第九章
要义 先知在本章描述一个最惊人的异象，这异象可以说是他全部宣讲的顶点。先知这次所见的，已不是什么象征事物，而是立于贝特耳祭坛侧打击柱帽的上主，因此全圣所震动，崇拜邪神的人都死在那里也葬在那里，没有一个能幸免的。北国所以灭亡，完全是因为全国人民积恶到了极点，至公义的天主决不能容许有这样的国家存在。但是这可怖的异象由于下文的一篇神谕（8c-10），而趋于缓和，因为丧亡决不会临于亚毛斯一生所保护的虔诚者、义人和穷人身上。他们虽然也受了百姓所遭的刑罚，被掳往充军之地，但是他们仍然生存在天主的特殊保护之下，连一个无辜者也不会丧亡。先知宣布这篇神谕之后，便拿有关默西亚的预言作为他这部书的结论：目前已衰落的达味家必要借着上主昔日的许诺再次兴起，分裂的国家必要再统一，那些免于天主审判的异族，也必渗入这个神国——默西亚神国，称呼上主的圣名。在这默西亚神国中，永远有兴隆、和平与安全；默西亚的新神权政体必取旧约的神权政体而代之。
章旨 1-8b第五个异象：贝特耳的圣所，即伊撒尔国罪恶的标志，必为上主击毁，一切犯罪的人民必要丧亡。8c-10被俘充军的义人，必获得救恩。11-13本书的结论：11-12达味家必要复兴，他的王权必达于天下万民。13-15默西亚神国的和平与安全。
1我看见吾主站在祭坛旁，搥击柱帽，门槛震动；祂说：我要砍下他们众人的头，若在他们中间还有余下的，我必要用力杀尽，他们中没有一个能逃脱走了的，他们中没有一个能逃避而幸免的！①
2即便他们钻入阴间，我的手必从那里将他们提出；即便他们上到高天，我也必从那里将他们拉下；
3即便他们藏在加尔默耳山顶，我必从那里搜出他们而擒获他们；即便他们避开我的眼目而潜伏在海底，我也要从那里号令蛟龙咬死他们；
4即便他们在敌人面前被掳充军，我仍在那里号令刀剑杀戮他们；我必注目看着他们，是为加害而不是为祝福。②
5吾主万军的上主一触摸大地，大地就动荡，其上所有的居民都要举哀，整个大地要上涨如尼罗，退落如埃及的大河。
6祂在天上建造了祂的楼阁，在大地上奠定了祂的穹苍，祂呼唤海涛而使它们泻在地面上——上主是祂的名号！③
7伊撒尔子民！你们对我岂不是像雇市的子民？——上主的断语——岂不是我由埃及地领上伊撒尔，由加非托尔领出培肋协特人，由克尔领出阿兰人？
8看！吾主上主的眼注视这犯罪的国家，我必由地面上消除她。④
然而我却不全然消灭雅各伯家——上主的断语。
9因为，看！我必下令，我必在万民中摇荡伊撒尔家，如人用筛子摇荡，一粒好粒也不让它落在地上。
10我民族中所有的罪人，那些说「灾祸不会临近，不会来到我们身上」的人，都要死在刀下。⑤
11在那一天，我必建立达味已坍塌的房舍，修补它的裂口，兴建它的废址，使它重建有如往日一样，
12为使他们获有厄东的遗民和属于我名下的万民——做这事的上主的断语。⑥
13看！时日将到——上主的断语——耕田的人必紧靠着收割的人，榨酒的人必紧靠着播种的人；山岳要滴流新酒，所有的丘陵都要溶化。
14我必转变我民伊撒尔的命运，他们必重建已荒废了的城市而居住，栽种葡萄园而饮其中的清酒，修治园圃而吃其中的果实。
15我要将他们栽植在自己的领土中，他们再不会自我所赐与他们的土地上被拔除——上主你的天主说。⑦
注释
①根据下文来看，先知是在贝特耳借着内在的神视看见上主接近了祭坛，立在祭坛之侧打击殿宇的柱帽。上主一触摸柱帽，殿门即刻震动，殿宇坍塌，殿中的人都被压毙，逃脱的人也必死于刀下。本节短文残阙，今稍加修订。有些学者保存原文而译作: 「我看见吾主立于祭坛之侧，祂说:你要打击柱头，为使门槛震动!你要击碎柱帽，为压毙所有的人，所余下的人，我必用刀杀死他，无人能躲避，无人能逃脱。」译文虽有不同，但本节经义则一:上主的义怒要消灭一切罪人，更何况，天主消灭的目标，正是贝特耳圣所。
②2-4节一段，先知以诗体描述天主的全知和无所不在性。在祂义怒之时，无人能够走避或逃脱，因为祂是无所不在的天主(参阅依7:11; 14:14 ;约11:8-9 ;139:7-8)。本段诗的韵律异常美丽，包括并行诗体、综合诗体和相对诗体。最高和极深的地方，如加尔默耳山、海洋、阴间和上天，都服从天主的命令。先知提及加尔默耳山，因为这山上有森林和山洞，是一个逃难的理想地处。提及海底，因为海洋深处纵然可作藏身之处，但仍有无数的怪物(咏104:25; 74:13; 89:10)，听从天主的命令，加害于他们，捉到阴间，因为它是亡者所去的地方;提及高天，因为那是神灵的居所。虽然有逃往敌国或被掳往充军之地的，但是天主也在那里用刀杀戮他们(则5:2-12)。「注目看着」一语原表示天主垂怜的意思(创44:21 ;耶39:12)，但是在此却表示一种敌视，即言天主要惩罚自己的人民和他们在贝特耳所依恃的圣所。
③5-6两节为一赞颂诗，赞颂天主的正义和威严，前面有关审判的叙述因这一段赞颂诗而中断;这种中断的情形，亦见于 4:13; 5:8-9 (参阅本书引言)。5节与8:8相同，是论及地动的发生。6节是先知以古代伊撒尔人的宇宙观，描述天主的尊威，祂住在天上的楼阁，天主宝座以下有穹苍、大地和深渊。穹苍上面有水，这些水下降即谓之雨(6:8 ;创1:6-8;咏26:10; 104:3,13等)。
④天主在这里正言厉色地谴责伊撒尔的骄傲，并打消他们因「选民尊号」而所怀的幻想和自负。无疑的，先知承认伊撒尔的优越性(2:9-10)，也知道伊撒尔乃是天主的民族，天主的基业(7:8,15; 8:2; 9:10)，但是亚毛斯先知却以为伊撒尔的特殊地位，不在于天主从埃及领出他们，使他们形成一个民族或一个国家，因为这些都不能是她夸耀的原因，伊撒尔真正的光荣乃是在于上主肯将自己的玄奥启示给他们，并在于他们肯接受上主所启示的法律，而依照这神圣的法律度圣善的生活。既然他们吐弃了由先知们所得的天主的启示(2:11-12) ，自然他们的特殊地位也丧失无遗。天主如果愿意，他能借用任何一个民族达成自己的计划和目的。同样，一个天主教徒也决不能向教外人夸耀自己是教会的一分子。如果愿意夸耀，仅能在认识真天主和遵行天主圣意的事上夸耀。伊撒尔人本身，在天主看来并不胜于被伊民称之为「含的子孙」的雇市人或向被伊民仇恨的培肋协特人和阿兰人(创10:6;户12:1 ;耶33:7)。如果伊撒尔在出离埃及的事件上自相夸耀，培肋协特人也同样可以夸耀，因为培肋协特人也是天主由加非托尔——克里特岛领出而遣往巴力斯坦的民族(耶47:4 ;创 10:14;申2:23)。事实上，根据古代史料，培肋协特人早在公元前十三世纪便到了客纳罕地。阿兰人也是天主从克尔领出来的民族，按克尔可能位于美索不达米亚境内(1:5 )。既然伊撒尔因不遵守法律而成为有罪的国家，既然没有了比其他民族优越的地位，自然要与其他民族一样等候天主的审判 (1:3等)。
⑤由8c开始了有关未来默西亚救恩的预言。「雅各伯」一名，一如6:8; 7:2,5是「伊撒尔」一名的代称。雅各伯家不能完全灭亡，这原是上主昔日无条件地许给圣祖的诺言。根据这诺言，伊撒尔民成了世界万民将获得默西亚救恩的中间人，因此伊民决不能完全灭亡。虽然惩罚后所剩的人数寥寥无几，但是天主对这少数的忠信善良的人特别予以照顾。9节先知将充军的惩罚比作筛子，有如人用筛子筛麦粒，坏的麦秕或沙粒筛出，将好的麦粒留在筛子里。圣热罗尼莫解释说: 「上主用双手握着大地的两极，如同把筛子来回摇动一样，使那些象征罪恶的糠秕落下，而仅保存嘉美的麦粒。」
⑥「在那一天」一语，指默西亚时代。达味王朝由于分裂为南北两国之后(公元前929年)，至到亚毛斯时代，一天天的衰弱下来，达味时代的光荣与辉煌，已不复见。亚毛斯对于尚存的犹大国，亦不寄以任何希望(2:4;6:1)，因为目前的达味王朝在先知心目中无异一座倾覆坍塌的房舍。在此凄惨的局面下，先知只希望于默西亚时代，希望那时达味家再恢复以前的光荣和辉煌，以满全上主许于达味的诺言(撒下7:15-16 ;编下17:13-14 )。所谓「修补它的裂口」，即言使南北两国合为一国。 国家统一是默西亚神国来临的先声，不但选民是这神国的国民，就是厄东民族和其他异族，都要归属于上主名号之下，都将成为这神国的国民(耶7:10 ;依68:19) 。厄东历来常与犹大为敌，先知在这里提及这个民族，可能是把他们看作选民的敌人代表(撒下8:14 ;列下11:15 ;列下14:22; 16:6等)。一切敌人衰败和被征服之后，默西亚的神国必要吸引天下万民作它的国民。圣雅各伯在耶路撒冷会议席上曾引证了亚毛斯先知的这段预言，并宣布先知的预言已经应验，异族已开始进入圣教会。圣宗徒的引证是以希腊通行本( Septuagint )为根据，与希伯来文稍有出入。圣雅各伯引证先知的预言的主要目的，在于证明异族进入默西亚神国——圣教会，除信德和受洗礼的条件外，没有任何其他的要求。这神国之门，不但只为犹大人洞开，也为天下万民大开(宗 15:16-17)。
⑦亚毛斯最后的预言是以一种夸张的语法并带现世色彩的词句，描写未来神国的幸福。我们或许惊讶这种描述过于现世化，但是为使巴力斯坦的农民领会默西亚神国所带来的幸福，这种现世化的比喻，是最适当不过的(参阅先知书总论7.3;欧2:20-25 ;依4:2: 30:23: 41:18 等)。亚毛斯描写默西亚神国的和平和喜乐时，曾应许毁坏的城必要重建起来，田园必要丰收，如美酒、麦子和新油等。田园将不停止地丰收(肋 26:5)，美酒如此丰多，好像酒是山岭上流下来的一样，好似山岭溶化了。如果我们明白了巴力斯坦的葡萄林通常是生长在山坡上，也在葡萄园内设有榨酒池的事(依5:2)，就不难解释先知的这些夸张的言词了。酒和奶的富裕，从天主启示的伊始，即象征默西亚神国的一切恩惠(创49:11-12;岳4:18 ;米4:4 ;匝3:10 )。天主亲自来转变他百姓的命运，他要恢复一切因罪恶所失落的幸福，换言之，他要使大地变成一个乐园(创1:2 )。明显的，这些夸张的诗句，不能以字面的意义来解释，而应以象征的意义解释，就是说这些物质的幸福，表示着默西亚神国的一切神恩。最后的这一句话「上主你的天主说」，可作先知预言必要实现的戳记。
