以色列民之所以能生存于世，全由于天主的爱。但是，天主对自己百姓的爱是含有嫉妒性的，不容他们去崇拜别的神，或忽视自己的诫命；因此申命纪引证许多天主降罚的例子来警告他们。
梅瑟劝百姓对天主应怀敬爱之心，对法律应有恪遵之意。如他们敬主守法，即能得到忠实的报酬，天主的祝福，国泰民安；否则，背信的罪恶，必招致天主的降罚，国土不宁，人们流离失所。
守法者许以遐福，违法者予以严惩；申命纪早已预言不忠于主的百姓将要失落福地，而被放逐，流浪普世。
因此，梅瑟在申命纪最后的几段训词里，竭力鼓励自己的百姓崇拜唯一真主。他又从过去的历史中引用天主的慈爱，天主的公义，来鼓励百姓，激发他们向天主忠信的心情，因为天主造生了以色列民，抚育他们，保护他们如自己的眸子（申32:6；10）。特别是目前这一代青年，没有目睹过天主为自己的百姓所作的神迹，日后进入福地，必有背弃真主的危险，所以梅瑟愿意留下一个遗嘱，使他们记念天主的爱情，天主上智的措置，和为他们所作的丰功伟绩。
试问申命纪的价值为何这样高，影响为何这样大，无非因为它是以色列民族建国保国的大法。以民是以神权政治立国的民族，天主是他们至高的君主，无上的立法者和裁判者。天主的旨意，是他
以民的地位所以如此崇高，完全是由于他们是天主特选的“司祭之国”，“圣民”（出19:5）。因此每个国民的一举一动，都应遵守这个诫命：“你们该是圣的，因为我是圣的”（
在伊民的历史中，天主的恫吓语（27:15等节28:15等节），一 一应验了。历史告诉我们，他们因为违背了上主的法律，怎样受到严罚，后来受天主的诅咒，甚而国家沦亡。
我们屡屡读到以下的警句：惟有上主是天主，他以外，没有别的神（4:35,39；6:4等处）。背弃天主恭敬邪神的人，将受重罚（13:9等节17:5）。为避免多神教的危险，又制定了敬礼唯一的法律，只许在天主指定的地点，举行祭礼（12:4等节14;23,25）。
天主绝不容他们去爱别的邪神或崇拜别的神，因此，爱情的天主，竟自称为“忌邪的天主”，“焚尽的火焰”，对于失信的百姓决予以严惩（申4:24；5:9；6:15等处）。
天主只有一个，也只拣选了一个百姓，把他从万民中划分出来，高举在万民之上（4:20,34；7:6等处），十分关心地教养他，如同自己的长子（8:5），保护他如同自己的眸子（32:10）。保护他如老鹰保护自己的小雏（32:11）。
正如基督在新约中所说的：“你们如果爱我，必要遵守我的诫命”（若14:15）。由此可以知道,那旧约为”畏惧的宗教”,新约为”爱情的宗教”的区别,完全不合实际。十诫之后(5,6:5)紧随着爱情的诫命,这也是可见,”爱天主”的观念在申命纪里是怎样地占着中心地位。的确，这是律书中“最大的诫命”。这里天主向他们要求的是齐全的爱，“你当全心，全灵，全力爱你的主，天主。”（6:5）。这是梅瑟向百姓再三提示的宗教的最高目标（10:12；11:13；13:3；30:6）。
我们只需要好好读一遍《申命纪》，就能知道《众位弟兄》错在哪里。
天主的诫命，天主的十诫最重要的是第一诫:“你当全心，全灵，全力爱你的主，天主。”然后我们爱近人和全人类。所以第一是敬拜天主，第二是人类博爱。
如果我们爱近人，大过爱天主，或真理，或信仰，那爱近人就成了偶像，成了偶像崇拜，我们的主耶稣也说：“爱我的，必遵守我的命令”（若14:15）。爱天主的凭据，即在废除邪神的崇拜，诚实地恭敬唯一的真天主（参阅咏05:8）。
你们不要以为我来，是为把平安带到地上；我来不是为带平安，而是带刀剑，因为我来，是为叫人脱离自己的父亲，女儿脱离自己的母亲，儿媳脱离自己的婆母；所以，人的仇敌，就是自己的家人。谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的。谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的。(玛 10:34)
所以主耶稣在这里教导我们的是，天主要比我们自己的父亲、母亲、女儿和儿子重要得多。
人文主义和自然主义的共济会成员，他们要摧毁天主在世界上的国度，即天主教会，为建造属于人的乌托邦，这乌托邦是以人为中心的文明，政治性的，是没有天主的社会，没有耶稣基督，没有天主教会，没有童贞玛利亚的乌托邦。
方记各在阿布达比，在穆斯林阿訇前，签署了关于人类博爱和世界和平的文件。在那个文件中，他著名的话:”天主在祂所有的智慧中，想要所有的宗教。
天主想要所有的宗教吗?但是圣经告诉我们:
天主绝不容他们去爱别的邪神或崇拜别的神，因此，爱情的天主，竟自称为“忌邪的天主”，“焚尽的火焰”，对于失信的百姓决予以严惩（申4:24；5:9；6:15等处）。
在申命纪中，我们屡屡读到以下的警句：
惟有上主是天主，他以外，没有别的神（4:35,39；6:4等处）。
背弃天主恭敬邪神的人，将受重罚（13:9等节17:5）。
为避免多神教的危险，又制定了敬礼唯一的法律，只许在天主指定的地点，举行祭礼（12:4等节14;23,25）。
圣经告诉我们，天主只想要他亲自建立的的宗教，而不想要引人下地狱的错误宗教。
接着，他又在他的新书《众位兄弟 Fratelli Tutti》推他的没有基督的思想，并给我们的建议：“去创造一个更好的、更公正和更和平的世界。博爱和社会友谊，博爱和人与人之间的友谊，宽容并爱你的近人。并且我们需要利用机构，”他说，“世界上所有的政治、社会、宗教机构。”
请问:我们如何在没有耶稣基督，没有真天主，没有真教会，没有天主教信仰的情况下，寻求世界和平、博爱和更公正的世界呢？
如果我们在公众前否认耶稣基督，祂也要在审判之日否认我们。
2016年，在宗座劝谕《爱的喜乐》Amoris Laetitia出版后，四位枢机主教发表了至方记格的五份声明，也称为 "Dubia"。在这些劝告中，他们询问，“有些价值永远不应该被牺牲”这⼀教导是否仍然有效。
"在发表了 《爱的喜乐》Amoris Laetitia 教宗劝谕后（参⻅第 304 号），⼈们是否还需要将圣若望保禄⼆世的 《真理的光辉》Veritatis Splendor 通谕第79号视为有效的教诲，基于圣经和教会的传统，关于存在绝对的道德规范，禁⽌本质上的邪恶⾏为，并且毫⽆例外地具有约束⼒？
遗憾的是，他没有就这些问题作出回应，枢机主教们也从未有机会亲⾃向他提出他们的关切，他们没有获得觐⻅的机会。因此，Dubia始终没有得到正式澄清。
今天有多少主教和神⽗还在明确地界定⼿淫、婚外性关系、同性恋⾏为……是不是罪？如果身为万⺠之师、道德典范的教会已经衰弱，不再清楚明⾔，⼈们难道不容易迷失⽅向吗？
例如，司祭可能会对同性恋者说："只要相爱，你们那样就OK，你们就是这样的⼈! 天主爱你!"
在这⽅⾯，撒殚的⼀个⽬标已经达到了：好的变成了坏的，坏的变成了好的——完全颠倒了天主的诫命！
教宗本笃⼗六世写道： "圣经道德教义所具有的独特性，最终取决于它脱胎于天主的形象，取决于对在耶稣基督内彰显⾃⼰、并作为⼈⽽⽣活的天主的信仰。⼗诫是将圣经中对天主的信仰应⽤到⼈的身上。
要⽤爱⽹捕⼈。但是，如果爱⽹不再⽤真理来编织，那么它将更像⼀个⼤洞，⾥⾯只有⼏根残存的连线，⽽不再有抵抗⼒。
慈悲丝毫不意味着将罪的后果相对化，⽽是天主慷慨之爱的表达，祂随时愿意赦免⼈的罪，并呼唤他们悔改。
最后，让我们检查一下自已良心，你敢为真理发声吗?当你看到教会的领导人正在把羊群往地狱里赶，你敢站出来向羊群呼喊，吹哨吗?
一个人只有一次生命，一个人只有一个灵魂，当我们看到亲人掉进水坑里的时候，我们一定会奋不顾身地去救他，可是，为什么那么多博学的神父和教友们，看到那么多的灵魂往地狱永火里狂奔不仅不焦急，还要推他们一把呢?
坏人之所以如此嚣张，是因为好人太沉默!大多数人选择了明哲保身，不愿意为真理竭力争辩!
让我们为刚毅的恩宠祈祷，我们需要这个恩宠，甚至殉道。因为如果迫害来了——它肯定会来，我们得有恩宠来保持对耶稣基督的忠诚，让我们祈祷求这个恩典，为主挺身而出，为我们的天主教会，为恢复传统祈祷。
天主保佑你们。
请大家为我祈祷。
