这一章虽然是对犹大国的预言，但也是对我们现在这个世界的预言，对比一下犹大国所犯的罪，我们有过之而无不及。快快悔改吧，救自已的灵魂:圣热罗尼莫解释这一句说：「天主加给惩罚，是叫他的儿女们改恶迁善」。

第七章 

（要义见第四章）

章旨  1-9犹大国的末日临近了。10-13那是一切同归于尽。14-27描述战争中国内的一切惨祸。

1上主的话传于我说：

2「你啊，人子！吾主上主如此对伊撒尔地域说：终期到了，大地四极的终期到了！

3现今终期来在你身上了，我要向你发洩我的怒火，要按你的行径裁判你，把你所有的丑恶之事都要报复在你身上。

4我的眼决不怜视你，我一点也不爱惜；反之，我要把你的行为报复在你身上，你那丑恶之事必要显露在你中间：这样你们要承认我是上主。」①

5吾主上主这样说：「灾祸，惟一的灾祸，看哪！已临近了。

6终期到了，那终期到了！它醒起来灭亡你。看！它已来到了。

7地上的居民啊！天命已来到你身上，时候到了，战乱的日子临近了，不再有山上欢呼的喜乐。②

8现今，我立即就要向你倾洩我的愤怒，在你身上洩尽我的怒火，要按你的行径裁判你，把你所有的丑恶之事都要归到你身上。

9我的眼决不怜视你，我一点也不爱惜；反之，我要把你的行为报复在你身上，你那丑恶之事必要显露在你中间：这样，你们还要承认我是打击人的上主。③

10看那日子，确已来到！冠冕升起，权杖开花，豪华怒放。

11强暴兴起，而成了穷凶的棍杖，但他们中一无所存：他们的财富不见了，他们的豪华没有了，他们的光荣一无所留。

12时候到了，日子临近了！买主不欢乐，卖主也不忧愁，【因为怒焰要降在所有的财富上：

13卖主不能恢复他所卖的，虽然所卖的仍存留于世。】因为怒焰一降在所有的财富上，就不得挽回。没有一个人在罪恶中能保全性命。④

14你们吹喇叭，准备一切吧！但是没有人出征赴阵，因为我的怒火要降到所有的民众之上。

15外有干戈，内有瘟疫和饥饿：在乡间的要死于干戈，在城市的要死于瘟疫饥饿。

16他们有些逃脱了的，他们在山中，就像哀啼的鸽子，各人为了自己的罪恶而悲泣。⑤

17手都无力地垂下，膝部像水那样柔软。

18他们都要穿上苦衣，恐怖笼罩他们，每人的脸上都带羞容，头上完全秃光。

19他们把自己的银子丢弃在街上，他们的金子成了他们的恶浊。【他们的金银，当上主发怒之日不能救助他们】，它们不能满足他们的心灵，它们不能使他们的肚腹饱饫，因为金银是他们陷于罪恶的绊脚石。

20既然他们把自己华丽的装饰品制成了夸耀的东西，也做了他们的丑恶的神像，所以我要叫这神像成为他们的恶浊。

21我要把它交于外邦人手中作为胜利品，交给地上的匪徒作为掠物，为叫他们亵渎。⑥

22我要由他们那里转过我的脸去，让外人亵渎我的宝藏，叫匪类侵入其内而亵渎，

23用以制造锁链；因为地上充满了血债，城市中充塞了残暴。⑦

24因而我要引最凶残的人民来占据他们的房舍，荡平他们傲慢的势力，叫他们的圣所受亵渎。

25恐怖来到，人们都寻求救助，却是徒然。

26祸上加祸，各种噩耗接踵而来；人们向先知求神视，毫无所得；司祭失去了法律，长老没有了主意。

27君王要忧惧，王侯要为惊吓所包围，人民吓得手颤无力。我要照他们的行径对待他们，按他们的法度裁判他们：如此，他们要承认我是上主。」⑧

注释

①本章的经文脱误之处很多，经学家虽尽力修订，亦难恢复原来的面目;虽则如此，本章是厄则克耳书中最壮丽的诗词之一。诗人在本章中有三个意思反复申述:

(a)审判已迫在眉睫;

(b)选民的罪过应受处罚;

(c)贵族与平民所受的灾祸非常惨酷。先知所发的这恐吓的预言是向着伊撒尔地域，即天主向他的祖先所应许的那地方。先知在叙述中，有许多很相似亚毛斯和依撒意亚对上主的日子所渲染的辞句(亚8:2;依2章)。在那一日因为伊民对自己的罪恶没有忏悔，天主也就不怜恤他们，要在他们身上发泄自己的愤怒，严厉惩治他们。只有如此，才能使他们反省，承认上主是他们的天主。先知在这神谕中，无疑地是预告巴比伦王拿步高于588年攻击犹大的战争(列下24-25章)。先知大约在592年中宣布了这神谕，有的经学家——有些公教者也在内，以为在588 年，即当拿步高 (Nebuchadnezzar )往黎贝拉 (Riblah) 进军时，宣布了此神谕。

②「终期」在先知生动的文笔下，化身为人，好像一个敌人跃起来去毁灭犹大(6节)。「天命已来到你身上」，今日学者多如此翻译。「天命」按原文「zephira」与阿拉伯语的「天命」一辞相近。但在依28:5「zephira」有冠冕之意，因此有些学者将7节译作：「地上的居民啊!有冠冕来在你上! 」（Heinisch )。当然，如此翻译含有讽刺之意。

③古代的伊民希望将来有一日，上主借惩罚选民的敌人，来彰显自己的全能(依2:12-22注6)。先知们把他们的那种思想逐渐加以改正。在上主的日子内，天主不是按国籍，而是按每人的行为去裁判万民。所以到那一日，天主不一定姑息伊民，而只罚伊民的敌人:不论对伊民或外邦人，他惩罚一切罪人。先知在前章描述了伊民的罪行，本章中又重复一番，并且声明到裁判之日，他的百姓要承认天主是「打击人的天主」。圣热罗尼莫解释这一句说：「天主加给惩罚，是叫他的儿女们改恶迁善」。

④10-13节原文的经文不明，经学家的翻译各不相同，甚或有些学者将难译的字句删掉。本段的经义不是暗示拿步高，而是犹大王漆德克雅 Zedekiah) 和他臣民因着骄傲所遭的惩罚。「冠冕」和「权杖」指漆德克雅的王位和王权，他原是拿步高所扶持和立定的，但他不愿作拿步高的藩属，蓄意判乱。「豪华怒放」，似乎是指漆德克雅的官吏和贵族的骄傲。上主借先知们，尤其借耶肋米亚劝告举国上下要臣服巴比伦，方能保持国家的安全。他们却违背天主的圣意，相反先知们的劝告，与埃及联盟，对抗巴比伦。天主为罚他们这叛逆和 骄傲的罪过，让巴比伦的大军来蹂躏全国，把他们杀的杀，掳的掳，将他们的财富劫掠一空。一切光荣势力尽成泡影。 11节雇克改译为：「穷凶的权杖必要被折断，他们的骄傲必将受挫折。」与我们翻译的意义无大出入。12-13两节因为国家快灭亡了，先知便劝告买主不必欢乐，卖主也不必忧伤，因为敌人的大军来到之后，不但财宝尽失，即性命也不能保全，对那偿来之物何必患得患失呢?

⑤14节按拉丁和叙利亚本及苛尔尼耳(Comill)等经学家的意见略加订正。伊民相反耶肋米亚的警戒(耶27-28章)，暗中作反叛巴比伦的武备。此处天主却用讽刺的口吻，劝那些武装的兵士上阵打仗。孰料这些兵士没有丝毫勇气，不敢出征迎敌。没有逃亡的都死于瘟疫和兵祸;逃于山中的，像胆小的鸽子到处躲藏悲啼。

⑥17-21节先知描写固守城中的人所遭受的灾难。「穿苦衣」、「剃头」、「面带羞容」是罹大灾祸的表示(耶4:8;依15:2;亚8:10)。在城被围时，缺乏的是日用品，金银如粪土，废物般弃于街市。以前他们用金银造了邪神或为邪神的点缀(2: 8;8:4;13:2)，如今所受的灾难，岂不是天主的惩罚?天主把他们的金银和金银的点缀都交给外邦人——巴比伦人和地上的匪徒，即巴比伦的附庸国。「亵渎」即指亵渎圣殿。

⑦「宝藏」即指圣殿。「用来制造锁链」一句，按叙利亚希腊本及经学家伐加黎(Vaccari) 略加修订。大意是说:敌人用圣殿的器皿制造锁链，为锁押俘虏。有些经学家在23节前加：「上主对我说」一句:改「用来制造……」为「你应制造……」好像先知在神视中奉命制造锁链。如此解释也合乎先知于4:1-5:4中记载的象征行为。

⑧24-27节描述圣京陷落的原因和情景。原因是为了君王和贵族人的血债和不义。至于情景:侵扰者是最凶残的民族巴比伦人。卫护犹大国的君主、王侯、先知、司祭、长老等，都毫无主意，只有束手待毙。