亲爱的诸位：
虽然反对无效，但我们这群在基督内小小的苗裔还是要呐喊！可能我们的声音是如此地微小，随即被淹没在普遍背教的巨大浪潮中，但是只要气息尚存，我们不会停止捍卫真理的呐喊！我们呼吁所有圣母无玷圣心侍卫团的十字军：请你们增加祈祷！增加牺牲！增加克苦！增加守斋！个人不断地悔改！我们要手拉手紧紧围绕在耶稣圣心的周围，共同捍卫我们神圣庄严的教会，于邪风恶俗绝不妥协！至死不渝！
耶稣君王，我们赞美祢！
近日，方济各修改了法典，我们把修改前和修改后的法典公布于众！
修改前的法典，强调了男性平信徒，授予固定读经圣职和辅祭圣职。（但是我们知道，目前大部分堂区并未正式授予此圣职，大部分堂区只是临时性的选择男性平信徒充当）
方济各近日修改后的法典，把男性去除。
《天主教法典》修订后的230条1项为：“平信徒，凡具有主教团规定的年龄和资质者，得依礼仪规定擢升为固定的读经员及辅祭员。”原先特别指明的“男性”平信徒的字眼被删除。
（这意味着女性将被授予固定辅祭圣职）
昨天，那些想改动法典的人说：女性读经和辅祭员由方济各教宗实现了前辈的心愿。
他们说，方济各教宗允许女性在祭台前服务的决定乃是向前走出一步。这个向前一步，把2000多年神圣的教会，如此轻而易举
伯恩枢机表示，教宗方济各迈出的这一步“首先意味着实现了圣保禄六世多次表达的心愿，这位教宗在他的《某些职务》手谕中加入一小段文字，表明在尊重传统的情况下，这些平信徒的职务仍留给男性，因此排除了女性”。
一、伯恩枢机提到在圣保禄六世教宗的《某些职务》这份手谕中表达了想立女辅祭的心愿，事实真是这样吗？
1.教会的神品制度：教会在1972年以前，神品分为七个等级，从低到高分别是：一品司门员、二品诵经员、三品驱魔员、四品辅祭、五品副助祭、六品执事、七品司祭（神父、主教），1-4品为初级神品，5-7品为高级神品。
2.法典中对辅祭职的说明：1983年教宗若望·保禄二世谕令颁布的《天主教法典》，其中在第230条第1项和第2项规定中我们看到圣保禄教宗确定了只有男教友才可以领受读经职和辅祭职两种圣职：
“1项－男性平信徒，凡具有主教团所规定的年龄及才能者，得依礼仪规定擢升为固定的读经及辅祭之职；但此职务之授予，并不包括由教会供给生活补助或报酬。
2项－平信徒可临时被指派在礼仪行为中担任读经职；同样，所有平信徒皆得担任释经员、唱歌及其他依法律规定能尽的职务。”根据以上规定，男性平信徒无疑可以合法地接受任命在礼仪中担任任何合适的职务。因为以往读经与辅祭职称为小品，1972年8月5日，教宗保禄六世发布自动手谕，将小品取消，仅保留读经职和辅祭职两种，并更改其名为“圣职”，而且只有男教友才可以领受。而女性平信徒也可以根据上述第2项中“所有平信徒皆得临时担任释经员、唱歌及其他依法律规定能尽的义务”的规定，结合圣事礼仪部《举行圣礼应守的规则》（1970）的职责限定，为教会礼仪的合理进行而服务。
3.伯恩枢机提到的圣保禄六世教宗的《某些职务》宗座诏书：
诏书第7条原文如下：
7.“依照教会可敬的传统，读经员与辅祭之职务的委任，只保留为男性教友。”
诏书第12条原文如下：
12.委任读经员及辅祭员的仪式不久将由教廷有关部门予以公布。
诏书第7条我们看到：依照教会可敬的传统，没错！就是这句话，他们却告诉我们：圣保禄六世教宗是因为教会可敬的传统，不得不确定辅祭职只有男性。这样的解读，令我们匪夷所思？！我们要问你们，难道圣保禄六世教宗说依照教会可敬的传统，就是保禄六世教宗表达了想立女辅祭的愿望？？？如此理解真叫人费解。
鉴于在祭台服务的神圣性，我们仍旧要强调圣保禄六世教宗在《某些职务》诏书中，强调的：
诏书第6条原文强调了辅祭员的神圣性：
6.辅祭员的任命是为帮助执事并为司铎服务。所以，他的职责是为祭台服务……
由此我们确定了：圣保禄六世教宗确定了祭台服务的神圣性，并且没有表达过想立女辅祭的心愿！
二、基督对女性的态度：女性应该被提升价值，但主耶稣并没有交付给她们宗徒的神圣职责
我们知道，我们的主耶稣基督并没有召叫任何妇女加入十二宗徒的行列。难道在我们的主耶稣基督的眼中，轻视了妇女的地位？还是那个时代不允许？
我们在圣经中看到，祂同撒玛黎雅妇人交谈，引起了门徒们的诧异，所以祂并不在意别人的目光，和时代背景造成的对这妇女的歧视，而是重视了她；祂违背梅瑟的律法，确定男女在婚姻中的同等权利和义务，所以祂是平等仁爱的天主；在犹太律法中，他们对妇女的见证不以为有价值，但复活的主耶稣却首先显现给妇女，让她们通传祂复活的好消息，如此看来，祂打破常规，抬高妇女的地位；在耶稣的传教中，不仅由十二宗徒陪伴，也有一批妇女跟随……
所有这一切显示出，我们的主耶稣基督看重妇女！但是！主耶稣基督却不曾把宗徒的责任交给妇女！即使是耶稣的母亲，耶稣也不曾把宗徒之职交给她。正如教宗依诺真三世所说：“虽然至圣童贞玛利亚在品德和尊位上远超过宗徒们，可是，主把天国的钥匙没有交给她，而交给了宗徒们。”
三、厄娃——第一个带头犯罪者，犯罪动机：妄想升到比天主为她所安排
在创世纪中，我们看到，仁慈的天主原本创造了美好的一切。苍穹、陆地、海洋、青草、蔬菜、果树……“天主看了认为好”，一切就这样成了。
人——天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。（创1：:27）起初，男人和女人和平相处，万物和谐。
但是第一个被罪恶挟制的却是女人！她带头犯罪，违背天主的命令，不仅自己犯了罪，还教唆自己的丈夫亚当跟着犯罪！她在努力追求地位时，反而降
四、依照天主创造的秩序：女人的地位是个奥秘
天主创造秩序，天主是秩序的天主！
创造的秩序：男人是天主的肖像和光荣，女人是男人的光荣。
男人当然不该蒙头，因为他是天主的肖像和光荣，而女人却是男人的光荣：原来不是男人出于女人，而是女人出于男人；而且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。（格前11:7-9）
创造的秩序：
上主天主说："人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。"上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟……但他没有找着一个与自己相称的助手。上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前，人遂说："这才真是我的骨中之骨，肉中之肉，她应称为"女人"，因为是由男人取出的。（创2:18-23）
教会闻名的最伟大的神学家，天使圣师多玛斯在论女性是否可以领受神品时说：“女性具有服从的身份，不能象征崇高的阶级，女性不能领受神品。“虽然1972年取消了1-4小品，但辅祭职仍旧是圣职。
天主造男人女人有一定的秩序，性情上、能力上、思维上……都是不同的。
五、教会历史中，女性是否任命执事和司铎
连在《格拉蒂安法令集》也都提及“女执事”和”女司铎（presbytera)“。天使圣师多玛斯解释到：”这里所谓的女执事，指的是那些分担六品执事行动的妇女。而女司铎（presbytera)指的是寡妇，因为presbytera原意是指耆老、长辈。“然后继续说道：”因为事实上，凡属于灵魂的一切，男女毫无区别可言，女人的灵魂有时比男人的灵魂更美好。所以，女人能领受先知神恩和其他种种神恩，却不能领受神品（圣职）。“
虽然1972年圣保禄六世教宗发布手谕，将小品（1-4品）取消，但是保留了读经职和辅祭职，更改其名称为“圣职”，并特别强调只有男平信徒才有资格领受。
虽然今天在弥撒中女性读经是普遍现象，但她们并不具有法典规定仪式的被正式任命的读经圣职，因此更不用谈辅祭圣职了。
教会2000多年的历史，没有一位教宗在女性“圣职”问题上逗留过，也丝毫未见任何教宗在这个问题上动摇过！历史可鉴！
为了在一些异常困难地区可以正常施行弥撒圣祭，虽然教会在2004年《救赎圣事》训令中，提到过主教可根据现行规定准予女孩或妇女充任辅祭（临时，且没有任何授予仪式）。
但是！条件是严苛的，且并没有授予女性固定的辅祭圣职：
1.男性辅祭严重稀缺的情况下。
2.堂区司铎没有权利赋予，除非主教许可
3.主教许可后，仍应把理由解释清楚并让众信友知晓，并且需要信友们的接受和理解，方可做出最终决定
4.不得在其教区强制执行和推行
5.纵使主教许可，任何司铎都有权拒绝
礼仪不仅仅是反映神学原则，亦是在礼仪中向信众展示神学原则。男性在祭台上辅祭是“高尚传统”，以一个易于通过礼仪的方式表达出男性在天主创造和救赎计划中的分工教导。
辅祭是男孩通向司铎神品的第一步，如果女孩去服务，或许就占据了一个有可能追随司铎圣召的男孩的位置。
天主是秩序的天主，天主创造秩序，同时天主也邀请祂的子民遵守秩序，并努力维护秩序，千万不要上魔鬼
在这疫情泛滥的冬季，让我们重新找回昔日天主教会的精神，恢复传统天主教信仰: 是世界最后的希望!
