＂为什么判断你的弟兄姐妹?……我们所有的人都必须站在天主的审判座前……每人为自己向天主自讼自承＂〔罗14:1。-12〕 。保禄在这里提到＂天主的审判座“，并不是为了恐吓我们，而是为了把我们从无益的负担、互相的指责和非难中解放出来。人的判断都不是完全公正的，因为其中掺杂着复仇的欲望或伪装的怯懦。还好，终审法庭是天主，他是光明，在他内没有黑暗〔若一1:5〕 。

未来审判的思想有时候会使信仰者苛刻地判断自己，甚至陷入绝望。这种苛刻会以虔诚的外表出现，但其实是一种极深、极严重的误会。事实上，这是一种拒绝，是愿意成为自己的审判者，而不是让基督来临，是一种依恃自己的表现。在这里，我们应该再次听一听圣保禄的话。他写道：“至于我，或受你们的审断，或受人间法庭的审断，为我都是极小的事。就连我自己也不审断自己……那审断我的只有主＂〔格前4:3-4〕 。确信我唯一的审判者是＂爱我，且为我舍弃了自己＂〔哥2:2。〕的基督，能给我们带来莫大的自由。