圣奥古斯丁忏悔录 卷一

第一章  颂扬

主，你是伟大的，最可赞美的；你有无限的能力，难数的智慧。

人要称扬的，就是你。可是他，受造物中渺小的一份子，浑身是死亡的朕兆，罪恶的痕迹，和你讨厌的骄傲人们的证据。

不管怎样卑微，他还是要歌颂你。实在，他的乐趣，就在歌颂之中：因为我们是造来为你的；我们的心得不到你，就摇摆不安。

主，求你使我明了：先呼唤你呢，还是先颂扬你？先认识你呢，还是先呼唤你？可是，不认识你的人，怎会呼唤你呢？不认识你的人，只能在你以外，呼唤另一个对象。或许，呼唤你也会是认识你的前导。可是，那个人家所不信仰的，怎能去呼唤他呢？假如没有宣讲师，人家怎能去信仰呢？寻求主的人，将颂扬他：因为觅则获，获则誉。

主，希望我在呼唤中寻觅你，在信仰中呼唤你：因为我们已听到关于你的福音。主，你给我的信德，你通过了你圣子的人性，和你宣讲师的工作，灌输于我的信德，正向你呼吁着。

第二章  呼吁

我将怎样呼唤我的主，我的天主呢？为了呼唤他的，就是叫他到我身边来。在我身上，是否有个足供天主居留的地方？在我身上，那里是造天地主宰的行宫？主，我天主，在我身上，为你找个相当的住宅，是否可能？就是你造的，覆载我的天地，是否真能包藏你？是否为了世上的一切，失了你，就失了存在，而你就在一切之中。那末，我既存在，为什么还求你莅临呢？假如你不在我，我就要化为乌有。我还没有下堕地狱；可是你已在那里。假使我进入的话，我在那里还会找到你。

我天主，假使你不在我，我不能存在，绝对不能存在。换句话，假使我不在你，我就不存在。万物的存在，是从你来的，因你和在你维持的。主，真是这样！我既在你，我再那里去呼唤你呢？天地之外，那里是我插足之处？“我充满天地，”你既这样说，我的天主还能从那里来呢？

第三章  呼吁

为了你的充满天地，它们就包容了你么？你究竟充满了天地没有？可是，你仍不受拘束的么？那末，你充满了天地之后，你还在那里？或许贯彻一切的你，绝对不需要受包容：因为你充满一切，同时又包容一切。你的固定的地位，并不是受你充满的东西给你的。为了假使它破坏，你也不会溢出来。“你到我们身上来，你并不下降，你却提拔了我们”；你并不分散，你却收拾了我们。

你充满一切，是否整个的你，都在里头？或许为了万物不能把整个的你容纳起来，而只容纳了你的一部分，同一的一部分么？或许，各物所容纳的，是你的不同的一部分；而大的所容纳的比较大，小的所容纳的比较小么？在你身上，是否有大部分小部分都存在？或许，你在那里，整个的你就在那里，而没有一样东西能限制你的全体么？

第四章  讴歌

那末，我的天主，你究竟是什么？请问：你不是天主，是什么？主外还有主么？我们的天主以外，谁是天主呢？

至上，至善，至能，至仁与至义，至隐与至显，至美与至力，隐而不可捉摸，不变而变化一切；永不新，永不旧，而刷新一切；在不知不觉中，压倒傲慢的人们。常动常寂，细大不捐(注:指大的小的都不抛弃)，而什么都不需要。背负，填充，保护，造化与养育，完成与寻求，而什么都有。你爱而不狂，妬而不乱，悔而不痛，怒而仍平。你变换你的工作，而又坚持你的计划。你虽复得，却没有失掉过什么。你爱收获，可绝不为了匮乏。你求利息，可没有吝啬。大量的供献，使你发生义务；可是，谁给了你不是你的东西呢？你没有义务，你还是去工作；你免了人的债，你仍没有损失。

我的天主，我的生命，我的圣的甘饴，我们说了些什么？几时谈你，我们能说什么？谈话而不谈你的人，是有祸患的：因为唠叨的人，甚于哑巴。

第五章  洁予心灵

 “谁能使我安息于你呢？谁能使你进入我的心灵，而使它陶醉呢？希望我能忘却我的一切烦恼，而把你，我惟一的爱，紧紧怀抱着！”

为我，你是什么？请矜怜，使我能说话；可是，在你眼里，我是什么？怎样会命我爱你？而且，缺了这个爱，你就要向我发怒，予以剧烈的威胁。实在，我不爱你，岂是件小患？主，我天主，因你的仁慈，请你告诉我：为我，你是什么？请你给我的灵魂说：我就是你的救援。说吧，我当洗耳恭听。主，我心灵之耳，已在你前。请你打开它，给我的灵魂说：“我就是你的救援！”我要随声而驰，抓住你而后已。请勿掩盖尔圣容，使我死于世，见尔面，活尔命！

我的灵室太矮小了，你怎能进去呢？请予以扩大！它已坍毁了，请予以修葺！我知道，我承认：内有不堪入目的东西。可是谁能加以扫除呢？非向你，向谁呼吁？主，请洁净我的隐恶；我因他人诱惑而犯的罪，亦请予以赦免！我这样自信，所以我这样说了！这，主，你也都明白！天主，我违反我自己，不是已向你宣布了我的罪么？你不是也已解除了我心内的罪恶么？你是真理，我决不同你争辩。我不要自己哄骗自己，因为我怕你的罪，再要陷害我。不，不，我决不同你争辩：因为，假使我对于我的罪恶，要严加追究的话，主，主，谁能帮我的忙呢？

第六章  孩童获宠

主，请许我，尘埃一般的我，在你的慈悲前，讲几句话！请许我讲几句话！我向你的慈悲说话，我并不向嘲笑我的人说话。也许你也会讥笑我么？请你回首视我！主，我要说什么？无非想给你说：我还不晓得，我从何处到这里来的。这里，是个死亡的生活呢，还是个生活的死亡？我不知道。慈祥的你收纳了我，一如我的父母所告诉我的。我实已记不得什么时候，你用他的精，她的血，造成了我？

于是，人类的奶养育了我。可是，我母亲的，和我奶娘的奶水，不是由她们自己充实的。主，利用她们，给幼稚的我食粮的，就是你。你照你的计划，把你的财物，给予最渺小的受造之物。你给予我们的本性，使我除了奶以外，不想旁的东西；使我的奶娘倒也乐于把你大量给与她们的一切给我。实在，从她们身上到我身上来的好处，为她们也是适宜的。可是，她们虽是这些好处的源泉，却不是最后的：因为，主，一切的好处，是从你来的。我天主，我整个的生存，都是从你来的。你加给我的一切恩惠，无论外面的，里面的，使我以后对于这个真理，有更确切的见解。当时，我只晓得吃奶，为寻求我的乐趣；号哭，为发挥我肉体上感到的不平。

之后，时而睡，时而醒的我，开始笑了。这是人家告诉我的，我也深信不疑：为了一般的小孩都是这样。总之，对于这个阶段，什么回忆我都没有。慢慢儿，我觉得：我在那里，我也想表示我的意志，叫人去实行；可是总没有结果：因意志在内，人们在外，又无法闯进我的心灵。于是，我呐喊，摇动肢体，模糊地，向人家表示我的意愿。当人家为了不懂我，或为了害怕我，而不听我的时候，我就怒气冲天，嚎啕大哭，反抗那些不肯顺从我的人。他们虽是大人，又没有什么责任，我也不管。

我的幼年，终于全部过去了，但是你仍活着。主，你永久活着；在你身上，死没有插足的余地：在世纪还未产生的当儿，在什么都没有的以前，你已存在；你是天主，万物的主宰。你是一切过去的原因，一切变迁的不变原则，一切暂时的和无灵之物的永久缘由。我的天主，恳求仁慈的你，给我，你可怜的奴仆说：我的童年，是否是别一个已经过去的年龄的继续。这不就是我在母胎中度过的么？对于此，人家也给我说过一点；我自己也看见过怀孕的女人。可是，我的天主，我的甘饴，再以前，我是什么？我是否存在？我是不是人？对于这个问题，什么都不能给我一个答案；我的父母也不能，别人的经验也不能，我个人的回忆也不能。你可不要为了这种问题，而讥笑我么？“你可只要我在我认识范围内颂扬你么？”

天地的主宰，我感谢你，当我在母胎里，和我幼年时，为我所做的一切。这一切的一切，我虽无从记忆，但也得类推，也得从我所接触的一般女子嘴里，得到许多智慧。那个时候，我已存在，我已活着。而且，当我的幼年行将揭幕之际，我已想法去向人家透露我的感觉。

这个动物的生存，主，假使不是从你来的，从谁来的呢？谁是自身的创造者？主，人们身上交织着的存在和性命，你是它们惟一的来源。在你，存在和性命是二而一的，因为最高的存在，就是最高的性命。

你是无上的，你是绝对不变的。在你，没有什么西山落日，可是落日总脱不出你：因为这一切的一切，都在你掌握中；假使你不予以容纳，就要茫无头绪了。你的年岁既没有终点，你的年岁是个永远的今天。不知多少我们的和我们先祖的日子，都在这今天里过去，并且受它的范畴。别的日子，也将葫芦依样的过去。可是你，永远是一样的；明天的和将来的一切，是今天由你造的；昨天的和过去的一切，也是今天由你造的。

假使或不懂的话，我也无能为力。希望他感到好奇，自问：这究是怎样一回事。希望他感到兴奋！宁愿他找不到答案，而找到你。不愿他找到了答案，而仍找不到你。

第七章  孩子的天真

主，请俯听我祷！人的罪恶，是可以诅咒的！说这句话的，是这样的一个人；你可怜了他。人果然是你造的，可是他身上的罪，是与你不相干的。

谁能为我一提我幼年的罪过？在你眼里，谁没有罪？就是生下只有一天的小孩，也难免。谁能使我记忆？不是么，随便那个孩子，不论年龄怎样小，我在他身上，为我渺茫的幼年时代，可以找到一副图画？

那时，我犯了什么罪呢？为了饮乳的贪心，我没有嚎啕大哭么？假使我现在还是不爱妈妈的胸怀，而贪孩童的饮料，人家必定会名正言顺地笑骂我。可是当时，为了我的无知，天理人情，都不予苛责。这种孩子气，在长大起来的我们身上，逐渐淘汰了。我从没有看见过一个头脑清醒的人，为了去恶而连善也抛去的。哭哭啼啼，求人家给我能害我的东西；怒目而视有地位年龄的人，或我的父母，或别的有知识的人，为了他们不肯满足我无理的要求；甚至诡计多端，拳打脚踢，因为他们在有害于我的事情里拂逆了我；不用思索，我晓得都是不对的。

婴孩的天真，在他肢体的无能，不在他心灵的无邪。记得我观察过一个小孩，他的一副嫉妬的神气：还没有会说，就面如土色，冷酷地注视他的共同吃奶的兄弟。这是件很普通的事。为改善这种心理，我不知道：做母亲的，或做奶妈的可有什么办法。当母亲的琼浆，清泉般涌出来的时候，一个小孩竟不许他的兄弟来分享这惟一的性命之粮；我们怎样能说他天真？这种劣根性，人家不加重视，并不为了它没有关系，却为了它将来跟着年龄，自然会淘汰的。我想这是独一的理由：因为，当这种心理，表演在成人的身上时，人家就要冲出怒气。

主，我天主，小孩的性命，和他的美妙精巧的肢体五官，一如我们所看到的，都是你给他的。一切为保卫他健全的倾向，也都是你支配的。最高的你命我为这些恩惠，承认和颂扬你的名字。你是全能全善的天主。天主，你所做的一切，谁都不能做。你是绝妙的模型，别的一切都是根据它脱胎出来的。

主，这个年龄，我记不起怎样活的；我所知道的，是人家给我说的，或由别的儿童身上观察得来的。这一段性命，我觉得很难把它插入我的性命史里。我在我母胎里的一段性命，与这孩提的一段性命，同是在遗忘乡里消逝的。假使我的母亲在罪中怀孕我，喂养我，我天主，请问：我，你的仆人，何时何地，能是无罪的呢？这个时期，我只得把它放在一边。这个时期，在我身上，既没有什么遗迹，那末，与我还有什么关系呢？

第八章  牙牙学语

为达到我现在的境地，我当从幼年的第一阶段，转入幼年的第二阶段。更好是说：童年在我身上代了幼年。这并不是说，幼年跑了；因为它能往那里去呢？可是它已不存在了。我已不是不会说话的婴孩，而是能言能语的小孩了。对于这点，我还能记忆。之后，我还能说出：我怎样学说话的？

可是，当时大人们并没有像不久的将来，在我学习字母时，那样有系统地教我学习。我的天主，我是靠你给我的理智，自己去学习的。为表示我的内情，为使人们顺从我的意志，我或嗟叹，或作不同的呐喊。我每无法使人了解我的意思，又无法使人接受我的意志。我开始明了，也觉得：人家既在一定的字音之下，指点一定的东西；那末，这些字音当就是那些东西的名称。我看对我讲话的人的各种姿势，我懂得他要说的东西。实在，面容的变化，眼睛的顾盼，肢体的动静，声调的高下，不是一种自然的世界语么？心灵上的希求希有，希去希避的情绪，它都能反射出来。这些字音，在各种谈话内听惯之后，我就晓得它们所指的事物。从此，我就鼓起口舌，运用它们来发表我的意见。

这样，人间彼此借以发表意见的信号，我也用以和我周围的人来往了。我在我父母师长的爱护之下，逐渐深入翻云覆雨的社会。

第九章  威胁挨打

天主，我天主，在那个时候，我碰到了不知多少的烦恼欺骗。教导我的各教师，一致强调：服从师长，为好好活命的关键。因为这样，才能口若悬河，因而打开荣华富贵之门。

之后，我进学堂去念书，学习文字。可怜的我，还不知学来有什么用。若我有些懒惰，就会挨打。大人们认为：这是合理的。我们的祖先为子孙开辟的曲径，是满布着荆棘的。

主，当时我们找到几个敬畏你的人。从他们嘴里，我们略识冥冥之中，有个大亨。他，我们虽看不见，但能听我们的呼吁，保护我们。年幼的我，就向你，我的避难所，我的安息地，祷告。我解开结舌，热烈地，对你祈祷，希望不要在学校里受鞭挞。为了我的利益，你没有答允我。决没有幸灾乐祸的大人们，尤其是我的父母，看到使我胆战心惊的夏楚(注: 泛指用棍棒等进行体罚)，也不过笑笑而已的。

主，世界上，能否有个心地光明，思想正直，恳切爱你的人，看到刑架，桎梏，和别的使人疾首蹙额的刑具，默然无动于衷，而不要求你予以取缔的么？他能否像我们的父母，看到那些虐待我们的教师，而置若罔闻么？我们不但痛恨这种教师，且求你做我们的保障。可是，为了我们读书写字，未能尽如人意，常有身受的危险。

主，我的记忆，我的理智，并不薄弱；你的好心所给我的，为我这样的年龄，已绰绰有余。为了我爱嬉戏，我每受罚；可是罚我的那些老师，也正蹈这种覆辙。同一的嬉戏，他们做了，就看作正常的事。那些老师所指责的，就是他们所犯的，小孩也犯的过失。总之，不论小孩独有的，或与大人共有的过失，人家都不肯曲加原宥。

一个公正的人，怎能赞成一个小孩子为了拍弄小球，忽略那些将来更能使他们恶作剧的事情，而受一个同罪的大人责罚？老实说一句，假使他的一个同事，在文法上占了上风，他就会醋意勃发，比我在同学中游戏里遭到了挫折，还要利害。

第十章  学生的苦楚

可是，主，我天主，我犯了罪。自然界的一切，都是你造的，你指导的。至于罪恶，虽不是你做的，却也脱不出你的掌握。主，我天主，我犯罪，我违逆父母师长的命。他们要我学习的，不管他们的目标怎样，都是将来能为我很有用的。当时，我所以漠不关心，并不是为了我想学习别的更有用的东西，却为了我太爱游戏，好胜之心太大；动听的故事，颠倒了我的神魂；戏剧和别的大人们的玩意儿，激动了我的好奇心。

出席表演的人，因此得到了声势。他们差不多都希望他们的小孩子将来也这样。可是，假如看戏妨害念书，念书也所以使他们将来能登台表演，为什么却不惜让他们受老师的责罚呢？

主，请怜视我们的懦弱，援救向你呼吁的我们。请你也援救那些还没有向你呼吁的人们；使得他们也向你呼吁，而终得救。

第十一章  潜移默化

当我垂髫的时候，已听到人家谈永生；这是自卑自贱的我等主，许给我们骄傲的人类的。我的母亲很敬仰你；我一生下来，她就用十字圣号祝福我，给我尝神妙之盐。

主，你晓得，年幼的我，曾一度患了胃病，突如其来的寒热，几送掉我的小性命。天主，你是我的守护。你知道：当时我怎样诚恳地要求我的母亲和我们大众的母亲，你的教会，赐我基督的洗礼。

我纯洁的母亲，忧心如焚，急于使我受洗，信仰主耶稣，除免罪过，而得永生。可是病忽转机，洗礼就此中止。理由是为了大家认为假如我活下去的话，我仍会犯罪，而我在领洗后犯的罪，势将更严重，更危险。

当时，我，我的母亲，以至全家，除了我的父亲以外，都信仰耶稣基督。我的父亲既不能摇动我对于母亲的信仰，又不能阻止我步她的后尘。“我天主，我的母亲满望你是我的父亲。你也使她在我身上，比我父亲，发生了更深刻的印象。”她的道德人格虽高于我的父亲，但在别的一切事情里，仍如你所指出的，惟丈夫之命是从。

我天主，我愿意知道：我的洗礼的延期，是否出于你的圣意。这样放宽了约束犯罪的缰绳，是否是件好事？为了这点，到现在，谈到某人某人，我们还随地可以听到：“让他去吧，他还没有领洗呢！”可是有关肉身的问题，我们绝对不会说：“让他多受些伤吧，他还没有痊愈呢！”实在，早疗治我灵魂上的疮痍，而我和我的双亲，在你庇荫之下，如意去保卫这个你的恩惠，不是更好么？

是的，这一定更好。可是，我的母亲想到那阵狂风暴雨似的诱惑，将吹打到我童年才过的身上，认为：与其糟蹋已经刷新的肖像，宁暂时牺牲那将来能得复生的一撮之土。

第十二章  奥斯定的好恶

童年时，我既不爱读书，又恨人家来强迫我去读。可是，我的青年，比我的童年，更令人担心。结果，人家的压迫，为我是好的。我实在不好：因为不是这样，我将一无所成。大凡人家不愿意做的事，虽是件好事，也是做不好的。强迫我的人们，做的也并不好。可是，我天主，为了你的措施，我终于得益。他们所以强迫我读书的目标，无非是虚体面，假光荣，和一套无耻的勾当。可是，连我们头发的数目，也都知道的你，一面利用人家的强迫，增进我的学问；一面利用我的懒惰，谴责我的罪过。可怜我年龄虽小，我已恶贯满盈。主，你的措施真奇妙，“因为人应得的罚，就在他所犯的罪恶之中。”

第十三章  奥斯定的好恶

弱小的我，究为了什么不爱希腊文？到今天，我还莫名其妙。因为我虽不爱初级拉丁文，我却酷爱高级拉丁文。实在，那时我在学校里，又要读，又要写，又要算，整天忙得不可开交，怎样还有心去念希腊文呢？这种厌倦的心理，是从罪和空洞的性命来的。我是血肉，我是一去不回的气息。可是那些使我能浏览各种书籍，发表各样意见的浅近学识，比以后我当背诵的伊尼阿漂游记更好，更实用。当时我忘掉了我个人的不幸，去哭田陶的死——殉情。你，我的天主，我的性命，远离了你，踯躅歧途，我却视若无睹，不知痛哭。

试问天下最愚蠢的人，不是那个不知自怜，只知为恋爱伊尼阿而死的田陶而哭的，又是谁？天主，我心的光明，我灵的食粮，我理智的精力，我思想的依靠，不爱你，就是死；这种死是最值得痛哭的。我不爱你，背了你去作奸。在我花天酒地的当儿，四面传来喝彩叫好的声浪。浊世的爱情，实在是一种奸情，与不忠于你的表示。灰土出身的我，仍依恋着灰土，抛弃了你，去寻求最卑污的东西。假使人家禁止我去念这种传奇，我将为了念不到这种能使我悲伤的东西而悲伤。可是，人家把这种东西看作文艺妙品，远在那些使我能念能写的基本学识以上。

现在，我天主，在我心里，我已听到你真理的呼声：不是这样，不是这样，前者要好得多。我宁愿忘掉伊尼阿的故事，或别的同类的说部(注:指古代小说﹑笔记﹑杂着一类书籍)，不愿放弃那些读与写的基本学识。教授文范的学堂里，门上挂着帐幔。这像表示学问的秘诀，实则黑暗而已。希望他们不要申斥我，我对他们已一无所惧了。我天主，我向你披示我的腹心。为对于你的正道，表示敬仰之忱，我觉得：我的安乐，就在承认我的罪恶之路。希望那些卖买文范的人们，勿以我为声讨的对象。假使我问他们：伊尼阿是否一如味吉尔所说的，尝到过迦太基。学识浅陋的人们要说：我们不知道；比较高明的要说：这是假的。假使我问他们：伊尼阿的名字是怎样写的？念过这个字的人，都能如社会上通行的，写来一点不差。假使我再问：忘记念，忘记写，比忘记诗人虚构的故事，孰更有害于我们的生活？有些脑筋的人，谁都会给你一个同样的答案。

童年的我错了：因为我把那些荒诞的传奇看在实用智识以上；说得更确切些，我爱好前者，我嫌恶后者。一加一，二；二加二，四；一种口诀，真使我头痛；至于那些满载武装同志的木马哪，特拉的火灾哪，格兰似显影丈夫前哪，真使我五体投地。

第十四章  不爱希腊文

为什么我讨厌希腊文，人家用它也写了不少的神话。荷马的作品，想入非非，意趣横生；可是仍旧不合我的口胃。我想希腊的小朋友们，假使人家也强迫他们去念味吉尔的拉丁作品，恐怕也要发生同样的反感。实在，要精通一种外国语，是件难事。用外国语写的小说，随便怎样奇妙，总会被言语的困难所冲淡。当时，我对于希腊文，是个十足的门外汉；我的师长们，用各种恐吓手段，强迫我去学习。

我学拉丁语，相反地，是在奶妈们的吻爱，亲友们的玩笑中进行的；绝对没有什么勉强的氛围。

我呢，我也很想发表自己的见解；这，假使只靠呆板的学校教育，而不乞灵于直接的对讲训练，是不可能的。为使同我对讲的人明了我的思想，我自然要发奋学习语言。

由此可见，自由中的好奇心，比任何强迫恐吓的手段，更有裨益。可是这种恐吓的方法，为制止过分的好奇心，也不可全部抹杀它的作用的。我天主，你为维持你神圣的法律，你也运用教师的夏楚(注:泛指体罚学童的工具)，和致命者的酷刑，使我们迷途知返。

第十五章  希望学有所用

主，请你听我的祈祷，希望我的灵魂在你的纪律下不要颓丧。你的仁慈救我出了迷津，希望我能歌颂不懈，希望你加给我的甘饴比任何诱惑的甘饴更强烈。愿全心爱你，全灵吻你的手，至终不陷于罪。主，你不是我的君王，我的天主么？我愿运用我童年时所学的一切，为你服务。凡我说，我写，我读，我算，我都愿为你工作。因为在我学习空虚的事情的当儿，你赠给了我一种纪律，你又宽恕了我一切有罪的享受。我虽也学了许多有用的字，可是这些字，很能从正统的资料里得来；而且这是为学龄儿童一条最稳当的道路。

第十六章  申斥神怪的非非之想

习俗的潮流，你是可以诅咒的！谁能抵御你呢？你何时将枯干呢？你把亚当的子孙卷入无边的险海中，你几时会中止呢？这个险海，为那些栖身十字架上的人们，也是难于度过的。不是在你的推动之下，我念了朱彼忒狂吼淫乱的恶史么？这自然是不能并行的；可是妙处就在狂吼像是为壮人的胆，去步武他的后尘的。

假使一个出于灰土的人呼着：“这是荷马的非非之想，他把人类的弱点，放在神身上；我更爱他把神的伟大，放在人身上。”那个修辞学的教师听到这些话，而不深深怪异呢？下边的几句话，似更准确：“是的，荷马的非非之想，把污秽的人，与神祇等量齐观，所以人们的丑事，脱离丑事的角度；而使秽得彰闻的人可以说：我并没有蹈淫棍的覆辙，然而效法了天上之神！”

啊，地狱之海，人子们出金钱，去学这些不堪的东西，自投于你的浊浪中。那些教师，除了受自学生的薪金以外，国家依据法典，还予以津贴。事情的冠冕堂皇，可见一斑。你撞击四边岩石，人家在你的声浪中听到：这里，人家学字；这里，可以养成伶俐的口才，一面为发表你的意见，一面为征服人们的理智；什么黄金雨，胸膛，欺骗，天顶等，假使没有戴朗思的说部（注:指古代小说﹑笔记﹑杂着一类书籍），我们到那里去找呢。他描写一个风流的青年，怎样模仿淫乱的朱彼忒。青年目视壁画，书中的神，一如神话所传的，正把黄金雨降落在丹内伊女神的怀里，尽他玩弄的能事。你看，那个青年，怎样地在神的绛帐下，放浪形骸。

“那个神是谁！就是那在霹雳声中，震撼天顶的家伙。”

“我，渺小的人，怎不照样做呢？是的，我做了，我觉得很高兴！”

不，这是不对的，不对的，这些字并不是为了那些龌龊的事情，而使人易于记忆。相反，这些字足使那种丑恶，描写得更加精彩。可是，我并不诋毁这些字，它们仍是精致的器皿；我所恨的，就是那些醉汉放进去的鸩酒。最可痛心的，假使我们不肯喝的话，人家就要打我们，而我们可怜的一群，绝对没有向一个公正法官申诉的可能。

现在，我天主，我在你圣台前，波平如镜地，重提旧事；可是当时，我对于这些东西，念得兴高采烈，津津有味。人家为了这点，就把可怜的我，看作一个希望无穷的孩子。

第十七章  成绩特殊

我天主，请许我一叙我的理智，你的礼物，和它白费的神恩。譬如人家用荣誉的激励，或夏楚(指体罚学童的工具)挞伐的威逼，要我去做件有害健康的事情。朱诺为了未能阻止特拉望登陆意国，尝愤急忧伤。实际上，朱诺并没有这种表情；这纯是诗人的空中楼阁。我们的老师根据这个蓝本，用散文来再描写一次。结果，我的作品，人家认为：一面适合她的身份，一面能把她的哀怒之情，在最美丽的辞句内，表现得恰到好处。

啊，真性命，我的天主，这一切，为我有什么用？当我演讲的时候，同龄同窗的喝彩声，为我有什么好处？这不过一阵风和一股烟而已！为练习我的理智和口才，岂少相当的材料？主，你的圣经里，充满着你的颂辞；这应当是我心的寄托。假使这样，我的心何至卷入浮华之风，做恶鸟的牺牲，向邪魔百般奉承呢？

第十八章  渴望威名

这样，我在虚荣中，随波逐浪；这样，我天主，我远离了你，在浊世中厮混，有何足异？人家把这些人做我的模范：当我在叙述他们善行的文章里，被人捉出了别字或犯文规之处，他们就引为奇耻大辱；当他们自身的丑行写得文情并茂，他们就会眉飞色舞，得意洋洋。

主，你看到这些东西，你默默无言。你是忍耐的，仁慈的，真实的。现在，你从可怕的深渊里，救起那个寻求你，渴望你的乐趣的灵魂。它向你说：“我寻过你的光仪，主，我还要找它。”在黑暗的情欲里，人家和你，距离得很远。人家远离你，或亲近你，不必乞灵于足；这不是路程的问题。那个离乡背井的荡子，不需要骏马舟车。他为漂流到一个遥远的地方，以便浪费他慈父给他的东西，或插翼而去，或膝行而前，都没有关系。我们应当注意的，就是父亲的仁慈，尤其是在收纳荡子时所表演的。在情欲里活命，就是在黑暗中活命，就是远离着你活命。

主，我天主，你夙忍耐为怀，静看着人子们怎样注意受自祖先关于文字和音节的一切，而忽略你的永生之约。假使一个文字教授，对于人字的音节，有些错误，人家就要声色俱厉地责斥他；假使他干犯你的圣律，仇恨另一个人，人家却易于予以谅解。仿佛最凶恶的仇人，比胸中的仇恨更危险；仿佛仇人能受到的创伤，比因仇恨之气，而在自心上发生的创伤，更严重。实在，我们天赋的良心，叫我们己所不欲于人的良心，我们比任何文化的爱好更深刻。

伟大的主宰，你静静地高居天顶，是最神秘的；你运用始终不渝的法律，在泛滥的情欲上，散播了盲目的报复。一个追求雄辩光荣的人，在法官前，在群众前，咬牙切齿，猛烈地攻击他的仇人。可是，他在辞令上十分注意，不使说出什么（Inter omines）在人间。他为谋害别一个人，千方百计，一些不带犹豫。

第十九章  含毒素的教育

请看，这个可怜的小孩——我，躺在那种学校的门边。在那里，为避免写一个别字，什么都不厌其烦。假使我偶尔写了一个别字，我对那些作文比我好的同学，就要妒忌。

我天主，我对你说这一切，就是承认：我怎样渴慕虚荣，把求悦于人，当作我生活的准则。当时，我远离了你，埋没在污秽的深渊中而不自知。

在你眼里，我比什么都丑恶。就是那些师长，为了我的顽皮淘气，爱撒谎玩弄人家，和醉心于卑鄙的表演，也都讨厌我。我在我父母的地坑里，饭桌上，每有偷窃的行为。这，或借以满足我的食欲，或借以吸引同谋的儿童。受我收买的他们，兴高采烈地，参加我的一切恶作剧。在游戏中，我的好胜之心是很剧烈的；我一觉得有失败的危险，我就不屑出以卑劣的手段。可是假使人家施行这种伎俩，一经发现，我就会声色俱厉地，提出强硬的抗议；而我若被识破的话，就只知怒吼，不肯认罪。

“这岂是儿童的无邪？不是的，主，不是的；我天主，请许我这样说吧！他现在为了胡桃，小球、飞鸟，对于师长的态度，和他将来为了黄金，土地，奴隶，对于君侯的态度，没有什么大分别。一个年龄接一个年龄，夏楚(指体罚学童的工具)换了较重的刑具，人性还是始终如一。”

我们的君王，你所以称许儿童，不过为了他们弱小的躯体，是谦逊的象征。“天国是属于那些像儿童一般的。”

第二十章  谢感主恩

主，造物主，最好的天地大君，我们的天主，就是你只许我活个童年的性命，我也应该感谢你。为了只要我存在，我就有性命，有情感，就注意于保持我身的完整。这个完整象征了神秘的万有一统，而我原来即是个中的一环。我在内感的指导之下，驾驭我五官的动作；在一切细小的观念中，我有获得真理的快乐。我不愿受骗，我的记忆力是坚强的，我的辞令是完美的，我爱友情；我避痛苦，藐视，与愚鲁。这一切，在我这样的一个人身上，不是很奇妙的么？可是，这一切，是天主给我的，不是我自给的。这一切是好的，这一切是我的组织。那个造我的是好的，他就是我意志的对象；童年的我靠着这一切而生活；我当歌颂他。

我犯罪，就是抛弃了你，在受造之物，我自身，与别人身上，寻求快乐，荣誉，真理。这样，我陷入了痛苦，烦恼，错谬的深渊。听，我的甘饴，我的荣福，我的依靠，我的天主，我感谢你，为了你赐给我的种种礼物；可是，还请你为我保持着它们。你既保存了我，你赐予我的一切，将发扬滋长起来。我的物体，既是你给我的，我将同你在一块儿。