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它有何奥秘？难道「苦」不是生命的本质？我们每个人不都时常经验到「苦」吗？但此处，问题和我们自己本身无关，而和基督有关。我们岂不是宣认基督为神吗？我们不也都向神、向信仰祈求安慰或平安(如果不是祈求彻底消除我们的苦难)？信仰追随者和敌对者相互斗争不休，但不也都在「宗教最重要的功能在于它能带来帮助、平安、和灵魂的某种慰藉」这个论点上达成惊奇的一致吗？ 然而，立在我们面前的是十字架，它在受难周的圣周五将再次出现，我们也将再次聆听同一段圣言：「…就忧愁起来，极其难过」(马太26:37)，祂说：「我心里甚是忧伤，几乎要死」(马太26:38)。此时的基督并没有帮助因为悲伤和绝望而麻木的使徒们，相反地，祂寻求他们的帮助：「你们在这里等候，和我一同儆醒」(马太26:38)。之后，祂孤独地受苦：先是鞭打，然后戏弄，被打脸，吐唾沫，手脚钉上十字架。和一切苦难中最可怖的：遗弃。每个人都遗弃了祂，每个人都逃开了。彷佛整个天空都被遮蔽：「约在申初，耶稣大声喊着说：『我的神、我的神，为什么离弃我？』」 不，等等。如果我们开始认真地检视这段福音，如果我们慎重地倾听，一些从宗教观点看来怪异的事，在这里发生了。熟悉的一切都消失了—没有援助、没有支持、没有保证。「点亮蜡烛，献上一些求救或纪念的祈祷，生命中的一切事物都将美好，在恐怖和神秘的死亡之后，神会来解救我们，不论我们身在何处。」像这样对信仰的简单想法，难道不是盛行在我们之中吗？为了寻求疗愈、帮助、和有用教导而追随基督的大批群众，不是早就为我们上演过这场戏了吗？请仔细留意福音书描述这群人是如何地消散了。祂被那位自认为已经遵守了信仰中一切诫命，但最终无法领悟基督这段话的富有年轻人抛弃：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」(马太19:21)。在基督充满圣爱的最后晚餐，他的门徒为了出卖他而离席。最终的结局是，他们全都离弃祂，逃走了。 我们生命的发展刚好相反：一开始，我们独自一人，没没无闻，接着人们认同和赞扬我们，一群又一群的爱慕者出现。然而在福音书中，当这一切结束在十字架上，基督独自一人。此外，祂预言未来：「他们若逼迫了我，也要逼迫你们」(约翰15:20)、「在地上你们有苦难」(约翰16:33)。赐予我们的圣召只有一个，唯一的要求：拿起我们的十字架，背起它。我们都知道，这十字架是什么。 的确，这些事从宗教的观点来看是奇怪的。援助被取代，我们被赋予十字架；平安和幸福的承诺被取代，我们听见基督明白的宣告：「他们若逼迫了我，也要逼迫你们」。当我们听见福音中法利赛人嘲弄十字架上的耶稣：「祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。」(马太27:42)，难道我们不会立刻联想到我们在今世时常听见的嘲弄和控告吗：「那么，你的神帮不了你吗？」 的确，只要我们仍然期待能只从 神那里获得不断的帮助，只获取那能消除我们生命苦难的奇迹，这些控告就会继续。因为任何廉价的药物，都绝对比祈祷和宗教更能有效纾解疼痛。只要我们仍期待从宗教中得到这种神奇药丸，不论是为了解决生命中琐碎或重大的事件，我们救绝对无法了解基督十字架的奥秘。只要情况继续如此，不论十字架镶金或包银，基督的十字架都将如同保罗在基督教初期所写的：「在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙」(哥林多前书1:23)。对我们来说，「犹太人」反映出我们只想从宗教中得到帮助的性情，而「外邦人」则代表那些想寻求聪明和容易解释的人。在这些情况中，基督的十字架，只会是绊脚石和愚拙的。 十字架再次被带到游行队伍中，大斋期中独特的一周(受难周)接近了，此时教会邀请我们暂且放下检视和辩论，安静地紧紧跟随基督的每一步，跟随祂缓慢而不可更改的苦路，走向受难，走向十架，走向死亡。这条苦路邀请我们拾起十字架。 一些奇特的事会发生在我们之中。突然间，我们的注意力从自身的问题、自己的困难，甚至是自己的苦难中，转向了另一位，一位静静地哀伤，正在受苦的人，转向祂的恐怖之夜、背叛之夜、孤独之夜；但也同时是欢庆之夜、真爱之夜、胜利之夜。 一些奇特的事会发生在我们之中：即使尚未清楚意识到，我们却开始感到过去的信仰是多么廉价和利己，曾经只为满足我们自身所需的信仰，甚至将神当作仆人一般使唤的信仰，将化为泡影。一切变得清晰，灵性清明，心灵深处我们明白信仰完全是另一回事。最终它无关平安和帮助，而是关于喜乐和胜利。 因此，在下次的会谈中，让我们至少在心智上跟随苦路的基督，当祂背负十字架走向各各他(骷髅岗)。也许某些永恒和神圣的奥秘会再次向我们的灵魂显明。这就是为何在大斋期中段，十字架被移置到教堂中央；这就是教会呼召我们参与名为「礼敬圣十字架节」的原因：为了让我们迈向最终的，甚至可能是可怕的，但最终将在我们信仰中注入真正喜乐的旅程。 |
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