圣希尔德加德.冯.宾根修女（1098——1179年）
2012年教宗本笃十六世封她为圣师，是教会史上第四位女性圣师。
图 7 灵魂与其帐幕
灵魂进入肉身的片刻
圣贺德佳在《当知之道》中最美的神视图「灵魂与其帐幕（肉体）」里， 描述了灵魂进入身体，然后灵魂与肉体紧密结合，安住在肉身的帐幕。
之后，我看到一道巨大明亮的强光，此光好似在无数的眼睛 中燃烧，他的四个角向天上的四个方位延伸，此光预示了伟大造 物主的秘密，这个秘密将由我在此刻在奥秘仪式中启示出来。在 此道光的中间，出现了另外一光，好像是朝阳一般于紫色闪电中照耀。
这时我俯瞰地面上，看到有一群人，他们肩膀扛着装着牛奶 的陶制容器，由此做出乳酪。有一部分的牛奶含有很多油脂，可 以做出味道浓郁的乳酪。另外有些牛奶是清淡的，从中流出淡而 无味的乳酪。最后一部分的牛奶混杂着腐败物，凝结出苦涩的乳 酪。
在此同时，我看到有位女人，她的腹中有个完整的人形。看 呀！在天上造物主秘密处理后，这个人醒过来，有了生命的气息， 动了起来，而有一个火球，这火球并没有人类身体的轮廓，火球 占据人的心脏，触摸了他的大脑，将光流泻到所有的肢体……
这幅神视图让我们看到了两个不同的过程，一个是地上父亲的创生，一 个是天上父亲的给予灵气。在每一个人当中，都有两种不同的天性，一个是 可以看得到的，以身体的形式出现，另一个是灵魂，是那看不见的上天本性。圣贺德佳的这幅神视图，清楚的表达了肉体与灵魂的结合。
这道充满无数眼睛的光，象征着天主清澈的深度，一直延伸到地球四方 位的终极点，紫色的闪光启示我们，天主的独生子为我们人类的救赎倾流了 热血。圣贺德佳看到人如同陶土容器一般，陶器是用泥土做成的，而泥土是 用来创造人类的材料，人类死亡灵魂离开肉体，留下这个陶土容器。人类的 身体是由陶土所造，被灵魂的火力所点燃。
装有不同乳酪的容器意味着，人类带着不同的遗传本质来到世界，有着 不同的起始点，容器上装有象征精子的牛奶所做出的乳酪，有的牛奶品质好， 可以做出优质乳酪，有的牛奶清淡，做出没有味道的乳酪，有的牛奶甚至掺 杂有腐败物，这都会影响胎儿的身体状况。
圣贺德佳描述肉身与灵魂在母亲第一次感受到胎动时结合。我们看到有一道来自神性世界的光芒，进入到母亲的腹中，来自神性世界的火球，就是 灵魂的力量，穿透了整个胎儿的人形。金色的灵魂有四个角以及三个部分。四个角象征着宇宙四个元素：土、水、火、风。三个金色部分是圣父、圣子与圣神的力量，真正能疗愈的力量就存在于人类的灵魂中。灵魂本身并没有 身体的轮廓，因为他是精神。人类是由物质与精神所组成，由灵魂与肉体结 合而成，灵魂是无形的，运作在肉体里面，是充满智慧的生命力量，灵魂是 给与者，肉体是接收者，灵魂充满了整个身体，并与肉体一同完成所有的任 务。
灵肉一体观
灵魂是绿色的生命力，寓居于身体之中
如果人类的身体与心灵能够和谐运作，身体就会呈现健康的状况，精神也会 舒畅无比。圣贺德佳认为灵魂是看不见的，灵魂的力量渗透到肉体全身，住 在肉体之中，透过肉体来行动与运作。
经由这种方式，理性的灵魂拥有特定的绿意（生命力），灵魂以这生命力 渗入柔软的组织，坚硬的骨骼和所有的血管……如同面包被炉火烘烤，身体 受到灵魂燃烧的热情所激发，变得完善。
圣贺德佳用烘烤面包来做比喻，描述灵魂火热的力量和燃烧的热情使身 体进行热切的作为，整个灵肉的和谐运作就好像是烘烤面包一般，发出阵阵 的香味，美味可口。
圣贺德佳主张：灵肉一元观
下面的引文中，我们可以看到她用爱情的意象来描述灵与肉的一体性，她认 为，爱情将男人与女人连结在一起，灵与肉也相爱，结合成一体，永不断裂， 一如酵母使红酒发酵，变成更香醇的美酒，灵魂使肉体发出力量。
圣贺德佳说：
灵魂以恰当的方法将食物的汁液分配到整个身体，并将多余的排出， 如红酒从酵母中被净化。于是，灵魂用爱情滋养肉身，如同爱情维 系着男人与女人，此爱情的扭带，永不断裂，紧密结合。
密契家圣贺德佳出身在中世纪，那个年代极不重视自己的身体，修行时 甚至会用鞭笞自己的身体来苦行。圣贺德佳十分反对这种极端伤害身体的行 为，她肯定身体的重要性。
她曾说，灵魂喜爱身体，身体是美丽的外衣和漂 亮的装饰。这也难怪圣贺德佳在修道院院庆时，让修女们放下她们的秀发， 穿上初入会时的世俗衣服，开心地庆祝院庆。直到现代，基督宗教的神学仍 对身体持贬抑的态度，把身体当成是囚禁灵魂的监牢。在九百年前，圣贺德佳就企图把灵魂与肉体当成一体不分，相辅相成的好伴侣。
在肉身内从事创造工作，这是灵魂所喜悦的事……
反过来，让肉身喜悦的事情，也是灵魂所愿的。
人的内在有三条道路，在此三者中，他的生命得以有所作为：灵魂、肉 体与五官。灵魂活化肉体，引导生命气息进入感官中，肉体吸引灵魂，并开 启五官（面对外在世界），五官最后会触碰到灵魂，并将感官世界的刺激传递 给肉体。
这个特别的心理学三分法，是圣贺德佳思想的特征，在此他将五官与肉 体及精神互相结合，产生平衡的交互作用，使行动产生力量。
图 8 灵魂、肉体与五官关系图
现代医学和心理学注重心与身的交互作用，也就是所谓的心身医学 （Psychosomatische Medizin）。在治疗心理问题时，西方也逐渐使用华人以身 体的舞动带动气，带动乙太体、情绪体与理性体的方式，来作身体各部分的 清理工作，更进一步 还会采用静坐、积极式的想象法、祈祷等来协助身心灵的复原。中国人常说 病由心生，处理疾病时，可以由心灵上的偏差，情绪上的困扰开始处理，也 可以从肉体带动与情绪体的方式来处理心理上的问题，能够双管齐下最好。
心灵、精神的状态会直接影响到身体，使身体有所反应。这里我们举一 个圣贺德佳所说的身心交互影响的例子：
当灵魂感受到某些对自己和肉身不利的东西时，它会使心 脏、肝脏和血管紧缩。于是在心脏部位会有雾状物形成， 将心脏裹在阴霾中，于是人感到悲伤。但在悲伤之后，愤 怒爆发。因为当人……（仔细）思考，他的悲伤从何而来 之后，那侵袭他心脏的悲伤雾霾，会在所有体液中形成一 股温暖的烟霭……并使胆汁骚动起来。于是愤怒从胆汁的 苦味中产生。如果人不让这怒火抒发出来，而是默默地承 受，那么胆汁又会平静下来……当这雾状物和烟霭进到人 的脑部，此两者首先使人的头部生病，接着它们又降到腹 部，撼动他的血管和五脏六腑，使人陷入所谓的疯狂中…… 人也常常因为愤怒而罹患重病。
在此，身心交互作用的过程出现了，当胆受愤怒攻击时，在它的四周会 有特定的体液形成，类似烟霭一般，它们使人陷入悲伤。
上述文字，也许就 在叙述人类忧郁情绪产生的过程。主要的情绪是悲伤，仔细思考为何悲伤后， 知道起因是愤怒，愤怒使胆汁骚动起来，若愤怒情绪形成的浓烟没有处理， 就会直接攻击脑部，导致头部病变，接着影响五脏六腑，激动的情绪会扼杀 灵魂，带来严重的后果，或甚至是疯狂，圣贺德佳的特殊眼睛看到人类情绪 体的气场，清楚地告诉我们情绪体的气霭如何流动，如何影响器官。
剧烈的情绪波动必须处理。仇恨和激动的情绪是低频的情绪波，破坏性 的感受会摧毁一个人，导致身心澈底的失衡，最后使自己痛恨自己，无限地 自责，失去力量去发展自己的生命，阻碍我们依照自己永恒的命运发展自己。这时，宽恕自己，重新开始，就是一件重要的任务了。
身体的体液均衡与否，同样会影响心灵与精神的状态。例如，如果我们 过度的节食，想要减肥，长期只吃少量食物，身体一定会败坏，开始无法正 常排便，开始失眠，渐渐消瘦无力，渐渐地失去了神清气爽的美好精神状态。因此圣贺德佳反对极端地断食，她在写给安德纳赫(Andernach)修道院的女院 长滕斯威希(Tengswich)的信中写道：
干的沙子一无是处。如果土地被犁过度耙过，成了泥土细屑，大地便无法结出果实。从干枯的岩石地面，只有荆棘 与完全无用的杂草冒得出芽来。同样的，不理性的禁欲也 会摧毁人的身体，因为身体无法得到正确饮食给予的绿色 生命力，因此人会变得枯槁无力。严苛的禁欲也会榨干美 德生活的绿色生命力，只有如风一般稍纵即逝的虚名会徒 增，好似这些人是神圣的，其实他们根本不是呀。
我们的思想、感觉和整个态度观点，都会透过身体表达。心灵会透过身体的 症状，清楚表达我们所匮乏的，或我们所压抑的。我们应该学会听懂身体语 言……，如果我们无法适切地表达自己心里所想所愿，就会有如鲠在喉般的 身体感受；如果我们生气了，肝脏的火气就会上升；如果狂怒，就会怒发冲 冠，连头发都竖立起来；如果再也忍受不了了，自然会有我咽不下这口气的 身体感受，身体常常对压抑我们和造成问题的精神也就是心灵状态给予暗示， 身体的痛感就是一种警讯，我们必须仔细聆听。
生病的时候，我们要停下工作，安静休息，好审查自己，生活方式是否 有偏差？有什么思想和感觉对我们造成负面的影响？这些思想感觉又如何使 身体器官生病？我们必须有什么样的态度才能使身心灵康复？审视的过程要 包含与自然环境的关系，人际关系领域，以及宗教面向。
反思身心关系
英国巴赫花精疗法医师，像是哲学家一般，对疾病做了如此的诠释：
疾病唯一的目的就是矫正错误
疾病既不是在报复人，也不可怕
疾病其实是用来服务我们灵魂的方法
疾病指出我们所犯的错误
为了保护我们不至于犯下更大的错误
为了阻止我们不至于蒙受更大的伤害
为了引领我们回归真理与光明的道路
那是一条我们须臾不该远离的道路
如果我们罹患心脏病、心肌痛、循环方面的疾病、高血压或血管方面的疾病， 我们就该反思，自己对什么事特别感到伤心？什么事情曾让自己感到受伤害？我们也要反思，为什么感到生气或愤怒？什么时候该生气或想要生气，但又 不能表达出来？这时候，未发的情绪，未梳理的情绪，就会让人的身体产生 不适症状。
也许，身体上的病痛在提醒我们，我们没有听到内心的需求，朝 向了人生错误的方向。
圣贺德佳看到人类原本的样貌，一个美妙无比、发出光芒的建筑物，此 光芒比太阳还光亮，是天使的同伴。我们这栋建筑物的城墙是用闪亮的宝石、 水晶般清澈的石头以及黄金所打造，那是我们原初的样子，是天主所造的宝 贵珍珠。本被设想成美好、发出光芒的身体，但因为堕落背离天主而枯槁灰 暗。随着人类的堕落，宇宙也逐渐黯淡无光。
我们在前面的神视图中看到，神性的火球进入到胎儿的生命中，让灵魂 的火光充满它，但是圣贺德佳随后又看到：
在人类身上驻留的这个火球，被很多的风暴所袭击，使得灵 魂的火球屈伸弯腰在地上，随后又振作精神奋力一搏，如同 男子汉一般地挺起身子，猛力反抗这些风暴，这灵魂悲叹说 道：
「我这个异邦人，究竟身处何处呢？在死亡的阴影里。我 流浪在哪一条道路？在错误的道路上。我拥有什么慰藉？是身处异邦的朝圣者所拥有的慰藉。我应该拥有一顶帐幕， 帐幕上方有五颗星辰高挂，它们比日月星辰还明亮，在此 帐幕发光的，不是那不落之日，或将失去光泽之群星，而 是天使的光辉。这帐幕的底部应由黄玉构成，墙面由各种 宝石组成，阶梯布满水晶，地面覆盖着黄金。我原是天使 的伴侣，天主用干燥的泥土创造了我，并在我身上吹入了 生命的气息，因此，我必须认识天主，体验到祂。可是， 啊！...我的外衣被撕成碎片，我被逐出继承之地，我被诱 拐到陌生之境，这里一切的美善与尊严，付之阙如……
人类流浪到荒芜之地，远离天主，忘却自己的根源，擅作主张、傲慢自大，想变得比天主伟大，变成无所不能，强大无比。自此之后，灵魂与肉身 之间的关系便难以和谐相处，所言所行不再依据自己的良知良能。我们可以 从「灵魂与其帐幕」神视图右侧第四幅神视图看到，从此人类带上了手铐脚 镣，被摆放到榨酒槽中压榨，完全失去了自由与光明的本性。在圣贺德佳看 来，灵与肉的和谐在于我们必须要聆听内在的声音，去做应该做的事情，不 违背良知良能。
在《当知之道》一书中，圣贺德佳很清楚的说，肉体犯罪时，灵魂便会 痛苦，因为肉体与灵魂绑在一起，灵魂朝向光明，肉体做错事时，灵魂会因 黑暗而受苦。
再次强调，圣贺德佳所提的罪，不是一般人所谓的罪过，而是我们的所 做所为，没有依照我们的信念，违背了心之所向，在她来说，这就是罪。当 我以理智、意愿和情感肯定某件事时，我就有信心。最高的准则就是「我内 心全然喜爱」天主的指示，遵行祂的诫命：爱天主和爱近人。所以所谓的罪 就是有意识地向我们所认知的善说「不」。说「不」的时候，我们同时否定了 天主赐予我们的肖像，以及祂赋予我们的使命。
违背自己的良知去行动，会伤害心灵，基于灵肉一体的原则，也必会损 及身体的健康。我们行善，身体就会更强壮，如同谚语所说：「助人为快乐之 本」。
违背良知去行事包括以下的事：
不接纳自己的天赋，甚至否定天赋。因 恐惧缺乏物质，而去从事不适合自己兴趣的工作，对圣贺德佳来说，这恐怕 也是一种罪──违背自己内心深处的声音。
结论是：去做我们认为对的、善的事情，听从身体与心灵的需求，聆听 身体的声音，适度从事体力心力所能负荷的事情。本着本笃修会的最高指示 原则：中庸之道，不偏不倚。
圣贺德佳还提到我们在面对不同的情绪困境时，该采用何种方式向天主 呼求，求祂帮助我们，包括如何处理愤怒、仇恨与骄傲：
当怒火中烧，蔓延到我的帐幕时，我必要定睛仰望天主的 美善。愤怒从来无法触及天主。当美德开始在我内心展现 （ostendere）生命力时，我将如同柔和的清风，轻拂滋润 干旱的大地，心神愉悦。此时，我的心灵体验到天主的美 善。
当仇恨企图将我抹黑，我便抬头仰望天主子的仁慈和苦难 （martyriium），藉此驯服我的肉身。充满信德地思忆此事，吸进玫瑰的芳香，它们生长自多刺的枝桠。藉此，我认出 了我的救主。
然而，骄傲企图在我内心建造一座虚荣的高塔，没有奠基 在坚固的盘石上，只想要达到巅峰，不容许有其他的人超 越自己，只想要崭露锋芒。啊！谁来帮助我？因为那古老 的蛇，那企图胜过一切的蛇，已惨遭丧亡，它也想让我失 足，跌倒在地。
于是，我伤心地说：我的君王和我的天主，你在哪里？失 去天主，我便一无所是，如何拥有美善？
于是，我仰望赐给我生命的天主，并快步走向万福的童贞 女，她已踩碎古老洞窟（之蛇）的高傲……藉此，我在崇 高的天主身上，认出那最迷人的美德：谦卑。我闻到永恒 香脂的芳香，我喜悦于天主赐下的甘甜，好似享受所有香 料的美味。藉此，我举起有力的盾牌，击退其余的恶习。
由此，我们知道在具体的生活困境中，我们是可以请求协助的。愤怒时， 我可以快步走向天主的美善，心怀仇恨时，我们可以仰望天主的慈悲，祂会 将这慈悲放到我心中萌芽滋长。当我看到天主子的谦抑自下，我的骄傲便荡 然无存。因着祂的谦卑，为了爱，祂来到人间，拥抱我们。这当然不是不耗 费心神，不需战斗的。我们必须祈求得到天上力量的助佑，以对抗谬误的诱 惑，获得祈祷带来的疗愈力量。
