第八章
要义 本章包括一个象征（1-3）和一篇神谕（4-14）。夏熟的果实乃暗示恶贯满盈的伊民已临受审判的时期。天主一开始执行这最后的审判，人人都要暗自悲伤。异象后面的一篇神谕，似乎是说明上主之所以执行审判的原因。以前人民尚有蒙受上主怜悯的希望，但现在这种希望已不复存在，只有丧亡之一途。这篇神谕如前数篇神谕一样（314151），也以「你们应听」一句开始。
章旨 1-3第四个异象：伊撒尔的罪恶如夏季已成熟的果子，已到了受审的成熟时期。4-8至公义的天主不会忘掉人的不义。9-10审判的日子给伊撒尔全地域带来哀哭。11-12人民在困苦中再找不到天主的安慰。13-14人民寄以希望的青年人必要丧亡，一切崇拜邪神者必要泯灭。
1吾主上主叫我看见了这事：看！有一筐熟果子。
2于是上主对我说：亚毛斯！你看见了什么？我答说：一筐熟果子；上主就对我说：结局已临于我的人民伊撒尔，不再放过她。
3在那一天，宫中的歌妓必要哀号——吾主上主的断语，必有许多尸首，抛在各处，只有寂寞！①
4你们应听，压榨穷人，又使地上的弱小者绝迹的人哪！
5你们说：朔日几时才过去，好让我们卖五谷？安息日几时才过去，好让我们大开粮仓？减轻「厄法」，加量「协刻耳」，造假秤以欺人？
6用银钱贩卖穷人，用一双鞋换得贫人，卖掉麦糠呢？
7上主指着雅各伯的光荣起誓：我永远不会忘记他们所有的作为！
8大地岂不为此而动摇，其上所有的居民岂不举哀？大地岂不要上涨如尼罗，退落如埃及的大河？②
9到那一天——吾主上主的断语——我必使太阳在中午落下，使大地在白昼变为黑暗。
10我要使你们的喜庆变为丧事，使你们的一切乐曲变为吊歌。我必使你们人人腰束苦衣，使人人的头都要剃光，我必使这哀哭有如丧失独子，其结局无异于忧伤的日子！③
11看！那些日子必要来临——吾主上主的断语，我必使饥荒临于大地，不是对面包的饥荒，也不是对水的饥渴，而是对上主的话的饥渴。
12那时他们必由这海漂流至那海，由北彷徨至东，去寻求上主的话，而却寻不着。④
13在那一天，美丽的处女和少年的男子必因干渴而昏眩。
14凡指着撒玛黎雅的耻辱起誓说：「丹！你的神祗永在！」或：「贝尔协巴黑，你的护守神永在」的，必要跌倒，再不能起来。⑤
注释
①人民的罪恶已届受审的时候，就如夏天成熟的果实已到采摘的时候一样;圣经上屡次将天主的审判比作收获期(玛 13:39 ;欧6:11 ;岳4:13) 。人民的结局来临了，因为天主不再宽恕他们的重罪(7:8)。先知在这里以极简单的言词描写出审判的后果。在宫中放荡不羁的歌妓哭泣哀号。她们以前肆无忌惮的欢笑，必要变为痛哭。「歌妓」一词，有的学者译作: 「公主」，玛索辣经文也许可译作:「到那一天，宫中的歌颂必变为哀号」；希、拉二通行本作:「宫门的枢纽必唧唧作响」。 「必有许多尸首」一句，即谓伊撒尔全地到处都是死于战争，或死于瘟疫的尸首，人民只顾逃命，那里还能去埋葬死者。「寂寞」一词，点出这悲剧的惨重，好像先知用「寂寞」一词来禁止幸存的人吊唁死者。因为所有的人都陷于同样的命运之中。再者由于死亡的人数过多(耶16:5-6)，也无暇哀吊亡者。
②先知在此解释天主这次审判所以如此严重可怖，是因为社会上败德的事激起了天主的圣怒(2:6-7; 4:1; 5:12; 6:12)。显贵与巨富们都有贪赃枉法和欺压穷人的罪行。4节「地上的弱小者」，即指富贵人所剥削的农夫、牧人和穷人。巨富们由于在「安息日」不能聚敛财富，所以视「安息日」为他们最大的损失。先知在此提及「朔日」，根据古代法律，在「朔日」人民本没有罢工的严分(户10:10; 28:11-15)，但是第八世纪以后，人民在「朔日」也有罢工的习惯。亚毛斯在此，举出了富贵人欺压穷人的好几种罪行，如:他们用低价收买农夫从乡间运来的麦子，之后再以高价将麦子售出;用小量的「厄法」和重量的「协刻耳」，使在买卖之间，有利可图。私造天秤和混用这样的天秤，昔日在伊撒尔人民中是极普遍的恶习，对于这种，圣经上屡次加以谴责 (申25:13-16 ;箴11:1; 20:10,23 ;欧12:8-9 ;米6:10-11 )。在亚毛斯眼中最不道德的事 情，是富者以极小的代价，如一双鞋(2:6)，将穷人买来作他们的奴隶。对于这些不道德的事，上主以隆重的誓词宣布必要施以审判，惩罚这些不义的人。「雅各伯的光荣」一句，有些学者以为是指示伊撒尔地(咏47:5) , 有的学者以为是指雅各伯的傲慢或虚荣而言。根据这种见解，所谓「上主指着雅各伯的夸耀起誓」，就是上主起誓要击灭伊撒尔的傲慢 (6:8 ;欧5:5; 7:10) 。但我们跟随大多数学者的见解，主张「上主指着雅各伯的夸耀起誓」一句，即言上主指着自己起誓，因为上主只能指着自己起誓(4:2; 6:8) 。再者「雅各伯的夸耀」一句，说明惟有上主才是雅各伯与其后裔的夸耀，如果没有天主，一切夸耀都是虚伪的，不能存在的。雅各伯的夸耀，决不是他们所依恃的武力和财富 (3:11; 6:8) 。「我永远不会忘记」一句，即言我永远不再宽恕或放过他们的一切恶行。人民的罪恶如此重多，以致大地和受造物都受了他们恶习的影响(参依1:2; 24:19 ;玛27:51) ，因此大地也逃不出天主的严罚——地动。先知将这地动比作尼罗河的突涨和低落，以波动全地。8c一句希、叙二译作: 「毁灭有如大河」突然上岸，这种译法似乎较为适宜。
③9-10两节内先知以一种默示录体写出未来的审判。白昼忽然变为黑暗，使人类不得不惊心动魄(5:18-20)。白昼变为黑暗」的句子，是先知们描写「上主的日子」不可或缺的成分(依13:10 ;则32:7 ;岳3:4: 4:15 ;玛24:29)。这种比喻是由亚毛斯所亲见的日蚀现象演绎而来的。(按亚毛斯曾见过两次日蚀，一次发生于公元前784 年2月9日，一次发生于公元前763年6月15日。)无疑地，先知在此决不会预言什么月蚀或日蚀，而是拿日蚀或月蚀的可怖现象，来描写上主审判之日的可怖情形。10节内没有说出忧苦的原因，但由上下文可以推知忧苦的原因，就是在北国所发生的战祸和瘟疫。先知在这里描述人民的悲苦，有如举行丧葬一样，全境内到处都是哀号的哭声，人人身上都披着丧服和苦衣(列上21:27;列下 6:30 ;耶48:37)，痛哭有如丧失独生子。「剃光」原是法律所禁止的(申14:1 ;肋21:5) ，但自第九世纪起，已成为举丧者致哀的表示(米1:16 ;耶7:29; 41:5) 。「结局」此处是指的人民没有希望没有安慰的日子。多俾亚曾在充军之地提及亚毛斯的这些话。他说: 「于是记起了亚毛斯先知对贝特耳所发的预言说:你们的庆节将变为悲哀，你们的一切歌曲将变为伤叹」(多2:6) 。
④在未来的大难中，人民切望由上主的话里寻求安慰，但是作为灵魂食粮的天主的话(申8:3 ;玛4:4)，却无处可寻。所谓「上主的话」，即指天主的启示，尤其是指上主借先知们向选民所宣讲的训言。既然人民对于上主的话和祂派来的先知们加以轻视，将来他们必然再得不到一位以天主的名义宣道的先知，没有先知即是天主遗弃人民的明证(哀2:9 ;则7:26 ;咏74:9; 撒上28.:6) 。「由这海至那海」，即谓由地中海至死海。「由北至东」，这种奇特的语调，或者暗示6:14所说的：「自哈马特至柳树谷」一句。伊撒尔人民虽然被遗弃，但由这段话里可以看出他们仍还保持着信仰的基础，但当他们寻求天主的启示时，却也再找不到。为此圣热罗尼莫将这三节视为天主所遗弃的选民将来命运的纲要，圣人说: 「法律取消了，先知们永不再开口……这些到处漂流的人不能再寻到上主的话。」
⑤干渴比饥饿更为严重(路16:24)，在巴力斯坦尤甚。青年原是人民的希望和光荣，但是在未来的审判中，他们也必死于口渴，人民所崇拜的神祇，也不能予以援手。大体上说:北国人民虽然崇拜上主，崇拜代表上主的象征和神像，但是在一些地方还崇拜一些当地的古神，起誓原是宗教中的隆重仪式，是表示信仰。一个人如果起誓，明示他相信所指着起誓的神的存在。只可以天主的圣名起誓的伊民，既然在此指着邪神或偶像起誓，所以必要遭受严重的惩罚。亚毛斯在此提出三种激起上主震怒的起誓: (1) 指着撒玛黎雅的耻辱起誓。按「耻辱」一词虽颇觉奇异，但是我们以为「耻辱」一词，就是亚毛斯在别处所说的「撒玛黎雅的罪恶」，和欧瑟亚所说的「贝特耳的罪恶」，即北国的君王和人民所恭敬的金牛像。有的学者将「耻辱」一词稍加修改而读为「阿舍玛」或「阿舍辣」女神 (Ashemat=Asherah)，而主张先知在此暗示雅洛贝罕在撒玛黎雅所立的「阿舍玛」或「阿舍辣」(列上 16:33 ;列下13:6) ; (2) 指着丹的神祇起誓，按丹的神祇亦为一金牛像(列上12:28等) ; (3) 指着贝尔协巴黑的国神起誓。至于什么神是贝尔协巴黑的国神，无从察知。有的学者译作: 「贝尔协巴黑的敬礼」或「贝尔协巴黑的道路」，即指朝圣团往贝尔协巴黑圣所所走的路途。回教徒至今起誓时，仍指着「麦加之路」起誓。亚毛斯提及撒玛黎雅、丹和贝尔协巴黑三个地方，可能是愿意暗示伊撒尔全国，从丹直到贝尔协巴黑都有了崇拜邪神的罪恶。末节亦堪称为信仰惟一天主的誓词，因为祂是忌邪的天主，绝不容许人民敬拜邪神(出20:5; 34:14)。
