教会及政府的职责

    我已用了许多天时间安慰你们了，但并不因此而放弃原旨。直至悲痛的伤口仍在，我们要用安抚的药。医生们治疗身体的创伤，不辞辛劳，直至病除为止：对治疗心灵的创伤，我们更不该怕辛劳。

    沮丧是心灵的创伤，必须不断用合适的说话来治疗它，因为安慰受创的心灵，说话比温水治疗肿瘤更有效。不像医生，我们无须海绵，我们用舌头作海绵；我们无须用火来烧水，我们用心中的热诚来作火。

    为此请你们今天也准我继续干下去。如果我在此不安慰你们，你们从哪里获得一点抚慰呢?法官们恐吓你们，神父们在此安慰你们!公侯们威胁你们，教会在此鼓励你们。一如对待小孩子们：老师们威吓他们，敲打他们，打发他们哭哭啼啼地回到娘亲那里去；后者抱起他们，把他们紧紧搂在怀中，爱抚他们，拭去他们的眼泪，再亲吻他们；随着是安慰他们受创的小心灵，用甜言蜜语说服他们，老师给他们的恐吓是有益身心的。

    宫府恐吓了我们，使我们震惊；作为众人之母的教会大动慈心，展开双手迎接我们，每曰给我们安慰，使我们相信宫府的恐吓大有益处，而教会给的安慰亦不无益处。

  宫府的恐吓防止我们陷于轻佻浮躁，教会的安慰阻止我们陷于垂头丧气；两者皆是天主手中用以拯救我们的工具。天主委派官吏吓阻不法之徒，祂祝圣神父抚慰受难的人。

    圣经及事实在这两方面都不谋而合。一小撮卑鄙的外地人当着官吏及武警一时之间竟能燃起一场熊熊大火，掀起一场猛烈的风暴，致使我们众人都陷入沉溺的死险。假如宫威不在，暴乱将会到达什么地步?他们岂不会把城连根也拔起吗?岂不会把它弄得天翻地覆吗?岂不会把我们吓得魂飞魄散吗?你们试把法庭取缔，我们的生活将无法安宁;你们试把舵手撤走，船必下沉;你们试把一军的统帅调离，全军会落人敌人的手中。同样，你们如将一国的政府除去，我们的生活将比无知的野兽还不如，我们将彼此厮杀：富劫贫、强凌弱、恶欺良。

    如今感谢天主，上述的一切都没有发生，而虔信的人不需要这些教训。

    圣经有言：「法律不是为义人而立的。』(弟前一9)奸佞的人如不受法律威权的控制，将会使得全城罪恶滔天。圣保禄想及此说：「没有权柄不是从天主来的，所有权柄都是由天主制定的。「(罗十三1)

     屋有栋梁，国有国法：如屋无栋梁，垣墙自会瓦解；如国无法治,家庭、城市、社稷都会一片混乱。如无人治国、无人制人、无人以权威维持基本的秩序，则事必如此。

    为此，亲爱的朋友，我们不要口出怨言，说政权可畏，反要感谢天主矫正我们的优柔懒散，使我们提高警觉。

    从目前的忧患痛苦中，我们毕竟身受何害呢?我们成了更明智、更节制、更勤奋、更谨慎。我们再看不到喝醉酒、唱淫歌的人；反之，不断听到的是祷告、哭泣与哀诉。奸笑、秽语及邪行一律被取消。我们的城市如今好像成了一位雍容贵妇。

    我们可为此而抱怨吗?我们岂不要欢天喜地感谢天主吗?几天的害怕使我们戒除了可耻的轻佻。

    你们可能对我说，是的，假如所有的灾难只限于一个「怕」字，我们的收益可谓不少，但我们怕的是，事情会继续发展下去，使得众人面临生命的危险。

    放心吧!圣保禄亲自给你们鼓励：「天主是忠信的，祂绝不容许你们受那超过你们能力的试探，如天主给你们试探，也必给你们扶助，好叫你们能够承担。」(格前十13)天主也亲自说过：「我不舍弃你，我不抛开你。』(参申三一6：苏一5；希十三5)

    假如天主真的要打击我们、用事实来惩罚我们，祂就不会让我们这么多天生活在恐惧中。天主不想罚人时才去吓人，否则一切恫吓和威胁都没有用处。

    这些日子以来，我们活得不如死去千次，常常胆颤心惊，连影子也疑跃起来，像加音受罚一样，因惶恐过度，每每从梦中惊醒。假如我们冒犯了天主，我们受的苦已可使祂大动怜悯之心：即使我们受的苦比不上我们犯的错，但也足以打动祂的仁慈了。

前去报告暴动的人的行程

    除了上述的理由外，我们还有其它理由可使我们放心。天主愿意给我们充分的证据好能维持我们的希望。

     首先是那些前去报告此可悲事件的人的遭遇。他们如飞鸟一样离开这里，如今按他们的预算早应到达皇帝的营地，但事实上只到达半途。一路上，他们遇到了不少障碍：如今他们没有马了，而亲自拖着车前行，当然要费许多时间才能到达目的地。

    天主唤起了我们众人的慈父范主教，策励他去做这斡旋的任务。他在半途截拦住其它的人，不让他们捷足先登向皇帝的耳边拨火，以免他身为导师的无法去挽救残局。

    显然，这宗意外是上苍安排的。这班一生惯于长途跋涉的人能不断乘马走路，如今却正因马的原故而受阻，不能前进。

    这与约纳先知的遭遇恰得其反。先知不想前行，天主却催促他;上述这些人争先恐后地前去，天主却阻拦他们。这真是妙不可测的事!前者不想去预告凶兆，天主却一反他的本意策励他前去;后者心急似箭地想去报忧，恰好却被挡住下来，一反他们的初衷。为何如此?因为对后一种情形来说，速度构成灾祸；对前一种情形来说，速度构成优势。正因如此，先知被一条鱼带领着走，上述这伙人却因马的连累而停滞于中途。请你赞赏天主的机智!每人都想用某些方法来达到自己的目的，恰好这些方法却成了他的障碍。约纳希望乘船逃走，船成了他的束缚；那些人希望乘马尽快赶去拜见皇帝，马却成了他们的障碍。然而不是马，也不是船，而是天主以祂的智慧掌管一切。

    请你也赞赏天主的措施，祂能使希望与恐惧互相交替。破坏皇家雕像的暴动刚发生的那一天，天主就让那些向皇帝作报告的人动身，行动之快令人震惊。他们上路后两三日，我们主教的出发看来已无济于事了，因为已耽搁了太多时间。但正于此时，天主安慰了我们。正如我已说过，天主把他们拦截在中途，消除了我们的恐慌;另外，天主又叫一些从那边回来的人向我们众人叙述那班人的遭遇，解除了我们的忐忑不安，使我们能喘一口气。

    接到这个讯息后，我们叩谢了天主，祂布置一切，是父亲中之最有先见者。如今，祂为了照顾我们，以无形的功力拦住了那些报凶的使者，似乎对他们说：「你们为何这么着急?谁推动你们去毁灭这座城市?你们想带给皇帝一宗好消息吗?你们就得留下，等我的仆人一一好像一位名医一一赶上你们，走在你们前面。」如果暴动刚起时，天主已显示了偌大的仁慈;当我们移风易俗、洗心革面、受了惊慌、流了眼泪、作了祷告后，天主又会怎样提起我们的信心呢?

    约纳被遣发去催人悔改，而你们已悔改了，完全归正了。所以你们应等待的是安心的话而非恐吓。为此天主选拔了我们的慈父前去说情，即使是困难重重。假如天主不想拯救我们，祂就不会催他上路，反而会阻拦他。

皇帝尊重逾越节的御函

    但我还须要向你们讲论第三件使你们快慰的事：隆重的逾越节快到了，所有的人一一包括非信徒在内一一都尊重它，我们至虔诚的皇帝对这一节日加以隆重庆祝，超过已往所有信教的皇帝。

    正好在这几天，他发出了一封信，信上说，为了对节日的尊重，他差不多把所有的囚犯都释放了。

     我们的主教到达皇帝面前，会向他读出这封信，提醒他本人立下的法律，并向他说：「圣上!你自己劝人宽仁，你如今正好有机会予以实行。即使是公正的判决，你也不敢执行，而你竟敢犯下不公正的判决吗?为庆祝逾越节，你释放了罪犯，如今你却要惩治清白无罪的人?正好就在大庆节的前夕?啊，不，不，不要这样!圣上!你向各城宣布，你在这封信上宣称：「假如可能的话，连死人我也想使他们复生。』看哪!我们正需要你这种宏量，我们要求你守住诺言。战胜敌人给予皇帝们的光荣比不上战胜一己的愤怒及骄傲。」

    「前者是武器及军人的光荣，后者是你整个人的凯旋。你无须跟任何人分享你智慧的光辉。你先前战胜了外族人，如今战胜了基督君王的愤怒。愿所有异教徒体察得到对基督的敬畏能调剂任何权力。请尊敬你(天上)的主子，宽恕你同事的过错，好叫祂使你受更大的光荣，在审判之曰因回忆起你对别人的慈爱而龙颜大悦.

    主教会对皇帝说以上诸如此类的话，他一定会使皇帝息怒。

    然而我们守的斋戒不仅志在平息基督君王的愤怒，也在使我们此刻获得了偌大的安慰后能毅然承担现实。

    我们每天团聚一堂分享圣经、互相砥砺、一起祈祷、一同领受祝福，当我们回家时，不觉得如释重负吗?是以我们不要垂头丧气、灰心失意，反而要提起精神，寄望于更好的明天，一心履行我将要说的话。

悔改的人喜欢死而不怕死

    今晚我也想跟你们谈不畏死的问题。

    昨天我向你们讲过，我们怕死，并非因为死亡可怕，而是因我们并不热衷于天国，因我们不怕地狱，尤其是因我们的良心不妥。

    请你们容许我加上第四个畏死的理由一一其实畏死是愚蠢的一一这个理由比前面提过的更切实际。我们不照基督徒的严格标准生活，我们喜爱自由、舒适、轻浮的生活，这样很自然的我们会依恋现世的事物了。假如我们过惯斋戒、守夜、刻苦的生活;假如我们克制我们疯狂的情欲、扬弃逸乐、付出修德的血汗;假如我们依照圣保禄的话，惩戒我们的肉体，使它作奴役，不因情欲而对肉体百依百顺，那么我们走的是狭窄崎岖的路，自然就会追求来生，渴望解脱现世的苦况了。

    如果你喜欢知道我的话确实到什么程度，那么请你走上山顶去，看看那些粗衣粗住的隐修士：他们绑着铁链、守长斋、在黑洞中过活。你会得知他们所有的人都渴求死亡，视死为真正的憩息。

    就如斗拳的人希望走下擂台，疗伤，竞技的人等待观众离场好作休息，那些毅然选择度克己苦身生活的人渴望死亡的来临，以便解脱现世的辛劳，领受赚得的冠冕及栖身于无风险的安全口岸。

    为此天主喜见我们在忧患中生活，使我们因迫于现世的厄运而产生对来世的渴求。如今困扰我们的忧虑、危险与恐慌虽不可数计，而我们仍为现世所吸摄。假如没有了它们，假如生活一帆风顺，万事如意，有谁会去思念来生呢?

人生是为取悦天主，让我们逃避使祂不悦的事

    天主用这样的方法对待了犹太人，志在激起他们萌生重返家乡的愿望。天主让他们去干苦工，揉泥做砖，经过贫困交迫的煎熬，他们大声向天主呼喊,渴求重返家园。不过一旦出来以后，虽然生活诸多不便，但仍心怀埃及和可怕的奴役，冀望返到昔日的暴君那边云。假如他们没有经历过这样残酷的主人，怎可以立心离开这个异乡呢?

    为了避免我们也受尘世的吸引，对它依依不舍，为了避免我们忘记永生，天主才使我们生活遭遇困难。我们不应过分恋爱现世。恋爱它有什么好处呢?过分着迷于现世有什么利益呢?你想知道生命为什么宝贵呢?因为它是来生的通道，是为争夺桂冠的擂台及剧场。假如它不给我们提供这个可能性，那真是比千死万死也不如。

    如果我们在世不愿中悦天主，倒不如死去更好!

    其它的事物有什么作用呢?我们岂不是每天都看见同一个月亮和同一个太阳吗?同样的冬天、夏天及同样的境遇吗?「昔日有的，将来会再有;昔日发生的，将来会再发生。』(训一9)为此我们不要庆贺生者，因为是生者;不要哀悼死者，因为是死者;但要为罪人而哀伤，不论是生或死；为义人而喜庆，不论在天下何方。

    你怕死亡，因而伤感。圣保禄每曰自觉死亡，非但不伤感，反而深感荣幸。你们会向我说：「假若最少是为天主的原故，我也甘心!」但即使在我们目前的处境中，你们也不该气馁。不单只为爱天主而受苦的人会受称赞，就是无辜受难的人也会受到称赞;只要从容忍受一切，感谢天主让他受苦，这人的功劳不少于为天主受苦的人的功劳。

    就是约伯也受到魔鬼无理的试探及妒忌，身受重创，但他却毅然忍受一切，感谢天主让他受苦，结果获得全部赏报。

    不要为死而忧心，死是自然的事;你要为罪而忧心，罪是邪恶的果。

    如果你哀悼死者，你也应哀悼生者。生与死都是自然的事。若有人用死亡威胁你，你对他说：「基督教导我不要怕只能杀害肉体而不能杀害灵魂的人。』若他用充公财物威胁你，你可对他说：「我出母胎时是赤裸的，我返回去时也是赤裸的。」(约一21)「我们没有带什么来到世上，显然也不能带什么走。』(弟前六7)即使你不剥夺我，死亡也会剥夺我;即使你不杀我，自然律也会杀我。为此我们不应怕与生俱来的事，而应伯因恶而生的果。使我们受罚的是后者。无论我们每次遇到什么意外的痛苦，我们应想哀恸是无济于事的。为此我们停止哀怨。让我们想想，若在今世我们受些不公平的痛苦，这可以抵偿我们犯的许多罪过。

    现世赎罪比来生赎罪对我们大有益处。那富翁在现世没有受过什么苦，足以在来世受折磨。正因如此，他得不到半点慰藉。事实上，他听到亚巴郎这样对他说：「我儿，你已享过你的福了，为此你如今受苦。」(路十六25)拉匝禄却因他在世修的德行及受的痛苦而获得赏报。圣祖向富翁说完：「你已享过你的福了」，接着说：「而拉匝禄却受了苦，为此如今受安慰。」    有德之人受磨难将从天主手中领得双倍赏报：反之，放荡的人会得双倍惩罚。为此我对你们重申下面的话一一不是责怪那些弃城出走的人，因为圣经有言：「不要烦恼伤心人。」(德四3)他们是有病的人，需要别人的安慰；我们应做的是纠正及劝导他们。

    我们不要逃走求生，但要逃避罪过，远离邪恶之道。如果我们确实做到了，那么即使有千百敌人当前，也不能伤害我们。如果我们做不到，那么即使走上山巅，也会遇上千百敌人。请想想那三位少年身在火窑中仍能保持毛发无损;反之，那些把他们丢人火窑中的人一一不论有多少一一全部葬身火中。有比这事更惊人的吗?

    火救了那些在火窑里的人，烧死了那些在火窑外的人!火窑里的人生还，火窑外的人丧生，这是叫我们知道，吉凶不赖于「地方」，而赖于「情况」。身体相同，心情各异，这是命运分歧的所在。

    事实上，干草近火则焚，黄金入火更亮。

在绝境中仍须信赖天主

    「只要生活得自由，任由皇帝拿什么东西。』说这句话的人如今在哪里呢?他们要知道，生活自由是什么意思。

    生活自由不表示无困苦，而是经常好好地生活。那三位少年的生活是自由的，虽然被困在火中，因为他们早已脱离了罪恶的奴役。这是唯一的自由，而非免罚免苦。当你听到火窑时，应想想在审判之曰的火海。

    对着这个火窑，有人鉴赏，有人惊愕;至于火也是一样，它把干草及木材烧掉，却使黄金与白银更光亮。

    让我们收集起这些宝贵的材料，毅然承受现世的灾难，深信藉现世的磨练能避过永远的痛苦。

    我们要实行这套能提升我们的教训，如果我们能把它生活出来，就连那些迫害我们的人也会改善过来,它的能力如此之大。

    这正好发生在那暴君身上,看他怎样改变吧!当他见到那三少年安然无恙后，就喊道：「啊!至高天主的仆人，你们出来吧!』(达三93)什么?你不久前岂不是说过：「有什么神能由我手中将你们救出呢?』(达三15)这中间发生了什么事呢?这一切的转变从何而来?当他们还在窑外时，你已见他们被火吞噬了，如今既已在窑内，你又叫他们出来?你怎么会出这样的主意?请看看国王多么大的改变!当他还没有把他们捉住时，他不断地说粗言秽语；当他们被投入火后，才开始有条有理的说话。

    为此天主容许暴君为所欲为，志在证明无人能伤害祂所保护的人。天主重复祂对约伯所做的事。天主先让撒弹大展身手，当撒弹箭囊的箭用完后、当妒忌无计可施后，天主才把祂的勇士从沙场上扶起，使得他的胜利更辉煌及无可反击。

    现在回到那三少年的故事来：异族人想消灭他们的城市，天主没有禁止;想把他们押为奴隶，天主也没有禁止;想把他们捆绑起来，天主任由他们;想把他们投入火窑，天主没有阻挡；加强火势，天主也容许了。当一切都试验过后，当暴君黔驴技穷后，天主才展示祂的大能，把那三少年的勇毅彰显出来。看见了吗?正为此，天主容许灾难发展到顶点，为向那些存心害人的人显示受害者的德行及祂对人的关照。就是暴君亦能注意到这两点，他大喊说：「至高天主的仆人，你们出来吧!」

  请你也欣赏那三少年的宽大胸怀。在未叫到前，不走出火窑，以免有人以为他们怕火;但一听到呼叫就呼叫出来，免至被人视为高傲自大，好像说：「既然你如今认识了我们是谁的仆人，既然你晓得谁是我们的主子。看!我们如今就出来向全体宣讲天主的大能。」

    除了三少年外，那暴君也用口大声(兼用信函)向众人宣称那三位勇士的坚毅及其领导者的威能。

    就如在剧场里，那些宣布比赛胜利的人除了宣布他们的姓名外，也宣布他们的出生地：「某人是某城的人』，这时国王也是一样，只不过他不宣布出生地，却宣布了他们所属的主人：「至高天主的仆人沙得辣客、默沙客、阿贝得乃哥，你们出来吧!」

    你为什么称他们为「天主的仆人』呢?他们不是你的奴隶吗?是的。但他们已摆脱了我的掌握、践踏了我的高傲、用事实证明了谁是他们真正的主人。

    如果他们是人的奴隶，烈焰不会怕他们，大火不会饶过他们。但受造物是总不会对人的奴隶显示尊敬及服从的，为此国王接着说：「沙得辣客、默沙客、阿贝得乃哥的天主是可赞美的!」(达三95)

    请你注意，国王用什么话来宣扬那三少年的主：「那遣发天使来救护那些信赖自己仆人的天主应受赞美!」你宣扬了天主的大能,请你也宣扬那些勇士的品德。他们信赖了天主，不听国王的话：为了不敬拜异教神明而捐躯舍命。有什么可以跟品德的力量相比呢?起初因他们说：「我们不事奉你的神明。」 (达三18)，那暴君乃怒火中烧，比火窑的火还猛烈。其后那三少年用事实来说服他，他不仅不发怒，反而赞赏他们，钦佩他们没有听他的话。品德的魅力无穷，它竟能使敌对者成为崇拜者。

    那三少年战斗得胜了：战败的国王感谢他们见火而不畏缩，又对天主保持信心。他称宇宙的天主为「三少年的天主』，这不是为限制他的权力，而是因为他们三人的价值可以比得上全世界。国王甚至称扬那三个先前轻视他的人，当着众多听命于他的公卿、官员及王侯的面赞赏那三个先前曾戏谵过他的阶下囚。

    三少年的所作所为并非为对抗君王，而是由于追求智慧：并非迫于好大喜功，而是迫于宗教虔信；并非出于高傲，而是出自热诚!

    信赖天主大有裨益，即使一个异教的君王亦体会得到，他宣称他们三人正因此而获救说：「因为他们信靠了天主。』

躲避发誓

    我对你们这么说，我对你们叙述危险、痛苦、磨练、发怒的帝王等故事，志在使我们领悟除了跟天主作对外，其余没有什么可怕的。在那二少年的故事中，火窑中烈火熊熊燃起，但他们却一笑置之。他们怕的只是罪恶，他们知道火烧不会伤害他们，犯罪才会给他们带来极大的不幸。

    最严重的灾祸莫如犯罪而不受罚，正如最大的荣幸莫如度圣善生活而受苦。

    虽然罪恶使我们与天主疏离，正如祂亲自说过：「难道不是你们的罪孽使你们与我隔绝吗?』(依五九2)但灾难却领我们重返祂身边，就如先知说：「请给我们平安，因为我们的一切灾难都是从祢那里来的。』(依廿六12)如果一个人生了毒瘤，他该伯的是什么?是切割抑或毒瘤?是开刀抑或毒素的扩散?罪恶是真正的毒瘤，灾难是医生的刀。

    患瘤的人如不把瘤割去，不会舒服;如果他决定不开刀，情形会更糟。罪人如不受罚，则是最不幸的人;受罚受苦越少则更不幸。就如患脾病或水肿的人喜欢享受丰盛的筵席、喝清凉的饮料、吃讲究的食物，只会使人怜悯他们，因为他们的病会因暴饮暴食而加剧。反之，根据医学的指示，如果他们能忍饥受饿，倒还有得救的希望。   

    这样，生活在罪恶中的人如受到惩罚，可能有得救的希望：如安然享乐，则比患水肿的人享用佳肴还更不幸，因为灵魂比肉体贵重得多。

    是以若你观察罪人，发觉其中有些挨饥抵饿，受尽诸多折磨；另外一些则大饮大食，享尽人生，那么你要以受苦的为更有福。

    灾难扑灭罪恶的火焰，使罪人有更大的信心去面对来日的审判及天主严厉的法庭，因为大部分的罪孽因灾难而得抵消。这一论点足以舒畅人心。如今我们转向谈另一课题。

    现在到了劝你们躲避发誓的时候了，我设法推翻那些习惯发誓的人提出的琐碎而无理的借口。

    当我们谴责他们时，他们举出其它也发誓的人来反驳我们说：「某人，某人难道不发誓吗?」我们的回答是：「某人发誓吗?天主会拿义人来审判你。』罪人无法以同流合污来自保。义人以他们的操守来判断罪人。

     不给主耶稣提供饮食的人多得很，他们的数目有何用处?那五个胡涂的少女能彼此辩白吗“?不论前者与后者都是根据义人的标准受判的。

    是以不要拿出这些胡涂的借口。让我们向胜利者而非失败者看齐，好好记住目前的斋戒。每当我们买了一件衣服、一个奴隶或一贵重的器皿，我们会记住当时交易的情景，见面时会彼此说：「这个奴隶是我在某节日上买来的，这件衣服又是在什么地方买来的。」如果我们获得这一个好习惯，曰后我们会说：「在那个五旬斋期，我改去了发誓的毛病，之前我惯于发誓，但我听到了小小的劝告，从此我摆脱了这一罪恶。」

    我也知道，摆脱恶习是不易的，为此我设法向你们推行一种较神圣及较有效的相反习惯。你说，不容易改除习惯，但正因如此，你就得用尽各种方法去摆脱它，深信若你能养成不发誓的习惯，那以后就再不需什么努力了。你认为什么更难呢：总不发誓抑或整天守斋、单喝清水及吃少量食物呢?无疑，后者更难行。可是，习惯是这么易行及强而有力，以至一到五旬斋期，即使有人千方百计催逼你喝酒或其它斋规禁止的东西，你会忍受一切而不愿去触摸那禁止的食物，不顾你大吃大喝的倾向。靠修养好的良心的力量，我们会毅然决然地承受一切。对发誓也是一样：如今坚守你的习惯，即使有人千方百计强逼你；你不会放弃你的好习惯，即使有人用尽手法勾引你。

    回到家中，请你向你所有的家人复述上面这些听过的事。就像一个游罢花园出来的人，手拿一朵鲜花，或玫瑰、或紫罗兰、或其他花朵回家：一个游罢果园的人，手拿几条满载果实的枝条回家;一个被邀赴宴的人带一点食物回去给家里的人;这样你把我的劝告带回去给你的妻儿及家人。这些劝告比一座花园、一个果园或一场宴会更有价值：它们是不会凋谢的玫瑰、不会腐烂的果子、不会变坏的食物。前者只令人一时喜欢，后者却永远有用，不论当你改过以后，或当你改过之时。

    请你想想，如果众人都放弃聊些公私事的闲话，不论吃饭时、或在城中广场、或在其它集会中，所谈的都不外是天主的法律，那时将会怎样呢?

    假如我们常保持这些思想，我们将不会口出鲁莽或危险的话，而我们也不会陷于犯罪的境地，不管我们愿意与否：用这些类似的言谈，我们能振奋起我们颓唐沮丧的心灵。我们再不会不断忧虑地质问：「天晓得?皇帝已知道发生了什么事吗?天晓得?他生气了吗?他做了什么决定呢?有谁为我们求情呢?皇帝会容许一个人口众多的大城全部毁灭吗?』诸如此类的问题让我们放在天主手中，我们只想履行祂的法律。

    没有其它方法可使我们摆脱这些忧虑。即使你们中只有十个人履行我的话，这十个人很快会增至二十，由二十至五十，由五十至一百，由一百至一千，由一千而至全城。

    十盏点着的油灯很易把全问房照亮起来。在灵性生活方面也是如此：如有十个人实践灵修，那就彷佛在全城之上点燃一巨型火炬，他们会给全城带来光亮与安全。树林着火蔓延的速度不及道德的烈焰，后者即使闯入少数心灵，但慢慢地扩展，终至席卷全城。请你们使我能以你们为荣，不论在今生，或在算帐的审判之日。你们的声望将是我的酬报，若我见你们修德行善，我获得的已足够了。

    请你们依我昨天对你们说的而行，就如我今天向你们重申，我不厌其烦地向你们叮嘱：请你们为发誓的人订出一项罚款，这项罚款只有利而无害。请你们准备给我证明你们的确有进步。今晚聚会结束后，我设法跟你们每一个人做一次长谈，在谈话中看看谁已改过，而谁没有。如果我找到谁还发誓，我会通知大家，叫他们用劝谏、责备、惩戒来使他早曰革除恶习。

    在今世谦虚认错、自我改过较之在末日当着全人类前被揭露而满面羞惭好得多，到那时我们隐藏的罪会显露出来。啊!希望在那美好的聚会上无人会受这些苦，但愿我们众人靠圣祖们的代祷能改过自新，满载德行丰富的成果及满怀信心迎向来世。

    愿我主耶稣基督的仁慈及宠爱为我们获得以上的恩赐，偕同基督及在基督内，愿光荣归于父及圣神直至永世之世。阿们。