萨罗夫的圣塞拉芬和
              Nicholas A. Motovilov间的对话

    那是一个星期四。天气有点阴郁。地上的雪积了八寸那么深。

当塞拉芬神父开始在靠近他隐居处的一片田野和我对话时，干燥的厚厚的新雪从天空落下，我们在萨罗夫河的对岸，在蜿蜒至河岸的山脚下。他把我放在他刚刚坐过的树桩上，而他自己则蹲在我对面。

这位伟大的长者说：“上帝向我揭示，在你童年时候，你有强烈的欲望想要了解我们基督徒的生活之目标，所以你一直向好几位伟大的圣者请教。”

在此我要说明的是，自从十二岁起，这种想法不断地困扰着我。我曾经向许多牧师寻求解决的方法，但是他们的回答并不能满足我。这位长者应该不知道这件事。

塞拉芬神父继续说道：“没有任何人给你一个明确的解答，他们都对你说：‘上教堂吧，向天父祈祷，遵照上帝的旨意行事，行善——这就是基督徒的生活’。而其中有一些人甚至因为你这种邪恶不圣洁的好奇心而对你感到忿忿不平，他们对你说：‘不要追求那些远远在你之上的东西。’可是他们并没有表现的像他所说的一样。现在，不善言词的我，塞拉芬将要向你说明这个目标是基于什么理念”。

“祷告、斋戒、守夜和其它基督徒的行为虽然本质上来说都是善良的，虽然这些行为对于达成教徒的生活是一种不可或缺的做法，但是些行为并不是基督徒生活的基础。基督徒生活最真实的目标是基于获得上帝的圣灵。因为所有像是斋戒、守夜、祷告、救济等各项善行都是为了基督，它们是获得神圣灵唯一的方法。但是我的人子，马克，只有以基督之名而做的善行能为我们带来圣灵的果实。如果不是以基督之名，那些善行虽然是好的，但是在来生并不会给我们带来回馈，上帝也不会因此而称赞我们。这也就是为什么我们的主，耶稣基督会说：不同我收聚的、就是分散的（路加福音11章23节）。除了同基督收聚之外没有什么事可以称为善行，虽说这并不是以上帝之名所为，但是它仍称的上是善行。圣经中曾记载：原来各国中、那敬畏主行义的人、都为主所悦纳。（徒／宗10章35节）”[1]

　　从上面这段神圣的叙述中我们可以知道，对于上帝来说一个正直地、工作着的人令祂感到十分喜悦，有一位名叫哥尼流的义大利营百夫长，他是一名敬畏上帝又正直的人，有一天约在祷告时，他在异象中看见上帝的使者出现并对他说：‘哥尼流、你差人前往约帕，去一位称为西门的制皮匠家里，在那里你就可以找到彼得，他将会告诉你关于永生的事，你和所有家人都会得救。’于是上帝运用他神圣的力量回馈哥尼流正直的行为，给他一个机会让他在来生也不会失去上帝的回报。在此我们应该对于主耶稣基督，上帝子，怀抱着坚定不移的信仰，耶稣基督为了拯救我们这些罪人而来到这世上，藉由我们获得圣灵赞美的过程，祂将上帝的国度引进我们的心中，并且为我们开启来生祝福之路。但是上帝对于那些并不是以基督之名的善行之接受仅限于此：上帝给他们活下去的方法（参阅　来／希　6章1节）。由人类自己决定要不要继续活下去。这也就是为何耶稣基督对犹太人说：你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。（约／若　9章41节）如果有一个人，像哥尼流一样因为他的善行而享受上帝的恩慈，虽然他并不是以基督之名行善，但是他相信上帝子，只因为他相信祂，所以这些善行都会被认为是以基督之名而做的。但是相反的，一个人没有权利抱怨他的善行没有用。这些善行绝对事无用的，除非他是以基督之名，因为为了祂而做的善行，不仅是可在来世赢得正直的皇冠，同时在此生也会以圣灵的恩慈充满我们。所以圣经记载说：上帝所差来的、就说上帝的话。因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。（约／若　3章34-35节）

“年轻人，这就对了！[2]基督徒生活的最真目标就是基于获得上帝的圣灵，以基督之名而做的祷告、守夜、斋戒、救济等其它各项善行[3]都只是为了获得上帝的圣灵的方法而已。”

我问塞拉芬神父：“所谓的获得是指什么意思？我好像不太能理解。”

神父回答说：“获得和取得是相同的。当然你一定明白得到金钱代表什么意义。同样地，活得上帝的圣灵是完全相同的意义。喔，天啊，你十分清楚再物质世界的定义里取得是什么意思。对于平凡世俗德人们来说，他们的生活目标就是获取金钱也就是赚钱，而对于那些在政府服务的贵族来说，除了金钱外，他们也希望获得荣耀、卓越成就以及其它酬劳。获得上帝的圣灵也是一种资产，只不过这是一种仁慈的给予，是永恒的，而且以一种和获得金钱资产、社会资产以及暂时的资产几乎是相同的方式即可获得。”

“上帝子，我们的耶稣基督拿我们的生活和市场相比，以我们在世间的工作和他所谓的做生意相比较，祂表示：你们去做生意，直等我回来（路加福音　19章13节），你们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶（以弗列书　5章16节）。这也就是告诉我们要尽量利用我们的时间，希望透过世俗的物品以获取上帝的恩赐。世俗的物品是以基督之名所做的，这一切将会赋予我们圣灵的恩赐。”

“在有关于聪明贞女和愚笨贞女的预言故事中，当愚笨贞女的灯油用完的时候，有人说：“去市场买吧！”但是当他们买回来的时候，礼堂大门却已经关上了，而他们却进不去。有人说愚笨贞女的油灯中没有油正代表了她们这一辈子并没有什么做过善事。像这样的解释并不是很正确。如果他们被称为贞女，那们为何她们会们没有什么善行呢？是一项至高无尚的美德，是一种纯洁善良的境界，贞洁足以取代其它的善行。”

“我认为她们所缺乏的是神圣灵的恩慈。虽然这些贞女努力实践美德，但是由于她们精神上的傲慢态度，导致她们以为基督徒的生活只不过就是行善而已。她们以为行善就是为上帝工作，但是她们并不在乎是否获得神圣灵的恩慈。像这样的生活，只是基于行善而没有仔细试探这些行为是否为自己带来神圣灵的恩慈，在Patristic Books中曾经提到：‘有另一种方式在最开始虽然是不错，但是却终止于地狱的深渊。’”

“安东尼大帝在他写给修道士的书信中对贞女曾有这样的评论：‘许多修道士和贞女对于影响人类不同的意志一点概念也没有：首先，第一个意志就是上帝的完美和整救世界的意志；第二个就是我们人类本身的意志，我们的意志既没有破坏性，也没有救赎性；第三个就是魔鬼的意志，是一种完全毁灭的意志。’而这第三种属于敌人的意志教导人类要不就是不要行善，再不然就是出于虚荣心去做，再不然就是只是因为它是一种美德而去行善，而不是以基督之名行善。而第二种，我们人类的意志，告诉我们要做一些事来取悦我们的情感，或者是要我们相信敌人所说，行善就是只是因为它是一种美德，并不在乎是否可藉由行善获得上帝的恩慈。但是，第一种意志，上帝拯救世界的意志的基础完全是本着获取神圣灵的精神，把它当成一种永恒的、无穷尽的、无法衡量的宝藏。也就是说获取神圣灵的过程就像是愚笨贞女所缺少的灯油。她们之所以被认为愚笨哪是因为她们忘记了美德所不可或缺的果实，那就是圣灵的恩慈；缺少这恩慈，没有人能够或是会得救，因为：‘每个灵魂都是经由圣灵所激励，藉由纯洁所鼓舞，透过三位一体[4]而起发的。’”

“这就是聪明贞女的油灯里的灯油，可以明亮地长久地燃烧的灯油；这些带着明亮的油灯的贞女们就能够看见从黑夜里走来的新郎，并且和祂一同进入礼堂享受喜悦。而那些愚笨的贞女虽然在油灯将要熄灭的时候，跑到市场去买油，但是她们却来不及赶回来，因为礼堂的门已经关上了。市场就像是我们的生命，礼堂的门被关上以至于无法预见新郎则象征着人类的死亡；聪明和愚笨的贞女则代表基督徒的灵魂；灯油并不是代表善行，而是象征着透过善行所获得的神圣灵的恩慈，这种恩慈会将灵魂提升至另一种境界－－也就是由腐败至不朽，由精神上的死亡至精神上的生命，由黑暗到光明，由我们人类的马厩（在这个马厩中，我们的情感就像是沉默的动物以及狂野的野兽一般被困绑着。）提升至神灵的圣殿，进入属于我们的上帝，创世者和救赎者以及我们灵魂永远新郎，耶稣基督的圣殿，那是一个充满永恒喜悦、闪耀的礼堂。”

“上帝拿我们的苦难，也就是我们可望祂的恩宠做了一个很好的比喻，当祂表示：看哪，我站在门外叩门（启／默　3章20节），就是说站在我们生命的‘门’外，而此时这道门尚未被死亡关闭！喔，天啊，我多么希望在此生你能够时时与上帝的精神同在！”

主说道：“无论如何我找到你，我会依此意志审判你”[5]

“如果祂发现我们的生命中充满悲伤与忧虑的话我们就将遇苦痛！谁能够承受祂的愤怒，谁能够档的住他动怒的容颜呢？这也就是为什么经书中曾记载：总要儆醒祷告，免得入了迷惑（马可福音　14章38节），这就是说要保持儆省，免得上帝的圣灵被剥夺的，因为儆醒祷告可以委我们带来祂的恩慈。”

“当然，每种以基督之名而做的善事会为我们带来圣地圣灵的恩慈，而祷告不仅能为我们带来上帝的恩慈，最重要的是祷告是随手可得的。也就是说，祷告是一种可以帮助我们获得上帝恩慈的工具。举例来说，你可能想上教堂，可是找不到教堂或是礼拜仪式已经结束；你或许想要施舍救济乞丐，可是你身边并没有乞丐或是你刚好没有东西可以施舍；你想要保持你的美德[6]，但是因为你的脾气却让你做不到，或是因为敌人的诡计而使你不得以地暴露了人性的弱点；你或许想要以基督之名行善，但是你可能没有能力或者是刚好没有机会。而祷告完全没有这些限制。每个人随时都可以进行祷告，不论是富人还是穷人，贵族还是平民，强者还是弱者，健康的人或是生病的人，正义之士或者是有罪的人都可以进行祷告。”

“从以下这一段出自圣传的故事，你可以判断即使是一名罪人，当他诚心诚意祷告时，仍然是具有非常大的力量。有一位绝望的母亲，她唯一的儿子丧失了生命，这位母亲刚好遇到一位娼妓，应她的要求，这位仍然有罪不洁的娼妓因为这位母亲深切的哀痛而感动，于是向上帝哭喊：‘不为了像我这种可耻的罪人，只为了一为遭丧子之痛的母亲悲痛的眼泪，为了这为对您的慈爱，对您全能的力量深信不疑的母亲，我的上帝，基督啊，请让她的儿子活过来吧，喔，主啊！’结果主就让这儿子复活了。”

“天啊、你看，祷告的力量有多大啊！祷告不仅能让我们充满上帝的圣灵，而每个人都可以轻易的做到。我们将会受到主的祝福，如果我们是儆醒的，而且充满了祂的圣灵。然后，我们将可以大胆的希望能被提到云里，在空中与主相遇（帖撒罗尼迦前书　4章17节），祂有大能力、大荣耀，驾云降临（马可福音　13章26节），祂将要审判活人死人（彼前／伯前　4章5节），要照各人的行为报应各人（太／玛　16章27节）。”

“你委屈自己和可怜的塞拉芬谈话并觉得这段对话是喜悦的,甚至相信他仍享有上帝的恩慈。接下来，让我们来谈谈主本身的故事，我们的主是各种天上以及世俗间的仁慈无止尽的源头。透过祷告，我们真的可以和充满仁慈、赋予我们生命的上帝，这位救世主沟通。我们必须不断的祷告，直到上帝的圣灵降以祂崇高的方式临至我们身上。当上帝屈尊降临时，我们必须停止祷告。为什么我们必须要祂祷告呢？‘祂降临并且与我们同在，洗净我们所有的不洁并且拯救我们的灵魂。’当他已经降临世上来拯救我们，拯救这些相信祂而且衷心呼唤祂的圣名的人时，我们将会怀着谦卑与慈爱接受祂，在我们灵魂豪宅里的圣灵正渴望着、期盼着祂的到来。”

“我会用一个例子像你说明这个道理。假设你已经邀请我去拜访你，而我接受了邀请过去和你谈话。可是你却仍然继续地邀请我，并且说：‘请进。快请进！’这时我一定会这么想：‘他到底哪里不对劲了？难道他疯了吗？’我们的耶和华，我们的圣灵也会有这样的想法。这也就是为什么经书中记载：你们要休息，要知道我是上帝。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇（诗篇　46章10节） 。换句话说，我将会出现，不断地在每一位相信我并且呼唤我的名字的人面前出现，然后我将会和他沟通，就像在乐园中我和亚当沟通，就像我和亚伯拉罕、雅各布、还有其它我的侍仆，摩西和贾伯还有其它跟类似他们的人沟通一样。

许多人解释祷告时的宁静只和世俗的事物有关；也就是说，当你借着祷告式的沟通方式和神沟通时，对于世俗的事你必须‘保持平静’。但是以上帝之名，我要告诉你，当你祷告时你不仅需要对那些世俗的事情保持冷漠[7]，相反的，借着祷告和信仰全能的力量，我们的上帝，主的圣灵会降到我们身上，用祂那种丰富的无法用言语形容的恩慈充满我们，所以我们也要对于祷告保持冷漠。

在祷告时，我们的灵魂会说话，会沟通，但是当圣灵降临时，为了可以清楚地、明白地听到祂传达给我们有关于永生的讯息，我们必须要保持完全的宁静。我们要同时保持灵魂和精神的清醒冷静，并且追求身体的洁净。在何烈山的故事里也有相同的要求；当上帝出现在西珥山之前，以色列人被吩咐要保持三天不行房。因为上帝是一团熊熊的火焰，他会销毁所有不洁的东西，没有任何身体或心灵遭受污损的人可以和祂一同参加圣餐礼。”

“是的，神父，还有其它为了获得圣灵的恩慈而奉基督之名去做的善行吗？你只提了祷告而已！”

“我们也可以借着奉基督之名身体力行所有的美德而得到圣灵的恩慈。用一种精神上的方式和这些美德做买卖；特别是和那些可以给你最多利益的美德做买卖。从上帝丰富的恩慈中无不断地累积，把它存放在上帝永恒的银行哩，这个银行将会提供你一些非物质的利息，不是百分之四也不是百分之六的利息，而是给予每个卢布为单位的精神百分之百的利息，甚至是无限量的，比百分之百还多。举个例子来说，如果祷告和儆醒带给你许多上帝的恩慈，那么你就祷告和保持儆醒；如果斋戒能够给你带来较丰富的圣灵，那么就斋戒；如果施舍带给你较多，那么就施舍吧。你可以用类似这样的方式来衡量每一种以基督之名而做的善行美德。

现在让我来告诉你，有关我自己卑微的塞拉芬的故事。我来自库尔斯克一个从商的家庭。所以当我还没进修到院之前，我们总是做买卖以获取最大的利益。年轻人，就像是做买卖一样。就像是在买卖的过程中，重点不是交换货物，而是要尽可能换取最大的利益；所以在经营基督徒生活的这个事业时，最重要的并不只是要祷告，或是从事一些善行。虽然使徒曾说：不停的祷告。（帖撒罗尼迦前书　5章17节），但是，就像你也记得的一样，他还说：宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（歌林多前书　　14章19节）。而我们的主则说：并不是每一个对我说：主啊、主啊的人都会得救，只有那些行我天父之志，也就是那些为上帝做事，更重要的是，怀抱着尊崇的心在做事的人，而那些懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。（杰里迈亚书　48章10节）。而你们信上帝，也当上帝所差来的，这就是作上帝的工。（约／若　14章1节；6章29节）。如果我们充分地了解基督和使徒的指示，我们就明白基督徒的事业并不在于增加行善的数目，因为作善事只是我们要更进一步实现基督徒生活的方法；基督徒的事业是藉由行善而获得最大的好处，这种好处就是获得丰富的圣灵。

天啊，我多么希望你自己能够得到这种源源不绝、神圣恩慈的泉源，并且经常问你自己：我是否充满上帝的圣灵？如果你已经充满了圣灵，那么你已经受到上帝的祝福了！－－你已经没有什么好悲哀的了。你已经随时准备好要站在基督残酷的审判前了。因为‘无论如何我找到了你，我将会依此审判你’。但是如果我们并没有充满圣灵，我们必会发现我们的主、这圣灵为了什么原因要遗弃我们；而我们必须要再次寻找祂，不断地寻找，直到我们寻获主，寻获圣灵，并且经由祂的仁慈让祂再度充满我们为止。我们也要攻击那些使我们远离祂的敌人，直到他们完全消失。先知大卫曾经说过：我要追赶我的仇敌、并要追上他们。不将他们灭绝，我总不归回。我要打伤他们，使他们不能起来。他们必倒在我的脚下。（诗篇　18章37-38节）

年轻人，就是要这样做。这就是你要如何在精神层面用美德来做买卖。将圣灵的恩赐分送给那些需要的人，就像是用俗世的火焰点燃蜡烛，不仅照亮这只蜡烛本身，在不影响自己的亮度之下，同时也照亮其它地方的蜡烛。有关于世俗的火焰是如此，那么我们要怎么样来描述神圣灵恩慈的火焰呢？世俗的富裕会随着分散而减少，但是，上帝的恩慈，这来自天上的富裕却是越分配，反而将祂分散出去的人所得到的恩慈会越丰富。所以，上帝祂非常高兴地告诉撒马利亚妇女：凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。（约／若4章13-14节）”

我问道：“神父，你一直在说明基督徒生活的目标就是获得圣灵的恩慈。可是我要如何，或在哪里才能见证圣灵呢？善行是可以看的见的，但是圣灵是可以看的道的吗？我要怎么样才能知道祂是否与我同在呢？”

神父回答说：“在现阶段，由于我们对主耶稣基督神圣的信仰几乎是完全冷漠，对于祂在我们心灵所建构的神圣国度也置之不理，由于人类对于上帝的信仰，有人会说，我们已经做的太过离谱而几乎放弃了真正的基督教徒的生活。对我们来说圣经的证言似乎显得很陌生，举例来说，当圣灵借着摩西的双唇说道：亚当看见主在乐园中漫步（参考创世纪　3章10节），或是当我们读到使徒保罗所记载的：‘当我们去亚该亚时上帝的圣灵并没有随行；但是当我们回到Macedonia时，圣灵已经与我们同在。’在圣经中其它章节里，也多次提到上帝降临至人面前一事。

这也就是为什么有些人会说：‘这些章节实在完全无法理解。人真的可以这么公开地看见上帝吗？’然而，这没有什么不能理解的。没有办法理解是因为我们已经远离了基督徒原始知识的单纯层面。在教育的掩饰下，我们达到了无知的黑暗层面，以致于我们的祖先可以如此清楚看见件的事情，对我们而言却是几乎无法理解的。即使在一般的对话当中，上帝降临在众人之中的是前对他们而言一点也不陌生。所以，当约伯的朋友，指责他亵渎上帝时，他回答说：我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。（约伯书　27章3节）换句话说，约伯是指当圣灵与我同在时，我怎么可能会污蔑上帝呢？如果我亵渎上帝，那么圣灵应当会离我而去；但是我依然感觉到祂所赐予我的气息仍然在我的鼻孔之中。

相同地，亚伯拉罕以及雅各布也都曾经表示他们见过上帝与他们沟通，雅各布甚至还和祂角力。当上帝同意赐予摩西戒律之石的时候，摩西和他的族人也曾经在西乃山见过上帝。一团像柱子一般的云或是火，也就是说，圣灵恩慈的象征，在沙漠中成为人们的指引。人们并不是在睡梦中看见上帝和他的恩慈。也不是在失序幻想的兴奋中，而是在既真实又公开的情况下。

我们对于救赎已漫不经心，以致于我们误解了圣经中许多其它的文字，这一切都是因为我们不去探索上帝的恩慈，而且我们的心智不让上帝的恩慈停留在我们的灵魂里。这也就是为什么我们无法由上帝那里得到上帝真正的启发，因为上帝会将这启发传送至那些真心渴望上帝的正义的人们心理。

有许多人解释圣经的这一段话：‘上帝将生命的气息吹入亚当的脸上，亚当是祂第一个创造的人类，是祂由大地的泥土中塑造出来的。’他们表示这句话是指直到那一刻前，在亚当里并没有任何人类的灵魂或是精神存在，只有从地上的泥土中所塑造出来的躯体。然而，这样的解释是错误的，我们敬爱的上帝从泥土中创造了亚当，同时也将祂的身心状况赋予亚当。使徒保罗描述：愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候（帖撒罗尼迦前书　5章23节）”。我们的本质中有三个部分是从大地的泥土中创造出来的，而亚当并不是没有生命，他是活生生的就像上帝所创造的地球上其它的生命一样，是具有生命活力的。重点就是，如果后来我们的上帝，神圣的圣灵没有给他吹了一口生命的气息，（也就是说，我们的上帝，圣灵由我们的父产生，安息于其子身上，而且以其子之名在这个世界上传播。）那么也不会有圣灵与亚当同在，并培养了他如上帝一般的品德。然而和上帝所创造的其它生命比较起来亚当是这样的完美和优秀，就像是宇宙万物中的王者，如果没有圣灵，亚当不过和其它宇宙万物一样，虽然都各有其身躯、有魂、有灵，但圣灵却没有与他们同在。当我们的主，耶和华把生命的气息吹向亚当的脸上时，就像摩西所说的，他就成了有灵的活人（创世纪　2章7节）；也就是说，亚当变的完整了，在各方面完全像上帝，像祂，是不朽的。亚当对于世界上许多东西都具有免疫力，比如说：水无法淹死他、火无法烧伤他、大地的深渊无法吞食他、空气无法用任何的活动来伤害。所有的事物都臣服他，就像臣服于我们敬爱的上帝一样，就像是国王一样，就像是主对于大地万物一样，所有的事物都尊敬他，因为他是上帝的生命中的王者。由于从上帝，宇宙的创造者与统治者的口中吹入了一口生命的气息，亚当变得如此的聪明，在这世界上没有人比他更聪明更具有智慧，过去也几乎没有任何人跟他一样。当上帝命他给万物取名字的时候，他给每个生物各取了一个名字，而这些名字完全表现了上帝在创造他们时所赋予他们的特质、能力和特征。

由于上帝借着生命的气息赋予亚当不可思议的恩慈，使他能够看见上帝在乐园中散步，并且了解祂的训示和天使的对话，以及所有野兽、鸟类和爬虫类的语言，然而现在这些能力在我们这些堕落和有罪的人类身上却都隐藏不见；但是在过去亚当堕落之前这一切都是这么清晰可见。上帝也给予夏娃同样的机会、智慧、无限的能力以及所有善良的和神圣的特质，上帝是从亚当的肋骨而不是从泥土中创造出夏娃，那是在快乐的伊甸园，祂在地球中所植出的乐园。

为了让他们可以常常简单的维持生命之息所带给他们不朽上帝性[8]和完美的特质，上帝在花园的中间种了一颗生命之树，并且赋予这些果实丰富的上帝性的特质。如果他们不曾犯罪的话，亚当和夏娃以及他们的子孙就可以一直品尝生命之树的果实，也可藉此维持圣灵的恩慈最初所赋予他们的力量。

藉此他们也可以继续维持他们身体、灵和魂永恒的力量，并且保持在一个不朽和永远年轻的状态，他们原本可以保持这种不朽和被祝福的状态直到永远，然而对我们来说现在我们很难想象这种上帝的恩慈。

但是藉由品尝智慧之树的善恶，那些不成熟的并且违背上帝的意旨的好坏善恶，使他们学会了善与恶的不同，由于违背上帝的旨意他们承受了所有痛苦，而且也失去了圣灵恩慈所赐予他们无价的礼物，直到耶稣基督降临为止，那时还没有赐下圣灵来到世上，因为耶稣尚未得着荣耀（约／若7章39节）。

不过这并不意味着圣灵并未来到世界上，只是在亚当或者是在我们东正教教徒里祂的存在并不明显[9]。这只是外在的表象；所有人类[10]还是知道祂存在于这个世上。举例来说，即使亚当和夏娃堕入凡间之后，他们还是感受到许多和未来人类救赎有关的神秘事迹。尽管该隐做了不敬的事并且违背了上帝，但透过和祂的对话，该隐可以轻易的听到上帝仁慈的声音。诺亚和上帝沟通。亚伯拉罕看到了上帝，而他就欢欢喜喜过日子（参阅约／若8章56节）。圣灵恩慈表现在外的行为同样也反映在以色列先知和圣人的旧约圣经中。而后希伯来人建立了一所特别的先知学院，在这所学院中先知之子被教导要来分辨上帝或者是天使所表现的象征，并且要来区别圣灵的作用和我们俗世生活中的一般现象。西米恩把上帝抱在怀里，基督的曾祖父母Joakim和安娜还有其它无数上帝的仆人，经常公开的看到了各种上帝的显象、声音还有启示，这些都可以被视为神迹的象征。尽管不像在上帝的子民中所表现出来的力量，上帝的圣灵仍然展现在那些不认识祂的异教徒当中，因为在他们之中上帝找到了应许的人。举例来说，就像贞洁的女先知家席贝儿斯，把她的贞洁许给了一个不认识的上帝，这位宇宙的创造者、世界全能的主宰者，由此可知异教徒也感觉到上帝的存在。虽然异教徒的哲学家们在对上帝一无所知的黑暗中徘徊，但是他们找出了上帝所挚爱的真理，由于这种令上帝喜悦的寻求真理的过程，使他们得以分享上帝的圣灵，因为经书中记载没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然法有律法，自己就是自己的律法（参阅罗马书2章14节）。主耶和华十分赞美真理，借着圣灵祂表示：诚实从地而生，公义从天而现（诗篇85章11节）。

所以你看不论是上帝所爱的神圣的希伯来人或是对上帝一无所知的异教徒，他们都发现了上帝的智慧；年轻人，这也就是说人可以清楚而且理智的知道主耶和华的圣灵如何在我们体内运作，借着内在和外在的感觉人可以非常确定这真的是主耶和华、圣灵的影响，而不是敌人的引诱。这也就是圣灵如何影响从亚当的堕落到主耶稣基督以血肉之躯来到世上。

人性中缺乏了这种对于圣灵影响的预知性的了解，不论是上帝许给亚当的女人的种子所结的果实，或是夏娃来到世上砸伤蛇的头，人都不可能确定知道（创世纪　3章15节）。

当圣　西米恩六十五岁时，圣灵对他预言贞洁的观念以及上帝从最纯洁的圣母玛利亚诞生的事迹。接下来在神灵恩慈的祝福之下过了三百年，当西米恩三百六十五岁时借着圣灵的恩慈，他在上帝殿上公开的说他很确定[11]基督就是救世主，在三百年前天使就曾对他预言过基督不凡的力量以及他由圣灵诞生的事迹。

还有女先知圣安娜，她是Phanuel的女儿，自从她守寡开始就在上帝殿待奉上帝长达八十年；由于圣安娜获得恩慈特殊的礼赞，她成为一名正直的寡妇也是上帝贞洁的仆人。她也曾经表示上帝应许给世人的救世主就是基督，祂既是上帝也是人，祂是以色列的国王，祂是要来拯救人类的。

但是当主耶稣基督来到人世完成救赎的工作，在祂复活之后，祂向使徒吹了一口气，恢复了亚当失去的生命之息，并赐予他们祂神圣灵的恩慈，这是亚当曾经享有的恩慈。不仅如此，祂告诉他们祂应该要回到天父那里比较好，如果祂没有回去话神灵就不会降临到世上。但是如果基督回到了天父的身边，天父会派祂来到世上，而代表神圣灵的基督将会指引使徒们和所有相信真理的人；而这一切将会如基督仍在世时所说的一样，从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩（约／若１章16节）。

到了五旬节的时候耶稣庄严的降临，忽然好像一阵大风吹过，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（参阅徒／宗２章1-4节）。这种如火焰般的圣灵也同样会赐给我们每一个人，在受洗时基督的虔诚会藉由在我们身体的主要部位涂上圣油封印在我们体内，这些部位是由捍卫上帝的恩典的教会所指定。圣经中曾经记载‘圣灵恩典的封印’。年轻人，如果我们没有在容器里放一些珍贵的宝物，那我们要把封印放在哪里呢？然而世界上还有什么比来自天上的受洗礼所赐予我们的恩典更高贵更值得珍惜呢？对人来说受洗的恩典是非常重要的又不可或缺的，即使异教徒也是在他死后神灵的恩典才会被剥夺；换句话说，直到上帝赐予我们的生命到了尽头的时候，直到人类在世上终生的试链到了尽头的时候，藉由上帝赐予的恩典，上帝要看看他能够完成什么（在这段上帝赐予他的时间里）。

如果我们在受洗之后从未犯罪，我们的身体和灵魂应该和上帝一样的神圣、圣洁、无罪，并且远离所有的不洁。但问题就是，当我们活的愈久我们却没有像耶稣基督一样不断增加上帝的恩慈与增加对上帝的了解，相反地，我们逐渐失去了神灵的恩典并且犯了不同程度的罪，甚至成为万恶之人。但是如果人们因为救赎和包容的上帝而改变，而决定将他的生命奉献给上帝，看看是否能够找到永恒的救赎[12]，然后循着内心的声音，他必须要加快脚步为了他的罪诚心忏悔，并且实践与罪恶相反的美德。透过以基督之名而做的善事，他将会获得上帝的圣灵，而神灵将会在我们身上发挥影响，指引我们进上帝的国度。人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里，因为上帝的国就在你们心里（路加福音17章21节）天国是努力进入的人，努力的人就得着了（太／玛11章12节）[13]。这象征着那些和上帝一同真诚忏悔的人，尽管罪恶感束缚他们并阻止他们趋近救世主，但他们仍然强迫自己要突破这层束缚感，并且憎恶罪恶的力量；这些人在最后将会站在上帝的面前，藉由上帝的恩慈他们将会比雪还要洁白。耶和华说：你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白（以赛亚书１章18节）。

圣约翰曾看见过这些人身穿白袍（正义之袍）手持棕榈叶（胜利的象征）他们正对上帝唱着一首美妙的歌曲：哈雷路亚。没有人可以模仿这首美妙的乐曲。其中一位天使说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了（启／默７章14节）。这些人的痛苦被洗去了，在教堂仪式中藉由无瑕的羔羊－基督，祂洁净、具有重生力量的身躯和最纯净的鲜血，他们被漂白了；由于基督要拯救世人的意愿，基督在众人面前牺牲了，祂不断地被杀害、分割直到现在，但是基督救世的精神却永远不停止。透过神圣的信仰，我们被赐予了永恒与无尽的救赎，这就像是永生前的圣餐，也好比是在上帝的审判前合理的回答，也像是替代超乎我们理解的生命之树果实的替代品；这果实就是当撒旦落入人间就不断地想从我们人类身边夺走的果实。虽然敌人和魔鬼引诱夏娃，导致亚当和她一同堕落，但是主不仅赐给他们一位由女人所蕴育的种子而结成果实的救世主，同时也赐予我们一位女调解人，和她的儿子；她就是最纯洁的圣母玛丽亚，她用石头砸烂蛇的头，而她的儿子就是永不屈服，一直坚持下去的协调者，即使对于最绝望的罪人也一样不改变。这也就是为什么圣母玛丽亚被称为‘恶魔的灾难’。因为，只要人向圣母玛丽亚求助，那么魔鬼永远无法将人摧毁。

年轻人，我必须再向你解释一下圣灵和罪恶黑暗的影响；圣灵神秘的居住在那些相信耶和华和救世主耶稣基督的心里，而罪恶的黑暗受到魔鬼的教唆，故意在我们之内发挥影响。神灵该我们相信耶鱼基督的话，与上帝同在我们总是可以战胜一切，使我们心生欢喜并引导我们走向和平，然而，魔鬼的恶灵则以和基督相反的方式在我们体内运作着，它使我们喜欢反抗、很固执，充满了内体的欲望和观看的欲望，以及骄傲。凡活着信我的人，必永远不死（约／若11章26节）。拥有圣灵恩慈的人会以对基督真诚的信仰作为回报，即使因为人性的弱点他的灵魂会因为某些罪恶而死去，但他永远不会死，他会藉由主耶稣基督的恩典而复活，基督会除去世人的罪孽（约／若１章29节），基督可以自由的恩上加恩。耶稣基督向全世界和所有人类证明这样的恩典，福音书中曾记载：生命在他里头，这生命就是人的光，（约／若１章４节），光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约／若１章５节）。这就是告诉我们，在我们受洗时以天父、基督以及圣习之名所赐予我们的恩慈并不会因为人类所犯的错，并不会因为我们的灵魂被黑暗包围，神灵恩慈依然在我们内心闪耀基督无价的神圣光辉（自古以来就是如此）。有一次有一位罪人不知悔改，基督就向天父哭道：“神父、天父！（在他生命）尽头时别对他的不知悔改感到愤怒。”然后，当这名罪人开始知道忏悔时，过去的罪恶完全被消除，基督为他之前的过错披上由神灵恩慈所编织成的白袍，年轻人，这也就是我一直地告诉你的基督徒的生活的目标就是要获得圣灵的恩慈。

另外，我还要告诉你一些其它的事，好让你更明白什么是上帝的恩慈、如何辨识祂，以及祂如何在那些被启蒙的人身上发挥影响力。圣灵的恩慈就是启蒙人类的光。整部圣经都是在讨论这一点。所以，大卫说：你的话是我脚前的灯，是我路上的光（诗篇119章105节），我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了（诗篇119章92节）。换句话说，圣灵的恩慈就是我的灯和光，神灵的恩慈藉由神命令的话由表现成律法。如果圣灵的恩慈并未在忧虑的黑暗中照亮我，我要如何找到一丝丝光亮来照亮我生命的路？这忧虑的黑暗和我神圣的职业是密不可分，而生命之路会被敌人邪恶的意志所摭蔽；我十分小心地、热心地试着去获得圣灵的恩慈，每天沈思七次有关于神正义的审判。

事实上，主常常在许多见证人面前展现圣灵恩慈如何影响那些受到祂极大的鼓舞而开始虔诚敬神的人，记得在西乃山上摩西[14]和神谈话之后，摩西全身充满异常的光亮，人们皆无法正视他，当他出现在群众之间时还被要求披上一件薄纱。记得在基督变容节时在塔伯尔山上，一团巨大的光亮围绕着祂，祂的衣服开始发光，极其洁白（马可福音９章３节），他的门徒们脸上显得害怕，但是当摩西和ELIAS在光亮中出现在祂的面前时，一团云遮住了他们，为了要遮盖神恩强烈的光芒，这光芒让门徒们什么也看不到。因此神圣灵的恩慈以一种无法形容的光亮出现、在众人的面前神展现了祂的力量。”

我问神父：“我要如何才能够知道圣灵恩慈与我同在呢？”

神父回答道：“年轻人，那很简单，那也是为何主说有聪明的以为明显（箴言８章９节）。问题就是因为这些不经吹嘘的神圣知识不属于这个世界，所以我们并没有发现它。这些充满对神和邻居敬爱的知识为每一个人建立了未来的救赎。具有这些知识的人，主说道：愿意万人得救，明白真道（提摩太前书２章４节）。而没有这些知识的人，祂则对使徒表示道：你们到如今还不明白么？（太／玛 15章16节）。在使徒的福音书中曾经解释所谓的明白[15]就是：于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（路加福音24章45节），所以使徒们经常可以察觉到神的圣灵是否与他们同在，以及他们的心灵是否被启发而够明白圣经，他们感受到圣灵与他们同在，并坚信他们所做的事是神圣的，且会令上帝感到愉悦。这也就是为何在使徒的书信中他们记载到：这对圣灵如我们都有益处（徒／宗 15章28节）。只有在这样的基础之下，对所有虔诚信仰的人来说使徒们的书信才能够成为不变的真理。因为神圣的使徒们可以察觉到圣灵存在于他们之内，所以年轻人你看就是这么简单！”

我回答说：“但是我不明白我要如何才够确定我充满神的圣灵，我要如何才能辨别神在我身上显灵？”

神父回答说：“我已经告诉你了，这是非常简单的，我已经提到有关于人们如何充满神灵和我们如何辨别祂与我们同在的一些细节。所以你还要了解些什么呢？”

“我想要再多了解”，我问道。

然后神父坚定地握着我的肩膀说：“我们现在都被神灵充满，年轻人，你为何为看看我呢？”

我回答：“我没有办法看神父，因为你的眼睛就像光闪耀着。你的脸变得和阳光一样明亮，而有的眼睛却疼痛不已。”

不要紧张年轻人！你现在已经变得和我一样了，你自己已经充满了圣灵，否则你无法看到我的样子，就像我也可以看到你一样。”

然后神父将他的头靠近我，在我的耳朵旁轻轻地说：“感谢主赐予我们不可言谕的恩爱！你看，我也没有用手划十字，我只有在心里对神祷告说：‘主啊！请让他世俗的双眼能够看见祢圣灵降临，就像祢应许你的仆人看见祢喜悦的出现在祢神圣的光芒中’。”所以年轻人你看，主立即应许了我的祷告，所以我们怎能不感谢祂赐予我们这个不可言谕的礼物呢？即使对于最伟大的隐士，主也不一求都用这样的方式来表现祂的仁慈。主的恩慈就像是一位慈爱的母亲，会安抚你忏悔的心。年轻人，你为何不看我的眼睛呢？正视我，不要害怕！主和我们同在！”

听了这些话之后，我看了神父的脸一眼，而我心中却产生了更加虔诚的敬畏。想象在太阳的中心，在正午刺眼的阳光里，有一个人的脸在和你说话。你看到他的嘴唇在动，他眼睛的表情，你听到他的声音，你感觉到有人握着你的肩膀，但是你没看见他的手，你甚至没看到你自己或是他的形象；只有一团令人炫目的光在不远处，那一团耀眼的光芒；这光忙就像是毯子一般的雪覆盖了森林中的沼泽，就像是洒在我和这位长者身上的雪片一般。你可以想象我置身在这景象中吧！

神父问我：“你现在觉得如何呢？”

我说：“非常舒服。”

“那是一种什么感觉？你现在感觉有多舒服呢？”

我回答说：“我感觉灵魂中充满了一种无法用言语形容的平安与祥和。”

神父说：“年轻人，这种平静就是主对信徒所说的：‘我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的（约／若　14章21节）；你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们拣选出来，所以世界就恨你们。（约／若　15章19节）’。但是无须沮丧，我已经胜了世界（约／若　16章33节）。那些不被世人接受却被主选重的人，主赐予他们的平安就像你我现在所感受到的一样，这种平安就是使徒们所说的：超越所有的理解（腓利比书４章７节）。使徒形容这种精神上的幸福是不可言谕的，这种幸福是在充满主的人的心中才会产生，救世主基督称这种来自祂的慷慨和非世俗的幸福为平安，因为这世上没有任何一种短暂的财富可以带给人们这种感觉；它是来自于天上神的赐予，这也就是为何它被称为神的平安。你还感觉到什么？”，神父问我。

“一种超乎寻常的善美”，我回答。

神父继续说道：“这种善美就是在圣经中所提到的：他们必因你殿里的肥甘，得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水（诗篇36章８节）[16]。现在这种善美充满了我们的心中，一种难以形容的喜悦在我们的血管中流动。我们的心都因为这种善美感动，我们两个都被这种舌头也无法形容的幸福给充满了。你还有什么其它的感觉吗？”

“在我心中有一种难以形容的喜乐。”

神父继续说道：“当神灵降临至人的身上，赋予人祂丰富的精神感召[17]，那么人的灵魂将充满这种不可言谕的喜乐。无论他用什么方式感动我们，神灵都是充满喜悦的。这种喜悦就是主对祂的门徒说：妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了，既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人；你们现在也是忧愁[18]，但我要再见你们，你们心就喜乐了，这喜乐，也没有人能夺去。（约／若16章21-22节）。无论现在你心里所感受到的喜乐让你感觉有多么的舒适，就像神对使徒所说：如圣经上所记，神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也曾想到的。（歌林多前书２章９节）。我们现在已经尝到神赐予我们的喜乐，试想若我们的灵魂都充满了这样的善美、幸福和喜悦，那神为那些在世上哭泣的人在天堂所准备好的喜乐又该是多么值得期待！而你年轻人，你这辈子在世上已经哭够了，但是现在即使在这一辈子主仍然用喜乐来安慰你。现在就看我们要怎么做了，努力行走，力上加力，（诗篇84章７节），达到了基督成长的身量（弗 ４章13节），所以主的话会充满我们，但是那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏（以赛亚书40章31节），力上加力，各人到锡安朝见神（诗篇 84章７节）。只有这样我们现在的喜悦才能充满我们，而且没有人能够将它夺走，因为我们将充满不可思议的神圣的喜悦。年轻人，你还有什么其它的感觉吗？”

我回答说：“还有一种难以形容的温暖”

“你怎么会感觉温暖呢，年轻人？你看，我们坐在森林里，现在是冬天我们在室外，地上又积了很深的雪；我们身上大概有超过一寸的雪，而雪花还不断从天空飘落，这里怎么还会有温暖呢？”

我回答说：“就好似在浴室里，水自石头上冲下来，蒸气自云端升起一样。”

神父问我说：“那味道如何？是否像在浴室一样呢？”

“不是的”我回答，“世界上没有这种香味。当我母亲尚在世的时候，我很喜欢跳舞，经常参加舞会和宴会，我母亲会在我身上洒上她在Kazan最高级的店里买来的香水，但是从未有一种香味闻起来和这个一样。”

神父高兴的笑着说：“我知道，我自己也和你一样，年轻人，但是我故意问你，只是想知道你是否也有相同的感觉，天啊！这是真的。世上甜美的香水也无法和我们现在感受到的香味比拟，因为我们现在被神圣灵的香味包围着。这世上有什么会和它一样呢？马克，你告诉我，我们就像是在浴室一样的温暖，但你看，不论你或是我身上的雪并未溶化；脚上的雪也是一样，因为这种温暖并非在空气中，而是在我们心中。就是这种祷告的力量所带来的圣灵的温暖，让我们向主哭泣地说：‘以祢圣灵的温暖温暖我吧！’，男女隐士都被这样的温暖所覆盖着，他们不怕冬天的风霜，就像穿着毛皮大衣一样，他们穿着圣灵所编织的恩典所包覆着。所以这一定是真的，因为神的恩典就在我们的心里，因为主说：神的国就在你们心里（路加福音17章21节）。主所谓的国度是圣灵的恩典，神的国度现在与我们同在，我们闪耀着圣灵的恩典，并因此而感到温暖，祂让我们四周充满了香气，让我们的感觉充满了神圣的喜悦，让我们的心中充满无比的喜乐。我们现在的情况就是使徒说的：因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，及圣灵中的喜乐（罗马书14章17节），我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，仍是用圣灵和大能的明证（参阅歌林多前书２章４节）。这就是我们现在的情况，有关这情况，主说道：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国度有能力临到（马可福音９章１节）。年轻人，你看，这就是主赐予我们不可言谕的喜悦！这即是被圣灵充满的意思。圣 Macarius of Egypt写道：‘我被圣灵充满了’，主已经将祂的圣灵充满了我们卑贱的身躯。所以年轻人，你现在已经不用再问我人们如何享有圣灵的恩慈。你将会记得神神圣的仁慈降临在我们身上的这个证明吗？”

我说：“神父，我不知道主是否会让我一直记住上帝的仁慈，就像我现在活活生生地感觉到祂一样清晰”

神父回答我：“我想，主会帮助你让这段经历永远留在你的记忆里。否则祂将不会立即地就应许了我的祷告，并且这么快地回应了我的恳求；这一切并不只是为了要让你一个人了解，而是希望透过你让整个世界知道，希望你能相信上帝的所作所为，并且能对其它人有帮助。我是修士而你是世俗之人的这个事实，和我们所讨论的事项并无关连。上帝乃要求对祂和神子完全的信仰，而祂将以神灵恩慈回报予你。主寻求一颗对神和邻人充满关爱的心；这颗心就是祂乐于常驻的宝座，祂将会以无限神圣的荣耀出现在这颗心上。祂说：‘我儿，要将你心归我’、‘这些东西都要加给你们了’（箴言23章26节；太／玛６章33节），在人心里是可以充满神的国度。主对祂的门徒们说：你们要先求祂的国、祂的义，这些东西都要加给你们了，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的（太／玛６章32-33节）。主并没有斥责我们使用世俗的东西，因为祂说由于我们在世间的生活状况，我们需要这些东西；这些世俗的东西能够让我们的生活更加平安，并且引领我们轻易地到达神圣的家。这也就是为何使徒保罗用他的观点表示，敬虔加上知足的心便是大利了（参阅林后／格后９章８节；提摩太前书６章６节）。教堂祈祷主能够赐予我们虔敬和知足的心；虽我们的生活中总会充满困难、不幸或各式各样的需求，但主从不希望我们遭遇这些问题。因此透过使徒们祂训诫我们：你们各人的重担要互相担当，如此就完成了基督的律法（加拉太书６章２节）。主耶稣基督训诫我们要彼此相亲相爱，借着用爱彼此关怀，我们将为彼此点亮那条通往神圣国度的窄路。如果不是为了带走我们的贫穷，并且用祂的仁慈和无比的慷慨使我们富有的话，祂为何要自天上降临到我们身上呢？祂并不是来到世上让人们服待的，反而祂是要来服务人们，并且为了救赎世人奉献祂的生命。年轻人，你已经看到神的恩慈降临在你的身上，告诉所有渴望救赎的人这个事实吧。主说：要收获的庄稼很多，但是要做的工却很少（路加福音10章２节）。主让我们工作并且赐予我们祂仁慈的礼物，我们能够借着收获救赎世人的稻穗，并且尽力地引领人们进入神的国度带给祂丰收的果实，也许是三十倍，也许是六十倍，也许是一百倍。让我们保持儆醒，年轻人，为了不让我们像那些邪恶和懒惰的仆人因为没有运用在世上的才能而被责难，让我们试着仿效那些善良和忠诚的仆人，领二个就给四个，领五个就回报十个（参阅太／玛25章14-30节）。

主的恩典是不容怀疑的。年轻人，你自己也亲眼看到，主透过光知所而的话都印证在我们身上了：耶和华说，我岂为近处的神呢，不也为远处的神么（杰里迈亚书23章23节），话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行（参阅申命记30章12-14节；罗马书 10章８-13节）。我虽然没有时间在胸前划十字，虽然只有在我心中许愿，但是上帝却应许你看见祂的仁慈，并且立刻应许了我的希望。当我这么说的时候，我并不是在吹嘘，也不是要向你炫耀我有多么重要而让你忌妒，更不是要让你觉得我是一个修士，而你只是一个凡人。凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近（诗篇145章18节），他并不偏待人（弗６章９节），人父爱子，已将万有交在他手里（参阅约／若３章35节）。只要我们以非常虔敬的方式敬爱我们的天父，主就会公平的聆听修士或是一般基督徒的心声，只要他们都是东正教的信仰者，而且都打从心里敬爱神并且相信祂，即使是一把小小的种子也能够移动千军万马。‘一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢’（参阅申命记32章30节）。主祂说：在信的人凡事都能（马可福音９章23节）。使徒保罗大声地表示：我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓力比书４章13节）。主耶稣基督用另一种更神奇的方式说：我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。我要求父赐给你们喜乐。到目前为止，向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足…（约／若14章12、16节；16章24节）。

因此，年轻人，只要是为了上帝的荣耀或是为了造福邻人，不论你向上帝求什么，上帝都会许给你，因为我们为邻居做的善事都算是祂的荣耀。所以祂说：‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了’（太／玛25章40节）。如果这些请求是和荣耀上帝和启发你的同胞有关的，无庸置疑地，主都会应许你的请求。但即使有些请求对你个人的需求是不可或缺的，上帝仍然会迅速地、慷慨地答应你的请求，只要你真的非常需要祂的话。因为，主爱那些敬爱祂的人们。主对所有的人们都很善良，对于那些呼唤祂的名字的人，祂会慷慨地给予和帮助他们，敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。成就你一切所求的。（参阅诗篇144章19节；20章５节）。但是请注意，当你向上帝祈求一些没有迫切的需求，主也不会拒绝你，只要你信仰救世主耶稣的东正教，主将不会放弃，会善待那些为善和心里正直的人（诗篇125章４节）

祂迅速了应许了仆人大卫的要求，但是主会要他说明为何拿这种没有特别需求的事来烦祂，因为即使没有主的帮助他也可以自己完成。

所以，年轻人，现在我已经将主和圣母要让你知道的事情告诉你，并且透过卑微的我做了示范。现在平静地离开吧。主和圣母会一直与你同在，从现在直到永远，不论多遥远的未来。阿门。平静地离开吧。”

在这段对话的期间里，从神父的脸开始闪耀着光芒[19]的时候，这团光亮持续着，从最开始他向我叙述到现在，他一直持续着相同的姿势。我用我自己的双眼看见他所放射出神圣的光芒。我发誓我已准备好要为神的恩慈作见证。

后记

发现Motovilov的手稿是一个令人惊奇的事迹。大约有七十年之久，这极具价值的手稿埋藏在被人遗忘的地方，并且濒临被破坏的危机，因为它已经被丢进阁楼的垃圾堆里。这次它被Multum in Pravo 这本书的作者S.A.Nilus发现。为了虔诚地寻找关于塞拉芬生平的资料，S.A.Nilus在阁楼里翻箱倒柜地寻找，当他几乎要绝望的时候，有一本模糊的手札引起他的兴趣。一般相信这是Motovilov的研究，这也就是它为何会呈现在世人的眼前。一九○二年时这些研究被发现，于一九○三年时刊登在‘莫斯科新闻’，几乎同时圣塞拉芬的遗物也被找到