耶肋米亚 第二十三章(要义与章旨见前章)

1祸哉!那些摧残和离散我牧场的羊群的牧人!——上主的断语。

2所以上主伊撒尔的天主相反牧放我民族的牧人这样说：「你们分散了我的羊群,驱逐牠们,不眷顾牠们。现在,看!我必依照你们的恶行来惩治你们。」——上主的断语。

3我必将我羊群所留下的,从我昔日分散牠们所到的各地,集合起来,引导牠们再回到牠们的羊栈,使之滋生繁衍。

4我必为牠们兴起牧人来牧放牠们,使们不再畏惧、惊惶,不再需要寻觅——上主的断语。

5看哪!时日将到——上主的断语——我必为达味兴起一个正义的嫩枝,它将执政为王,处事贤明,在地上秉公行义。

6到他那一天,犹大必获救恩,伊撒尔必能安居,人将称他为:「上主,我们的正义。」

7所以,看哪!时日将到——上主的断语——人不再说:领导伊撒尔子民出离埃及的上主永生!

8却要说:领导伊撒尔家的宗族出离北方,从昔日驱逐他们所到的各地而今使他们返回故乡和住在那里的上主永生!①

9论到先知们:我的心已破碎了,我的一切骨节已颤栗。为了上主,为了他的圣言,我好像成了一个醉汉,一个为酒所困的人。②

10因为这地上充满了奸淫者,【大地因咒诅而哀伤,原野的草场也枯干了。】他们的劳碌是奸恶,他们的势力是不义。③

11诚然,先知和司祭也都是凡俗的,即在我的殿中,我也发见了他们的邪恶——上主的断语。

12因此,他们的行径,将成为他们黑暗中的滑地,他们必被推进而倒于其中,因为在谴责他们的那年,我必为他们降灾——上主的断语。

13在撒玛黎雅的先知中,我也发见了可憎恶的事:他们因巴哈耳之名说预言,迷惑了我的民族伊撒尔。

14在耶路撒冷的先知中我发见了可憎恶的事:纵淫乱,说妄言,坚固恶人之手,致使无人能转离自己的恶习,他们于我犹如索多玛,她的居民像哈摩辣。④

15因此万军的上主反对先知们这样说：「看哪!我必使他们吃茵陈,使他们喝毒水,因为邪恶遍满全地,都由耶路撒冷的众先知而来。

16万军的上主这样说：「不要听先知们向你们所说的预言!他们在愚弄你们。他们所说的都是自己心中的幻想,并非出于上主之口。

17他们对那些蔑视我上主言语的人说:你们必享平安!他们对那些随自己顽固的心行事的人说:灾难决不会临于你们!

18但是他们中闻有谁参与过上主的计划,而见了他,听了他的话?有谁听见了他的话,而去宣布呢?⑤

19看哪!上主的大风【即他的震怒】已经出发,有若旋风袭击恶人的头颅。

20上主的烈怒直至他心中所策划的得以实行,得以完成,不会停息,日后你们必会明白。⑥

21我并没有派遣这些先知,他们却去奔走;我并没有晓谕他们,他们却说预言。

22假使他们果真参与了我的计划,他们必向我的民族宣示我的话,使他们转离自己的邪路和自己的恶行。⑦

23我只是近处的天主——上主的断语——而不是远方的天主吗?

24人若隐伏在暗处,我就不会看见他吗?——上主的断语。我岂非充乎天地吗?上主的断语。⑧

25我已听见那些先知所说的,他们假托我的名义宣示谬妄的预言说:我得了一梦,我得了一梦!

26那些先知在我百姓中间妄说预言,宣传自己内心的诡谲,还要多久?

27他们互相陈述他们所得的梦,岂不是意图使我的百姓忘记我的名字,犹如他们的列祖因巴哈耳而忘记我的名字一般?

28先知得了梦,任凭他说梦好了;但是谁得了我的话,就该据实讲述我的话,为什么使糠秕与麦粒相混?——上主的断语。⑨

29我的话岂不是像火——上主的断语——或像击碎岩石的锤子?⑩

30因此,看哪!我必攻击那些先知——上主的断语——即互相窃取我言语的先知。

31看!我必攻击那些先知——上主的断语——即以舌头空谈和妄说预言的先知。」

32看哪!我必攻击那些说虚妄之梦的先知——上主的断语——他们讲述出来并用他们的谎言诈语,迷惑我的百姓;何况,我并没有派遣他们,没有晓谕他们。的确他们于这民族毫无利益——上主的断语。」⑪

33「倘若这个民族或先知或司祭问你：什么是上主的负担?你应答复他们说：你们即是负担!但是我必抛弃你们——上主的断语。

34倘若先知或司祭或庶民言及:上主的负担,我必惩罚这人和他的家。

35你们要这样问自己的邻里或自己的兄弟说:上主如何答复?上主说了什么?

36但是「上主的负担」,你们不要再提及,否则,那人的话必成了他自己的负担;【并且你们颠倒了永生的上主,万军的上主,我们天主的话。

37你要这样问先知说:「上主答复了你什么?」「上主说了什么?」

38但是你们若说:「上主的负担」】,上主必要这样说:你们既然说了「上主的负担」这句话,虽然我禁止你们不要说「上主的负担」。

39看哪!我必取消你们,由我面前摈弃你们和我赐予你们与你们列祖的城池,

40使你们永远蒙受羞辱,使你们永远惭愧,永不能忘。」⑫

注释

①1-8节一段，是一篇意义深长的神谕，中间先知耶肋米亚显然指出未来的默西亚。神谕的思想是一贯的，先知首先责斥不忠信的牧人(1-2)，继而预言离散的羊群必将再集合起来(3)，受善牧的牧放(4)。在这善良的牧人中间，将出现一位显著超卓的牧者一一默西亚，天主将借他给选民以救恩和平安(5-6 )，他不依仗武器和势力，他不穷兵黩武，他的统治是建筑在智慧与正义上。由于他在伊撒尔中开始了一个新时代，又因他的救恩超乎选民出离埃及时所蒙受的救恩，所以伊民再不指着领他们出埃及的上主发誓，而单指着领他们由巴比伦充军之地归回故乡的上主发誓。同时充军到巴比伦的先知厄则克耳，公然攻击伊撒尔子民的牧人，并预言将来上主必借自己的仆人达味牧放自己的羊群(则34)。「牧人」一词指示国家的长官，包括君王和他的议员，一等官员，乃至党魁以及德孚众望的显要。圣经上有很多关于牧人的比喻(参阅耶3:15;6:3;10:21;22:22;则34;匝11:4-7; 13:7 ;若10:2-7;21:15-17)。「牧人」一词尤其指示君王，先知在本段内指出，上主将由达味的苗裔兴起一位君王——默西亚，他为「正义的嫩枝」(5) ，他要牧放天主的羊群。由天主所立的君王即是民牧的意义，也是东方人最普通的观念(哈慕辣彼亦有这种论调)。「正义的嫩枝」亦见于依4:2; 11:1注一;匝3:8; 6:12。耶肋米亚在30:9 又称之为「他们的君王达味」(亚9:11;欧3:5;依11:1;米5:1-2 ;则34:23; 37:24)，先知的意思是说: 这位理想的君王将如达味一样服从天主的旨意，由于他，选民将蒙受上主最大的恩赐一一救恩与和平。7-8两节亦见于16:14-15，希腊通行本则刊于23:40以后。许多考订家以为7-8两节置于此处最为适宜。

②「论到先知们」一句，大概是编辑者巴路克的增补。这个标题，不完全适合它的内容，因为9-40节一段，一如28章几乎完全是有关假先知的记述。假先知所以异于真先知，是因为(a)他们的生活与他们所伪托的使命不符;(b)他们宣布预言，不注意民众的真正利益，而只知讨百姓的欢心; (c)他们所说的，不是天主的话，而是他们捏造的呓语。关于假先知，参阅27:8;4:9;5:31;6:13-14;14:13-16;亚7:14;米3:5-7;列上22:6以及先知书上册总论20-30页。

③「奸淫」一词，在圣经里面，尤其先知书中普通指不忠于上主而去崇拜外邦神祇的罪行。但在这里先知却提及道德的堕落。人民的一切思念，一切愿望和一举一动都迷于不义和邪恶(伯后2:14)。犯罪已成了他们的第二天性。那些精神的首领一一司祭和先知也都不例外。

④11-14节，先知指出司祭与假先知的邪恶、腐化和施予人民的蛊惑。司祭在圣殿内擅行的邪恶，不外沈于宴乐和淫乱(亚2:7)，一如阿哈茲和默纳协时代，敬奉外邦神祇 (32:34;则8:11;23:29)。至于耶略撒冷的假先知的罪行，尤甚于撒玛黎雅的先知们。北国的假先知虽倡导宗教混合主义，使上主崇拜与异国神祇崇拜混而为一，不过他们仍自信崇拜上主多于崇拜巴哈耳。但是耶路撒冷的假先知，在这一点上不止没有胜过他们，而且更促成了一种令人愤激的生活，并且引经据典妄说预言，以致使耶路撒冷像索多玛和哈摩辣二城一样， 变成了一个伦理败坏的泥沼(依1:10;申29:23;32:32)。

⑤本段是先知警告百姓的话，假先知本应灭绝民间的邪恶，恢复以前的圣洁，但是他们却卸下这种责任，去行违背道德的罪恶;像这样的先知诚然是一切邪恶的根源，决逃脱不了上主的惩罚的手。 18节(稍加修改)，说明一位真正的先知必会参与上主的计议，听了上主的言语，到处去宣布，换言之，真正的先知是天主所光照的和委任的(亚 3:7;列上22:19-23)

⑥19-20两节亦见于30:23-24，在那里与上下文非常连接，但在此似乎不合。为此，这两节恐是一个读者的增补，以说明假先知所受的惩罚。有些学者更认为18节也是晚年的注脚;如此，则17节当连于21 节下。

⑦从果实可以知道树好坏;同样，从先知的行为，可以知道先知的真假。天主所委任的先知必从事于人民生活的改善，使他们断绝个人的自大:这两种努力不但凭伦理品质可以鉴别他们的人格，而且借伦理的好和坏也可以辨别他们的公开活动是否受天主委托。在这里耶肋米亚为辨别先知的真假，没有提出他们的预言是否征验(申18 章)，单单证验他们的品行是否合乎天主的法律(玛7:16-20)

⑧23节意义异常深湛，历代的译者都不能完全表达出来，但24节解释23节最为确切。因为24节先知说明天主无所不在处处都在。因此，事无大小，他无一不知。23节是说天主是近处的天主，也是远处的天主，充乎天地之间。假先知不论如何说天主近于自己的选民，而远于异民，用悦耳的言词以昏迷人民的视听，获致人民暂时的欢心; 但天主完全知道他们的诡谲罪行。有些治经学者解说:天主对卑鄙的人们，远离他们，不接近他们，就是说:天主要从这种人手中取回他赐给他们的恩宠，让他们任意妄为。希腊通行本作：「我是近处而不是远处的天主」，即谓假先知和人民所有的罪行，天主没有不知道的。

⑨梦是真正先知的标志，在旧约中又是天主默示某人时常用的方法(参阅户12:6;撒上28:6;岳3:1;先知书上册总论48-49页)。但是假先知也借自己的梦来证明自己是天主所委任的先知;实际上，真先知与假先知的梦却有天壤之别。25-32节一段为了解先知的心理状态是最重要的一段。这一段的结论是:在梦中获得默示的先知，具有鉴别这梦来自个人，或来自天主的能力。

⑩先知在这里说明了自己内心的经验，真正的先知因天主所说的话会在人心上燃烧，永不止熄，他的话，将消灭罪恶，它会焚尽假先知言词的渣滓（格前3:12-13)。铁锤能击碎岩石，也能击毁骄横和顽强的仇人(参阅格前4:24-25;格后10:4;希 4:12)

⑪假先知的另一个记号是缺乏活力的个人创作。说梦者的预言是因袭的补缀。他们所借用的言词，不是过去伟大讲师的名言，而是他们同时代，与他们一样虚伪之人的言词。像这样的假先知，上主必要亲自来惩罚他们。按圣热罗尼莫和其他圣师:新约时代的一切歪曲宣传，颠倒是非的人，都是假先知。 「「

⑫「玛撒」希伯来文含有「负担」和「神谕」两种意义:神谕所预示 的如果是灾祸，这个神谕对受罚的人或民族，就是一种负担。明乎此，便不难明白本段(33-40)的意思。假先知以轻蔑的态度问耶肋米亚:什么是天主的负担(神谕)? 耶肋米亚以嘲笑的态度重复了他们的问题:什么是天主的负担(神谕)。并告诉他们，他们就是天主的负担 (33)，他们就是天主所要惩罚的人物，天主必要降罚他们，使他们蒙羞抱愧(34)，「负担」一词，是假先知常讲的词句，天主嘱咐耶肋米亚和其他的真先知，在讲说预言时不要引用这句话，以免人民——被迷惑的人民表示反对而遭受惩罚，如此假先知便成了自己的负担。真先知如果仿效假先知，他们也决逃不了假先知和被迷惑人民所受的刑罚(36-40)。