问题六十三:在遭遇不幸、非正义和暴力时还有可能喜乐吗?

保禄宗徒写道：“在主内常常喜乐＂〔斐4:4〕。 但是在遭遇不幸时还喜乐，是不是有点出格?保禄自己也承认，有时我们会哭泣：“与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣＂〔罗12:15〕。圣经也提到喜乐消逝的时候。在巴比伦的河边，以色列人再也无心喜乐我们身处异域，怎能咏唱上主的歌? ＂〔咏137〕。

在遭遇不幸时能引吭高歌吗?上面引用的圣咏断言:面对痛苦而唱＂喜乐的歌＂似乎有点难以忍受。 但我们知道:在巴比伦，的确有人纵情歌唱了。达尼尔书第三章讲述了被国王投进巨大火窑的三位青年的故事。他们在火窑中行走自如，放声歌唱!烈火象征着巨大的考验和痛苦，但三位青年却在熊焦烈火中赞美天主说：“愿上主受赞美，直到永远! ＂随着歌声，他们向天主所有的受造物敞开心门。他们深情地将它们一一列举，为它们的存在而惊叹不已。上主的一切化工，请赞美上主!称扬歌颂他，直到永远! ＂这就是从巴比伦火窑中升起的歌声!

我们知道:耶稣并不是常常喜乐的。 福音有时让我们看到:耶稣为一些人的心硬而悲伤。有一次，他还怒不可遏。当他看到耶路撒冷城，并预见到它在劫难逃的毁灭时，曾不禁伤心落泪〔路19:41〕 ，同样，他也为他朋友拉匝禄的撒手人寰而潸然泪下〔若11:35〕。面对自己的死亡，他感到＂忧闷、恐怖＂〔玛26:37〕 。但是，耶稣同样从未停止向天主感恩。 有一天，当一个接一个的村镇将他拒之于门外时，他举目向天因圣神而欢欣＂对天主说＂父啊，我称谢你! ＂〔路1。:21〕 。当他来到耶路撒冷城门口时，万众欢腾，群情振奋，称他为默西亚，而他却十分清楚:等待他的将是十字架〔参阅玛21〕。 当他前往哥责玛尼园时，明知终将被捕，却仍和门徒们一道咏唱喜乐的圣咏〔玛26:3。〕 。

在某些场合，喜乐似乎不太合适，但如果喜乐似乎会不顾一切地显示自己，那么，我们拒绝它对吗?在困难中，我们有时会经验一阵突如其来的喜乐。 说不出任何明显的理由，但我们的心中却充满了对生活的肯定和对天主的感恩。无法解释的痛苦是存在的，但无法解释的喜乐同样存在，就像三位青年在火窑的歌声中所表达的喜乐那样。他们用歌声邀请所有＂心谦的人＂赞美、称颂天主〔达3:87〕 。心谦的人就是那些一面哭泣、一面歌唱的人。关于这样的人，耶稣曾这样说过哀恸的人是有福的，因为他们将受安慰＂〔玛5:4〕。

问题六十四:喜乐有什么价值?它有用吗?

为正义与和平工作的价值和益处是很明显的，但是福音也要求我们毅然决然地选择喜乐，这便带来了各种各样的问题。那么，追求喜乐究竟能给我们和他人带来什么呢?

喜乐就像是一块盾牌，保护我们不致灰心丧气、怀恨在心、怨天尤人。喜乐让这一切逃之夭夭，消声匿迹。乃赫米雅重建了耶路撒冷之后，司祭尼斯德拉对全体民众说:＂你们不可忧愁，因为喜乐于上主就是你们的力量＂〔厄下8:1。〕。 乃赫米雅修筑了坚固的城墙保护圣城，但真正能够创造一片乐土，让人能平安居住，让生命能生机勃勃的，不是石头砌成的堡垒，而是喜乐。

喜乐使我们不致与世隔绝。＂我要向我的兄弟姐妹宣扬你的圣名，在盛大的集会上向你赞美歌颂＂〔咏22:22〕 。

说这些话的这个人惨遭迫害、疾病缠身、走投无路、众叛亲离。但当天主俯听了他的祈祷，前来援救他时，他所经验到的喜乐吸引了其他人的注意。那些曾经对他冷嘲热讽的人们现在都聚集在他周围，而他也为他们都能够前来而感到欣慰。他的喜乐就是宽恕。他不对任何人怀恨在心。同样，不愿和好也与难以喜乐如影随形。在浪子回头的比喻中〔路15〕，父亲希望大儿子与小儿子和好，央求他进来，和全家人一块儿庆祝浪子的归来，但大儿子却不愿进去，因为他不愿宽恕他的弟弟。如果他喜乐的话，那么和好几乎可以自然而然地发生。

在另一个比喻中，耶稣讲了一个发现了埋在地里的宝贝的人的故事：“他便高兴地去卖掉他所有的一切，买了那块地＂〔玛13:44〕 。喜乐使人能够做大胆的选择，使我们能拥有跟随基督所需要的内在动力。

很有趣的是:圣保禄把宽仁看作是喜乐的效果之一。他又一次说了＂你们应当在主内常常喜乐＂之后，又紧接着说你们的宽仁应该让众人知道＂〔斐4:5}。 ＂宽仁＂一词的原文有很丰富的含义。比如说，它可以被用来形容天主的温良慈善。＂你虽掌有大权，但施行审判却很温和＂〔智12:18〕。 当这个词被用于那些处于权威地位的人们身上时，它表示体贴和适度。任何形式或根源的极端归根到底都是可悲的，而温良和适度只有喜乐才能维持。为＂在望德中常常喜乐＂〔罗12:12〕 而做的艰苦努力是爱的表示。这种爱极其强烈，它不愿任何人遭遇不幸。

问题六十五:耶稣在福音中称赞的＂缔造和平的人＂是谁?

缔造和平的人是那些把世界变成让人类安居乐业的地方的人。当人人都各得所需，生活美满幸福时，世界便有了和平。＂和平＂一词的希伯来文是＂shalom＂ ，它包括健康、兴旺、安全，以及家庭内部和与近人之间的良好关系。和平是美满充实，不虞匮乏。当诸事顺遂，一切如意，嫉妒怨恨，销声匿迹时，和平便翩然来临。

天主就是和平的缔造者。他创造了世界，愿意把和平赐给它。这两者息息相关，相辅相成:和平的工程完成创造的工程。天主所创造的一切都是好的：“天主看了他所创造的一切，认为很好＂〔创1:31〕 。但非正义和战争却把美好的创造界弄得面目全非。只有和平才能使天主在创造时所冒的风险不致徒劳无功。 天主既是世界的创造者，同时也是和平的创造者。

在和平的工程中，天主并非单枪匹马，孤立无援。耶稣在那些来到山坡上听他讲道的人群中，认出了那些和天主一道为和平而工作的人们。关于这些人，他这样说:＂缔造和平的人是有福的，因为他们将称为天主的儿女＂〔玛5:9〕。 缔造和平的人组成了天主直接的家庭。他们是天主的儿女。在当时，这同时也意味着他们分享同样的职业。＂子看见父怎样做，子也照样做＂〔若5:19〕。和平的缔造者一面工作，一面用心灵的眼睛紧紧地凝视着天主。

退缩被动并不能推动和平的事业。 要想＂以善胜恶＂〔罗12:2 1〕，我们需要创造性的能量。是的，天主的儿女有时自由地放弃他们的权利：“如果有人想跟你去见法官，以拿走你的内衣，你连外套也给他＂〔玛5:4。〕 ，但这并不意味着和平的缔造者们害怕冲突，而是意味着:他们必须首先面对他们自己内心的恐惧和反叛。只有当他们自己自由了，他们才敢于以出乎意料、英勇无畏的方式行动，才能推翻那种针锋相对、势不两立的对抗逻辑。

基督带领我们沿着这条充满了内心斗争的道路前进〔参阅弗2:14一18〕 。为了＂创造一个新的人类，缔造和平，“他没有逃避冲突的境况，而是将自己完全暴露给那终要将他钉死在十字架上的仇恨。但事实上，基督仍然活着，而仇恨却一命鸣呼。在十字架上，基督在他自身内＂摧毁了敌对“，”处死了仇恨＂。他尽尝辛酸，备受凌辱，经历了每个受苦者的一切感受。＂他在一切事上和我们一样受了试探＂〔希4:15〕 。复仇的渴望和暴力的种子侵袭着他血肉的心灵，但他没有向它们低头屈服，而是爱到最后，因此，他为我们开辟了和平的道路。

问题六十六:我们怎样才能坚持不懈地期望和平?

福音一开始便表达了对和平的巨大希望：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安＂〔路2:14〕。从第一个圣诞之夜开始，这一许诺便一直在光荣颂的歌声中回荡。 不错，四部福音后来都提到了普世万民将要经历的严峻考验，诸如:饥荒、动荡和战乱，但福音的开始却定下了基调:天主打发他的圣子来，并不是为维持现状。他在天上的光荣便在于地上的和平。 即使在最黑暗的时刻，只要将这一许诺牢记在心、念念不忘，它就会成为我们不屈不挠、坚持不懈的力量泉源。

人类为和平所作的努力也是由对幸福的渴望所维持的:叫尔们愿意爱惜生命，享见幸福的日子吗?……那就寻求和平，全心追随吧! ＂〔伯前3:10-11〕。 凡热爱生命的都应该追求和平。 但和平却常常非常脆弱，必须坚持不懈，孜孜以求，方能永保不失。它就象一只惊惧的鸟，只有以无限的耐心，方能使它驯服。具体说来，这意味着:趁着还有时间，缓解恶言恶语所造成的毒害，不要为误会而纠缠不休，从一开始就防止冲突。 简而言之，这意味着＂遮盖许多过错＂〔伯前4:8〕 。是爱完成了这一切。敢于创新、乐于宽恕的爱永远不知疲倦，它能使过失和罪恶失去其伤害和摧毁和平的能力。

但是，如果和平至少在短期内真的不可能实现的话，我们怎么能坚持不懈呢?保禄宗徒这样写道：“如若可能，应尽力与众人和睦相处＂〔罗12: 17-18〕。保禄始终不渝地希望普遍的和平，但如果不可能与所有人和平相处的话，仍没有理由放弃。和平并不是一件要么全有、要么全无的事。它可以在任何地方开始。我们可以为它的将来作准备。

为天主来说，连不可能的都是可能的。通过祈祷，出乎意料的事情发生了。为和平祈祷就象为我们的日用之粮祈祷一样:今天我们需要食粮，今天我们同样也需要一些和平。在祈祷时，我们不要试图眺望遥远的未来。我们只是为此时此地的所需而祈求。正如Da pacem in diebus nostns 这首歌曲所唱的那样:请给我们的时代赐下和平。

圣保禄在他一封书信的结尾表达了这样的愿望：“愿平安的主亲自时时处处赐给你们平安!” 〔得后3:16〕 。在其他场合，他称天主为＂和平的天主＂和＂希望的天主＂〔罗15:33 ，13〕 。除非他们对天主绝望，基督徒不可能对和平绝望，因为我们的天主是希望，我们的天主是和平。

问题六十七:基督徒希望的根源是什么?

在一个人们常常找不到理由去希望的时代，那些信赖圣经中的天主的人们比任何时代都更迫切地需要＂给任何人答复〔他们〕所怀希望的理由＂〔伯前3:15〕 。他们必须知道来自信仰的希望有什么特殊之处，以使他们的生活能够扎根其中。

虽然根据定义，希望指的是将来，但为圣经来说，它却扎根于现在，扎根于天主的今天。＂希望的根源在于天主，这个天主除了爱我们还是爱我们，这个天主从不停止地在寻找我们＂〔泰泽的罗哲修士:书信A 〔爱的天主〕A God WhO Simply  Loves〕 。

在希伯来圣经中，我们称之为天主的那生命的神秘根源召叫人类与他建立一种关系，与他们订立盟约，以此显示了他自己。圣经用两个希伯来祠＂hesed＂ 和＂emeth＂〔例如:出34;6; 咏25;10 ， 40:10-11 ， 85:10〕 ，来定义盟约的天主的特点。这两个词通常分别被译作＂恒久不变的爱＂和＂忠信“，这两个词首先告诉我们:天主满溢着慈爱与温良，愿意照顾他的人民，其次，它们告诉我们:天主永远也不会抛弃那些他召叫进入与他盟约关系的人们。

这就是圣经希望的根源。如果天主是慈爱的，永远不会改变他对我们的态度，更不会抛弃我们的话，那么，无论出现什么困难，无论我们所看到的世界是如何的远离正义、和平、团结和慈悲，对信仰者来说，这都不是最后的局面。从他们对天主的信仰中，信仰者获得了对一个按照天主的旨意，或者按照天主的爱，所建立的世界的期待。

在圣经中，这一希望往往是用许诺的概念来表达的。当天主与人类相接触时，这种接触常常伴随着对更丰富的生命的许诺。这一点我们在亚巴郎的故事中已经看到了。天主对亚巴郎说我要祝福你。普世万民都将因你而蒙受祝福＂〔创12:2-3〕 。

许诺是一种活泼的现实，为人类生命开辟新的可能。它展望未来，却扎根于同那个此时此刻给我讲话、召唤我在生命中作出具体选择的天主的关系之中。未来的种子临在于现在与天主的关系中。