越来越多的天主教徒无论是在网上、在家人朋友之间、在与值得信赖的神职人员交谈时，还是在他们自己烦恼的内心深处，都在问这个问题。
引起这种质疑的直接原因是方济各本人的客观言行。许多天主教徒在结合天主教教义和其神学家提出的原则来考虑方济各的言行后得出结论，我们可以在道德上确定方济各不是教宗，
教廷目前空缺。其他人不同意这些结论。
毫无疑问，越来越多的天主教徒认为罗马教廷目前处于空缺状态，尽管对于这种空缺何时开始存在分歧。
持这种立场的人们是虔诚的善男信女，他们试图根据天主教教义解释他们所目睹的现实，并在前所未有的危机时期维护信仰。虔诚天主教徒的观点应该由 LifeSiteNews 这样的媒体组织公开、负责任地讨论，这是正确的，该媒体组织致力于寻找教会和现代世界危机的根本原因。
迫切需要虔诚的天主教徒——所有将天主教会训导视为信仰准则的人——共同努力，更深入地了解教会近几十年来发生的事情以及我们应该如何应对。这需要我们参与教会的教义，并尽我们所能将其应用于我们时代的事实；这需要我们公开讨论和辩论对立的立场，共同寻求真相。
我们不会总是意见一致，但即使意见不一，我们也需要保持宽容。我们绝不能因为别人的立场而谴责他们，即使我们认为那些坚持这些立场的人在运用神学原则时犯了错误。
我在 LifeSiteNews 上的多篇文章中表达了自己的一些观点。我曾指出，由于弗朗西斯公开宣扬异端邪说，他不是教宗，我还总结了许多其他得出相同结论的论据。此外，我还阐述了为什么在我看来，“普遍和平接受”的论据无法证明弗朗西斯是教皇。LifeSiteNews 还发表了反对意见，以促进公开辩论。
公开表达“宗座空缺”观点的天主教徒应该预料到，他们寻求真相的努力往往会遭到敌意和嘲笑，而不是开放和尊重。也许令人惊讶的是，敌对反应往往来自一些对方济各及其前任最尖锐的公开批评者。
遭遇这种强烈反对的天主教徒必须明白，他正在进入一个已经争斗了几十年、个人恩怨不断的战场。这有时会导致他们坚持不懈地捍卫多年前——有时是几十年前——采取的立场，并不愿意重新考虑这些立场，尽管教会的危机一年比一年深化，尽管在此期间一直在进行神学
反思。这是不幸的，因为过去的工具和论点无法充分解决 2024 年的问题。那些不能公开、诚实或宽容地与对话者交流的人对未来天主教徒的影响力将越来越小。
方济各的言行都是公开的，全世界都看得见。教会处于宗座空缺状态，等待选出新教宗的观点再也无法通过嘲笑或嘲讽来压制，就像童话故事中的朝臣无法阻止“皇帝没有穿衣服”的悄悄话在人群中传播一样。
LifeSiteNews 发表的文章——无论辩论双方——都试图进行开放、严肃和尊重的对话，我们希望这将受到所有寻求真理的天主教徒的欢迎圣宗徒之长——伯多禄将拥有永久的首席继承人
1870 年 7 月 18 日，第一次梵蒂冈大公会议颁布了《教会宪章》第二章，题为“论圣伯多禄在罗马教宗中的首席权的永久性”。该章教导说：
我们的主耶稣基督，牧羊人的王子和群羊的大牧者，为了教会的持续救赎和永久利益，在受祝福的宗徒伯多禄身上建立的，必须永远存在于基督的权威中，因为教会建立在磐石上，将坚定不移，直到时间的尽头。
毫无疑问，事实上，在每个时代，人们都知道，圣伯多禄是宗徒的领袖，是信仰的栋梁和天主教会的基石，他从人类的救主耶稣基督手中获得了天国的钥匙，并且直到今天和永远，他都活着，在他的继任者——他用自己的鲜血创立和祝圣的神圣罗马教廷的主教们中主持和
审判。[1]
宪法的这一部分最后对相反的错误进行了严厉的谴责：
所以，如果有人说，圣伯多禄不应该拥有永久的继承人来担任整个教会的首领，这不是主基督亲自设立的（即，神律），或者罗马教宗不是圣伯多禄的首席继承人，他就应该被诅咒。[2]
粗略地阅读这一诅咒可能会让人得出结论：教会不可能长期没有教宗，因为那样的话，圣伯多禄就不会有“永久继承人”。但是，正如我们将看到的，罗马教廷的暂时空缺——即使是很长一段时间——也不会导致罗马教宗永久继承的中断。
毫无疑问，一些人之所以如此强烈反对圣伯多禄宗座空缺，原因之一是他们对于担任这一职位可能带来的后果感到担忧，这种担忧是可以理解的。
因此，在本文的其余部分，我将讨论其中最常见的一种担忧，即罗马教廷的长期空缺是否与基督的承诺及其教会的章程相符。
宗座一再空缺是基督的旨意
我们的主已确定，他教会的可见领袖是继圣伯多禄之后担任罗马主教的人。教宗所拥有的管辖权——教导、管理和圣化基督的羊群——是上主直接赋予他的。这不是任何人类权威赋予他的，无论是主教还是枢机主教，而是由基督本人赋予的。神学家 E.SylvesterBerry 总结了教会的教义，他写道：罗马教宗的权力和权威是直接的，因为它直接来自基督，而不是通过其他人或团体的代理。[3]
他的继任者的情况当然也适用于罗马第一任主教圣伯多禄：
同样，最高统治权也直接授予圣伯多禄，其他宗徒则被排除在外。因此，无论是信众还是教会的主教都不能将首席权授予圣伯多禄的继承人，因为正如格言所说，“没有人会给予自己没有的东西。”[4]
然而：
基督命定圣伯多禄应有继承人来继承其对教会的首席管辖权，但祂并未指定继承人。教会有权选举或以其他方式指定继承人，该继承人将根据神圣的制度获得普遍管辖权，也就是说，该继承人直接从基督手中获得，而不是从选举他的人手中获得。[5]
也就是说，当圣伯多禄继承人去世时，他的继承人必须由教会选出，选举结束后，被选为战斗教会可见领袖的人直接从神圣领袖耶稣基督那里获得管辖权。在一位教宗去世和另一位教宗当选之间的这段时间里，没有圣伯多禄继承人。也就是说，教会处于宗座空缺状态。因此，正如其神圣创始人耶稣基督所愿，教会将经历反复出现的宗座空缺期，这是教会宪法的一个必要且永久的方面。
这种宗座空缺状态将一直持续，直到选出一位符合必要条件并接受该职位的人。条件是，他必须是男性、天主教会成员，并且具有理性。教会成员是指那些 (i) 受洗、(ii) 公开信奉天主教信仰和 (iii) 受教会等级制合法权威约束的人。
因此，在任何情况下，以下人员都不能被有效选为罗马教宗：
一名女性
未受洗的男性
未到懂事年龄的男孩
一个永远精神错乱的人
公开异端者
公开叛教者
公共分裂主义。
任何此类人员的选举尝试均无效。
一旦选出合适的候选人并接受该职位，宗座将不再空缺。它将一直空缺，直到发生以下情况之一：
教宗去世
教宗辞职
教宗永远失去了理智
由于公开异端、公开叛教或公开分裂，教宗不再是天主教会的成员。
当发生上述事件之一时，宗座将再次空缺，直到选出新教宗。教会历史上曾出现过 260 多次宗座空缺时期。教会在失去可见首领的这些短暂时期内不会停止存在，但在这些时期内，教会的最高权威不会得到行使：
当宗座空缺时，教会就没有最高权威；主教们保留统治各自教区的权力，但不能为普世教会制定法律，不能制定信仰教义，也不能召开合法的会议。[6]
然而：
教会有权利和义务，选出基督将重新赋予其最高权力的人来代替这一最高权力。因此，显而易见，只要教会本身继续存在，宗座的伯多禄继承就不会失败，因为即使宗座空缺多年，教会始终有权选出合法的继承人，然后该继承人将根据基督的规定获得最高权力。[7]
贝里指出，罗马教廷可能会“空缺多年”，但“教会始终保留选举合法继承人的权利”，因此“只要教会本身继续存在，宗座的伯多禄继承就不会失败”。
因此，我们可以看出，延长宗座空缺与基督的承诺完全相符，即圣伯多禄将拥有“永久的继任者”。重要的是，教会继续存在，并拥有选举新教宗的手段。
有时有人反对，认为宗座长期空缺会导致无法选出新教宗，因为不再有真正的枢机主教。这种反对意见完全没有根据。
枢机主教选举是相对较新的发展。在没有神圣学院的情况下，选举权可以由（i）主教理事会或（ii）罗马教会的神职人员行使。平信徒甚至可以参加教宗选举。
空缺的持续时间没有已知的限制
贝里认为罗马教廷可能“空缺多年”，这是理所当然的。神学家们的标准教导是，宗座的空缺时间有可能比平均水平更长。
比洛特枢机主教是十九世纪末和二十世纪初最杰出的神学家之一，也是教会学（研究教会的神学分支）的大师之一，他写道：
无论如何，天主都可以允许宗座空缺在某个时候延长相当长一段时间。[8]
其他神学家和教会作家不仅认为这种空缺是可能的，而且他们还预料到这种空缺会发生。但在继续研究这些关于未来事件的非凡文本之前，我们将看看一些历史例子，这些例子表明罗马教廷空缺的时间比平均时间长，或者人们对圣伯多禄继承人的身份存在长期的怀疑。
在此之前，历史上最长的空缺期可能持续了三年多。第二长的空缺期是两年零四个月。第一次空缺是在 1268 年 11 月教皇克莱门特四世去世之后。造成这次长期空缺的原因是红衣主教之间的分歧，特别是法国红衣主教和非法国红衣主教之间的分歧，并且与欧洲列强之间的政治和军事冲突有关。
两年零九个月后，列日副主教 TeobaldiVisconti 于 1271 年 9 月 1 日当选。他又过了更长时间才收到当选的消息并接受这一职位。据我们从历史记录中可以确定，他直到 1272 年2 月的某个时候与枢机主教团会面后才公开接受这一职位。因此，教廷在这五个月内也应该被视为空缺。他最终于 1272 年 3 月 12 日被任命为主教并加冕为教宗格里高利十世。
1415 年 7 月 4 日至 1417 年 11 月 11 日期间，罗马和比萨的教宗觊觎者辞职，教宗马丁五世当选，期间也出现了同样长时间的空缺。这些辞职以及随后的选举或多或少解决了西方大分裂问题。
在 1378 年至 1415 年持续三十七年的西方大分裂期间，人们对于哪一个竞争对手才是真正的教宗存在普遍的怀疑。
1377 年，教宗格里高利十一世返回罗马，结束了由于意大利中部政局不稳，教宗在阿维尼翁驻扎长达 68 年的时期。次年，格里高利去世，罗马人民要求选出一位意大利（或罗马）
教皇。一位备受尊敬的意大利大主教当选，他被命名为乌尔班六世。但当选后不久，枢机主教们对乌尔班的性格变化和他对待他们的无礼态度感到不安。枢机主教团的大多数成员随后宣布，他们的当选并不自由，因为他们是出于对暴徒的恐惧。他们进行了新的选举，选出了
日内瓦的罗伯特，他被命名为克莱门特七世，不久之后在阿维尼翁定居，教宗在 1309-77 年间一直驻扎在那里。
由此形成了两条教宗路线，一条在罗马继承乌尔班六世的教宗职位，另一条在阿维尼翁继承克莱门特七世的教宗职位。由于双方的论据都颇有道理，天主教徒对于哪位继承人才是真正的教宗感到非常困惑。1410 年，比萨的主教会议试图通过罢免两位继承人并选举新教宗若
望二十三世来解决这个问题，从而产生了第三条继承路线。直到 1414 年罗马教皇和比萨教皇双双辞职，危机才得以解决，罗马教宗授权康斯坦茨会议选举新教宗，新教宗于 1417 年选举成功。
三十七年多来，天主教徒对教宗身份的看法一直存在分歧。虽然后来人们普遍认为罗马继承制是合法的，但当时天主教徒之间却存在分歧，因为有论据可以支持其他继承人。双方都有被封为圣徒的人。直到今天，围绕整个时期仍存在一些未解决的神学问题，包括罗马教宗的
继承权在多大程度上因教会中普遍存在的怀疑而被削弱。
事实上，虽然人们普遍认为罗马的继承顺序——乌尔班六世、博尼法斯九世、英诺森七世、格里高利十二世——是真正的继承顺序，但天主教神学家们对证据提出了其他解释。其中最令人信服的解释认为，由于普遍存在疑虑，罗马和阿维尼翁的继承权主张者都是可疑的教宗，
因此他们与教会之间不存在真正的关系。[9]该学派认为，如果这是真的，那么比萨会议很可能有权罢免两位原告，这样枢机主教团就可以自由地进行若望二十三世的选举。在本文中，我们不需要解决这些历史和神学上的异常现象。对我们来说，相关的一点是，从1378 年大多数枢机主教宣布当年的秘密会议无效，到 1417 年选出教宗马丁五世，并没有明确和毫无疑问的教宗。这一时期持续了三十九年。还有一些人在接下来的十二年里一直忠于阿维尼翁家族，直到最后一位阿维尼翁继承人退位，他和剩下的枢机主教“选举”马丁五世，
最终结束了西方大分裂。事实上，“西方大分裂”这个名称并不准确。它更确切的理解是一段混乱和怀疑的时期——持续了三代——天主教徒真诚地希望团结起来，但无法就他们面临的事实达成共识。神学家约阿希姆·萨拉维里神父反思道（着重号与原文一致）：
所谓的西方教会大分裂不能说是正式的、真正的教会大分裂，因为根据圣托马斯在他的《神学大全》中传达给我们的古代教会大分裂观念，早在所谓的西方教会大分裂开始一百多年前；他说，在适当的意义上，“分裂主义者是那些拒绝服从教宗，拒绝与承认教宗至高无上的教会成员交流的人。”
现在，没有人拒绝服从教宗，事实上，每个人都在试图找出谁才是真正的合法教宗，以便他们能够服从他。
因此，他们并不是自愿脱离团结，而只是对一个事实问题存在分歧，即这个人或那个人是否是真正的最高教宗。这场争论无疑掩盖了团结的可见性，但绝不会摧毁它，因为它公开揭示了所有人对团结的共同渴望。
这就像一个王国的情况，在各派系为争夺合法继承人而发生斗争和内战时，没有人说王国本身已经分裂，或者统一的迹象已经消失；相反，情况是同一个王国的各个派系正在为合法统治他们的人的合法性而战。[10]
萨拉维里在其他地方写道，教会中“可见的合一”被“遮蔽”了，但并没有被“摧毁”。[11] 也就是说，由于对哪位竞争候选人才是真正的教宗存在疑问，教会政府统一的可见性被掩盖了，但是它并没有因此而被摧毁，因为所有人都认识到必须服从罗马教皇，尽管他们无法就事件的共同解释达成一致，也无法就哪位索赔人是合法达成一致。
这与当今教会面临的危机有相似之处，这一点显而易见。所有真正的天主教徒都希望服从罗马教宗，但我们对是否真的有一位教宗需要服从这一点意见不一。约翰·麦克劳克林神父是一位 20 世纪初的神父，他动情地表达了“西方大分裂”如何掩盖了
教会的统一，但并没有摧毁它。他的话也适用于我们今天所处的境况：
此外，我们承认，过去可能存在这样的情况（将来也可能出现这种情况），由于反教宗的反对和各种不利的情况，个人一时难以分辨权威教义的正确来源在哪里。
然而，这丝毫没有改变事实；唯一真正的教会仍然存在于世界的某个地方，并完全拥有其所有基本特权，尽管由于一些短暂的原因，在一段时间内，她可能不太容易被观察者辨别出来。
就像有时浓雾笼罩，普通观察者无法分辨出太阳在天空中的确切位置，尽管每个人都知道太阳在某个地方；也知道，到了一定的时候，太阳会让自己出现的确切位置让所有人都能看到，一旦雾气散去，太阳的光芒就会重新直射地球，每个人都会看到，太阳还是之前闪耀的那个发光球体。[12]
神学家们认识到，未来可能会发生与教皇有关的危机，包括教皇职位长期空缺“西方大分裂”是教会可能遭遇的灾难的一个重要例子，在随后的几个世纪里，许多教会作家都警告说，这样的事件可能再次发生。例如，伟大的 DomGuéranger 写道：一位德西乌斯可以成功地造成罗马教廷出现四年的空缺；在民众的支持下，或在皇帝的政策下，可能会出现对立教宗；长期的分裂可能会使人们很难在众多自诩为教宗的人中辨别出真正的教宗：圣神将允许考验的进行，并在考验持续期间，维护他的孩子们的信仰；总有一天，他将宣布谁是羊群的合法牧者，整个教会将热情地承认他。[13]
十九世纪著名神学家埃德蒙·詹姆斯·奥赖利神父也与 DomGuéranger 和 McLaughlin神父有着同样的远见。
约翰·亨利·纽曼枢机主教将奥莱利神父描述为“当时最早的神学家之一”和“伟大的权威”。[14]除其他重要职责外，他还曾担任爱尔兰都柏林天主教大学的神学教授（1863 年至 1870 年）和耶稣会爱尔兰省的省长。
在《教会与社会的关系：神学论文集》一书中，奥赖利神父指出，教廷的空缺至少会持续与西方大分裂时期一样长的时间。他写道，“绝不明显”地表示“整个时期的空位期是不可能的，或与基督的承诺不一致。”[15]
此外，奥莱利明确表示，我们不知道未来会发生什么，也不知道天主会允许什么样的邪恶降临到他的教会，当然前提是教会的基本宪法没有受到侵犯。他写道：西方的大分裂让我产生了一种想法，我冒昧地在这里表达一下。如果没有发生这种分裂，那么发生这种事情的假设在许多人看来都是空想。他们会说这不可能；天主不会允许教会陷入
如此不幸的境地。异端邪说可能会出现、蔓延并持续很长时间，这是由于其创始人和教唆者的过错和毁灭，也会给信徒带来巨大的痛苦，在许多异端邪说占主导地位的地方，实际的迫害会加剧这种痛苦。但是，真正的教会应该在三四十年内没有一个完全确定的领袖和基督在
世上的代表，这是不可能发生的。
然而，事情已经发生了；我们不能保证它不会再发生，尽管我们热切地希望情况不会再发生。我想说的是，我们不能太急于宣告上帝可能允许的事情。我们绝对确信他会履行他的诺言；
不会允许任何与诺言相悖的事情发生；他会支持他的教会，使她战胜一切敌人和困难；他会给予每一位信徒必要的恩典，使每个人能够侍奉他并获得救赎，就像他在我们一直在考虑的
大分裂期间所做的那样，以及在教会自始以来经历的所有苦难和考验中所做的那样。我们还可以相信，他将做比他承诺的更多的事情。我们可以满怀希望地期待未来免于过去发生的一些麻烦和不幸。但是，甚至在审判日来临之前，我们或我们未来几代基督徒的继承者也许会看到比我们经历过的更可怕的邪恶。我不是在自诩为先知，也不是假装看到我一无所知的不幸奇迹。
我只是想表达，除了神圣的应许之外，教会可能出现的意外事件，不能因为会非常可怕和令人痛苦就认为它们在实践中不可能发生。[16]
然而，至关重要的是，虽然我们无法保证我们的主不会允许可怕的考验降临到教会，但我们“绝对肯定他会履行他的诺言；不会允许任何与诺言不符的事情发生。”这就是为什么虽然长期空缺是可能的，无论它有多么“可怕和令人痛苦”，但“异端教宗”却是不可能的，因为公开的异端分子不应该是她可见的身体的成员，这违背了教会的本质，更不应该成为她可见的领袖和天主教信仰的最高导师。（有关这一教义的解释，请参阅从这里开始的系列，以及它对弗朗西斯的应用。）
《默示录》中是否预言了长期的空缺？
在上文中，我们已经看到：
（i） 罗马教廷的反复空缺是教会生活的正常组成部分，
（ii） 空缺的最长期限尚不清楚，
（iii） 这并不违背基督对教会的承诺。
现在，我将分享一些教会作家的文字，他们不仅认为教宗职位长期空缺是可能的，而且他们实际上预计会发生类似的事情，因为他们认为 《默示录》中已经预言了这一点。这些作家一致认为，在教会的最后几天，一场大危机将困扰教宗，有些人明确将此解释为教廷职位长
期空缺。我分享这些摘录的目的并非断言我们目前确实生活在这样的时代，而是要明确指出，对《默示录》的标准神学论述认为，某种形式的罗马教廷空缺或教宗离开罗马是可以预料的。而一些可以预料的事情肯定是可能发生的。
曼宁枢机主教，《罗马教廷当前危机经受预言考验》 (1861)
亨利·爱德华·曼宁（后来成为威斯敏斯特大主教）在其著作《预言考验罗马教廷的当前危机》
（1861 年）中警告说，《默示录》预言教会将遭受巨大的考验：
因此，如果预言提到了即将到来的苦难，任何人都不要感到震惊。我们喜欢想象地上教会的胜利和荣耀，福音将传遍万国，世界将皈依，所有敌人将被征服，我不知道会发生什么，直到有些人迫不及待地听到教会将面临可怕的考验，所以我们就像古代的犹太人一样，他们期
待着征服者、国王和繁荣；当他们的默西亚谦卑而热情地到来时，他们却不认识他。[17]
在书中，他追溯了人类反抗天主的过程，从宗教改革到自由主义带来的革命，并指出这些运动始终是反罗马的。他断言，这些运动最终将试图将教宗赶出罗马，这样罗马就不再有教宗了。他写道，教会的献祭仪式将被取缔，异教仪式将在罗马恢复。曼宁解释说，末日将会发生三件事：
1禁止弥撒圣祭；
2圣殿被毁坏；
3 教宗将被赶出罗马，罗马将回归异教。显然，关于所有这些内容在我们这个时代的应用，还有很多可以说的。在这里，我只能提供一些与我们的主题最相关的摘录，即那些关注罗马没有教宗的内容。
在下面的摘录中，曼宁写到他预计很快会发生的事件：
秘密团体(共济会)早已破坏并瓦解了欧洲的基督教社会，目前正向罗马——世界所有基督教秩序的中心——奋力进攻。预言的实现尚未到来；我们在两翼看到的，也将在中心看到；天主教会的庞大军队将暂时被驱散。它似乎暂时被击败，信仰的敌人的力量暂时占了上风。
日常祭将被取消，圣所将被摧毁。有什么比异端邪说更能造成荒凉呢？异端邪说将永生的天主从祭台上移开。如果你想理解这个荒凉的预言，那就走进一座天主教教堂吧，那里现在没有生命的迹象；它空无一人，无人居住，没有祭台，没有圣体龛，没有耶稣的存在。东方（通
过伊斯兰教）和西方（通过新教）已经发生的事情正在天主教统一的中心蔓延。[18]
他继续说道：
这样，我们就到了第三个标志，即推翻“力量之王”；即教会的神圣权威，尤其是教会的代表——耶稣基督的代表。天主赋予他统治权，并给了他在地上的家园和遗产。世界正武装起来，要废黜他，不给他留下安身之所。罗马和罗马城邦是道成肉身的遗产。世界决心将道成肉身的天主从地球上驱逐出去，不会让他拥有哪怕是立足之地。[19]
关于这段时间，他写道：
圣经告诉我们，在末日来临之际，这个世界的势力将变得如此不可抗拒，如此得势如破竹，天主的教会将在其手下沉沦——天主的教会将不再得到皇帝、国王、王子、立法机构、国家或人民的帮助，无法抵抗对手的权力和威力。它将失去保护。它将变得虚弱、受挫、匍匐，
并将在这个世界势力的脚下流血。[20]
他继续说道：
教会的作者告诉我们，在末日里，罗马城可能会背叛教会和耶稣基督的代理人；罗马将再次受到惩罚，因为他将离开罗马；天主的审判将落在他曾经统治世界各国的地方。除了耶稣基督代理人的存在，还有什么使罗马神圣呢？除了他儿子的代理人的存在，天主眼中还有什么
值得珍视的呢？让基督教会离开罗马，罗马在天主眼中就不再是古老的耶路撒冷了。耶路撒冷是天主选定的圣城，因为它钉死了荣耀之主，所以被摧毁并被火烧毁；罗马城，一千八百年来一直是耶稣基督代理人的所在地，如果它背叛了罗马，就会像古老的耶路撒冷一样遭受同样的谴责。[21]
随后，他引用了多位神学家的教义，这些教义均来自《默示录》，阐述了“罗马城背叛基督的代理人，以及它被敌基督所毁灭”[22] 。
在提供这些摘录后，他写道：
我能以最充分的把握，从天主的话语和教会的解释中，指出双方冲突的重大原则。我首先向你们指出，敌基督和敌基督教运动有这些特点：第一，脱离天主的教会；
第二，否认教会神圣而无误的声音；
第三，否认道成肉身。因此，它是神圣而公教的罗马教会的直接和致命的敌人——所有分裂都是从统一中产生的；是圣神的唯一净配；是道成肉身和持续牺牲的圣殿和圣所。[23]
在曼宁结束他的工作时，他警告说：
人们需要看清自己的原则。他们必须在两件事之间做出选择：是相信一位以绝对正确声音说话的导师，他统治着团结，现在，就像一开始一样，将世界各国团结在一起；还是相信支离破碎的基督教精神，这是混乱的根源，最终导致不信仰。
这仍然是我们今天面临的选择。是真正的罗马教宗在其常年训导中发出的“无误声音”，还是方济各宣扬的“支离破碎的基督教精神”，“这是混乱的根源，最终导致不信。”
他总结道：
这是我们所有人都要面对的简单选择；我们必须在两者之间下定决心。每天发生的事情都让人们在他们所从事的事业中走得越来越远。每天，人们变得越来越分裂。这是筛选的时代。我们的神圣之主站在教堂里：“他的手中拿着扇子，他将彻底清理他的地板。他将把谷物收集到他的仓里，并用不灭的火烧掉谷壳。”这是一个考验的时刻，当“一些有学问的人会倒下”时，只有那些坚定到底的人才能得救。
两大敌手正在为最后的冲突集结力量；这场冲突可能不是在我们这个时代，也可能不是在我们之后的时代；但有一件事是肯定的，我们现在所受的审判与那些生活在那将要发生的时刻的人一样多。因为正如天主的儿子在高处统治，并且将统治“直到他将他所有的敌人都踩在
脚下”一样，同样，每一个用脚跟或武器反对他的信仰、他的教会或他在地上的代理人的人，都将分享他所服务的敌基督的审判。[24]
神父 E.Sylvester Berry，《圣若望默示录》（1921 年）
美国神学家 E. 西尔维斯特·贝里神父在其 1921 年出版的著作《圣若望默示录》中也谈到了末世的教宗制度。但与曼宁不同，曼宁只是说教宗不在罗马，贝里则明确地将《默示录》的预言解释为宗座长期空缺。以下是几段摘录。再次重申，我分享这些摘录的主要目的是表明天主教神学家认为这种长期空缺是可能的，甚至是有可能的。
在“敌基督的日子之前”，会出现“信仰的软弱”。[25]“教会内部将会出现动乱”，随之而来的是“战争和迫害”。[26] 将有：大批主教、牧师和信众背叛了真教会。[27]
“教会纪律的不和与松懈”将“为教会在考验和迫害时出现严重叛逃铺平道路。”[28]这将是“对
教会的巨大迫害。各国将不惜一切代价，试图摧毁教会。”[29]
贝里将《默示录》解读为预言：
不忠诚的主教和神父从教会的穹顶坠落，而基督将他们安置在教会中，让他们照亮和指导世界。他们用错误的教导和榜样毒害了教义的源泉，而教义的源泉本应像山涧之水一样纯净……不幸的是，许多信徒喝了这些有毒的溪水，因此丧命。[30]
悲惨的是：在那些邪恶的日子里，许多基督徒会背弃信仰。[31]
这些天来：
教宗制度将受到地狱一切势力的攻击。[32]
因此，教会在寻找伯多禄王位的继承人时将遭受巨大的考验和磨难。[33]
贝瑞继续说道：
现在是黑暗势力的时代。教会的新生之子“被带到天主和他的宝座前”。新当选的教宗刚登基，就被殉道夺去生命。
几个世纪以来逐渐形成的“邪恶的隐意”在教宗权力存在时无法完全实现，但现在“阻挠者已被除掉”。在空位期，“邪恶者将被揭露”，他对教会充满愤怒。[34]
他评论道：
历史上，教会最灾难性的时期是教宗宝座空缺或对立教皇与教会合法领袖争斗的时期。未来的那些邪恶日子也将如此。
失去伯多禄首席的教会必须在孤独中寻求庇护，以便在那些艰难的日子里得到天主的亲自指引。
关于这个时期，贝里还写道：
敌基督和他的先知将引入模仿教会圣礼的仪式。事实上，将会有一个完整的组织——一个反对基督教会的撒旦教会。撒旦将扮演天父的角色；敌基督将被尊为救世主，他的先知将篡夺教宗的角色。[35]
这些是对《默示录》的杰出解释，适用于我们这个时代。贝里的书写于一个多世纪前，他对过去六十年教会将要发生的事情一无所知，但他的解释与实际发生的事情非常吻合。这些文本表明，许多教会的神学家认为，长期空缺是可能的，甚至是可以预料的。对教宗制度和默示录的全面分析远远超出了本文的范围。
如果你觉得预言解释法没有帮助，那就把它放在一边吧。冷静的神学分析足以证明豪尔赫·马里奥·贝尔格里奥不是教皇，教廷目前空缺。
在本文中，我们已看到，教宗职位长期空缺当然并不违背基督的诺言，也不意味着教会的终结。教会终将终结，终有终点。但这不是基督的教会的终结，而是所有敢于反对他、敢于剥夺罗马主教和教会可见领袖的人的终结。让我们听听曼宁枢机主教的话：
我想问，上主的教会在什么时候处于比现在更弱的状态，在人们眼中处于比现在更弱的状态，在自然秩序中处于比现在更弱的状态？我想问，从何而来？世上有任何力量可以干预吗？有哪位国王、王子或当权者有权用他的意志或剑来保护教会？
不是一个；而且预言应该如此。我们也不需要渴望它，因为天主的旨意似乎并非如此。但是有一种力量将摧毁所有的对手；有一个人将把教会的所有敌人打碎，打得像夏天打谷场上的尘土一样小，因为他将“用他口中的圣神”消灭他的敌人，并用“他降临的光辉”毁灭他们。
天主的儿子似乎很“嫉妒”，唯恐有人维护他的权威。他已宣布自己将要发起这场战斗；他已拿起了对付他的筹码；预言清楚明白地表明，邪恶的最后毁灭将属于他；这不会由任何人完成，只有天主的儿子才能完成；世界各国都知道，只有他是君王，只有他是上主。[37]
参考
↑1
第一次梵蒂冈大公会议， 《教会宪章》，1870 年 7 月 18 日。
↑2
第一次梵蒂冈会议， 《教会宪章》，1870 年 7 月 18 日。
↑3
西尔维斯特·贝瑞牧师， 《基督的教堂》， 第 226 页。
↑4
Berry ， 《基督教堂》，第 226-7 页。
↑5
贝里， 《基督教堂》，第 227 页。
↑6
贝瑞， 《基督教堂》， 第 227 页。
↑7
贝瑞， 《基督教堂》， 第 227 页。
↑8
Louis Cardinal Billot SJ， Tractatus De Ecclesia Christi，第 5 版，第 623-636 页，
（ 罗 马 ： 格 里 高 利 教 皇 大 学 ， 1927 年 ）。 翻 译 ： https
://novusordowatch.org/billot-de-ecclesia-thesis29/ 。
↑9
“一位有争议的教宗可能确实被赋予了必要的权力；但实际上，他在教会中并不拥有与某位
教宗相同的权利——他无权被承认为教会的领袖 ，并 可能被合法地迫使放弃他的主张。”
EdmundJamesO'Reilly SJ， 《教会与社会的关系》 （伦敦，1878 年），第 278 页。
另 请 参 阅 教 会 法 学 家 Wernz 和 Vidal 的 解 释 ： https:
//www.lifesitenews.com/opinion/is-archbishop-vigano-really-in-schism/。
↑10
Salaverri ， 《神圣神学 大全 IB》， 第 522 页。
↑11
萨拉瓦里 (Salavarri) ，《神圣神学 大全 IB》， 第522 页。
↑12
约翰·麦克劳克林牧师， 《教会的神圣计划，实现之处与未实现之处》，伯恩斯和奥茨出版
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DomProsper Guéranger ， 《礼仪年表》，第 9 卷 （复活节时间- 第 III 册），圣文
德出版社，蒙大拿州大瀑布城，2000 年。圣灵降临节后的星期四，第 385 页。
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参见 约翰·亨利·纽曼枢机主教《 致诺福克公爵的信》 第 9 章。
↑15
O'Reilly， 《关系》，第 2 页83
↑16
O'Reilly， 《关系》， 第 287-88 页。
↑17
亨利·爱德华· 曼宁， 《预言考验罗马教廷的当前危机》，（伦敦，1861 年）， 第 68 页。
↑18
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↑19
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↑20
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贝里， 《圣约翰启示录》， （哥伦布，1921 年）第 75 页
↑26
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↑36
赫尔曼·克莱默牧师， 《命运之书》 （1956 年）。文本来源： https
://novusordowatch.org/kramer-hindered-papal-election/ 。
↑37
曼宁， 《当前的危机》，第 86 页
