当耶穌开始宣讲说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！”他就是黑暗寂静中的一束光，唤醒了沉睡的世界。他执行天父的旨意，来到世界上传播天国的福音。但因耶穌宣讲的天国福音，与经师法利塞人教训的格格不入，使他们对耶穌产生了反感。耶穌并不因人的反对而妥协，反而对他的宗徒们说：“任何植物，凡不是我天父所种植的，必要连根拔除。”这就是耶穌显示给我们面对邪恶的态度——指证罪恶。这正是圣神的行动，如经上说：“当圣神来到时，就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误：【若望福音16章8节】”
耶穌面对经师法利塞人在信仰上的错误并未沉默不言装老好人，反而明确指证他们的罪恶，常与他们发生争论。比如在安息日治愈枯手人，耶穌对经师法利塞人说：“安息日许行善呢，或作恶呢？许救命呢，或害命呢？”他们一声不响。耶稣遂含怒环视他们，见他们的心硬而悲伤。假善人哪！你们每一个人在安息日，有不解下槽上的牛驴，牵去饮水的吗？这个女人原是亚巴郎的女儿，她被撒殚缠住已经有十八年了，安息日这一天，就不该解开她的束缚吗？”当耶稣讲这话时，所有敌对他的人，个个惭愧；一切民众因他所行的种种辉煌事迹，莫不欢喜。”可见耶穌是在犹太人生活具体事上，指证并责斥他们的错误。可如今教会许多人的讲道，只是去分析圣经，一旦针对某个人或某件事指证错误，就会被认为是判断别人，这种奇形信仰是不符合福音的。耶穌在福音中常是针对生活中的具体人和事指证和责斥，你能说耶穌是在判断吗？
耶穌在饭前不洗手等许多具体生活琐事上，指责经师法利塞人。比如在玛窦福音二十三章中，更是犀利的指证和责斥他们的罪恶。甚至在若望福音八章中，耶穌与他们激烈辩论说：“你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望。从起初，他就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理；他几时撒谎，正出于他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。”耶穌还称他们是灵性上的瞎子，且罪恶存留在他们身上。难道你认为耶穌说他们是魔鬼之子，这是判断吗？耶穌还称黑落德是老狐狸。
耶稣对他的门徒说："你们应慎防经师！他们喜欢穿长袍游行，喜爱街市上的致敬，会堂里的高位，筵席上的首座。他们吞没寡妇们的家产，而又以长久的祈祷作掩饰：这些人必要遭受更重的处罚。”【路加福音20章45至47节】这段圣经仍是耶穌在经师法利塞人的县体事上，指责他们，对他们的邪恶直言不讳，不像现在教会内许多人，对教会内的邪恶沉默不语，甚至还为错误辩护，指责揭露邪恶的人为异端和分裂者。
面对人们的执拗和不悔改，耶穌就指责说：“苛辣匝因啊，你是有祸的了！贝特赛达啊，你是有祸的了！因为在你们那里所行的异能，如果行在提洛及漆冬，她们早已披上苦衣，坐在灰尘中，而改过自新了。但是在审判时，提洛和漆冬所受的惩罚，要比你们容易忍受。还有你，葛法翁啊！莫非你要被高举到天上吗？将来你必被推下阴府。听你们的，就是听我；拒绝你们的，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。”【路加福音10章13至16节】。可见，耶穌常是指证和责斥罪恶的。
伯多禄指证阿纳尼雅和撒斐辣夫妇，他们夫妇遭受了显罚。你能说伯多禄是判断和没慈爱吗？
保禄在教会内发现邪恶必要指责，并与他们辩论，决不会沉默不语。保禄对有些潜入的假弟兄，曾要他受割损;这些人潜入了教会，是为窥探我们在基督耶稣内所享有的自由，好使我们再成为奴隶;可是对他们，保禄连片刻时间也没有让步屈服，与他们辩论，为使福音的真理在你们中保持不变。甚至当刻法来到安提约基雅时，保禄当面反对了他，因为他有可责的地方。【迦拉达书2章1节】。
有从犹太下来的几个人教训弟兄们说：“若是你们不按梅瑟的惯例行割损，不能得救。”保禄和巴尔纳伯同他们起了不少的争执和辩论;大家就指定保禄和巴尔纳伯，与他们中的几个人，上耶路撒冷去见宗徒和长老，讨论这问题。【宗徒大事录15章1至2节】。
面对教会内的邪恶，决不能冷漠无视和沉默不语，应如同保禄那样，不顾及任何人的情面加以责斥和指证。可如今教会内许多人，对方济各的错误沉默不语，却服从他错误的训导，比如《爱的喜乐》、《中梵协议》、《牧灵指导》等。甚至视反对方济各者是分裂和异端。这种本末倒罪，是非不分和黑白颠倒的思维逻辑，才是地狱的毒气。依撒依亚论你们的真好：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗；以苦为甘，以甘为苦的人！【依撒依亚先知书5章20节】”。
圣经上告诉我们不要判断人，但圣经上又告诉我们应规劝人。但许多人把规劝视为判断，这是严重的错误。固然，我们该为一切人祈祷，但这并不是说，除了祈祷外、什么也不能做了。
经上说：“如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；如果他听从了你，你便赚得了你的兄弟；但他如果不听，你就另带上一个或两个人，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。若是他仍不听从他们，你要告诉教会；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”【玛窦福音18章15至20节】。
这个规劝之道适合所有人，包括对教宗主教和神父的规劝。规劝的程序是：“私下规劝、教会公开规劝、逐出教会、祈祷”。因此，对于教会内的邪恶决不能冷漠无视而沉默不语。如同耶稣对宗徒们说：“你们应当谨慎防备法利塞人和撒杜塞人的酵母。”【玛窦福音16章6节】。
首先，邪恶的酵母如同毒瘤，若不加于指证和责斥，就会很快慢延开来，会使许多人误入岐途。如经上说：“这些人的言论如同毒癌，愈烂愈大；他们离开了真理，颠覆了一些人的信仰。【弟茂德后书 2章17至18节】”。
第二、这句话不仅是耶穌对当时的宗徒们说的，也是对整个教会说的。法利塞人和撒杜塞人的酵母就是人的传授。这种人的传授就是假教义，已毒害了法利塞人和撒杜塞人。其实耶穌借着法利塞人和撒杜塞人的人的传授这假教义，另外提醒宗徒们的是，要警惕他们心中的世俗默西亚主义这假教义，因为宗徒们想的是，耶穌要恢复以色列国。同时，耶穌也警示耶穌再来之前的大灾难时期，教会中冒充的默西亚主义，即假基督——假教会。这种预示除在福音中所预言的——那时必有大灾难，是从宇宙开始，直到如今从未有过的，将来也不会再有。【玛窦福音24章21节】。在天主教教理675至677也明显预示了。
所以，耶穌一语三关，不仅提醒宗徒们，也亲自提醒我们要警戒这邪恶的时期，也就是假基督假教会的时期。应把握时机，因为这些时日是邪恶的;。我们该做的是：“务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变；以百般的忍耐和各样的教训去反驳，去斥责，去劝勉。【弟茂德后书4章2节】。
这段圣经告诉我们的是：
一、宣讲。
也就是不管在任何时侯，都应言传身教的宣讲福音，指证和责斥罪恶，并以爱德善工为主作见证，这是耶穌赋予我们的使命。
二、应宣讲真道。
这是至关重要的，若你听从和宣讲的是假道，那不仅是徒劳无功，而且还是有罪的。如经上说：“应注意你自己和你的训言，在这些事上要坚持不变，因为你这样做，才能救你自己，又能救你的听众。【弟茂德前书4章16节】”。什么是真道呢？就是圣经圣传和教会训导，不要听信任何人而偏离这道路，否则就是自取灭亡。因为天主按行为审判，不要像乌匝那样好心办坏事，最终落个被惩罚的下场。
三、忍耐和宽恕。
应记住：忍耐和宽恕不是无限的，如上面经文说，连教会也不听就是外帮人和税吏了。经上说：有些人竟摈弃了良心，而在信德上遭了船破之灾；其中有依默纳约和亚历山大，我已把他们交给撒殚，为叫他们学习不再亵渎。【弟茂德前书1章19至20节】
三、反驳、责斥。
对教会内不合乎于真理的说教，不能沉默不语，应反驳、责斥和劝勉。但是，对异端人，在谴责过一次两次以后，就该远离他。该知道：这样的人已背弃正道，犯罪作恶，自己给自己定了罪案。【弟铎书3章10至11节】。就不要与这种人来往了，如经上说：“弟兄们，如果见一个人陷于某种过犯，你们既是属神的人，就该以柔和的心神矫正他;但你们自己要小心，免得也陷入诱惑。【迦拉达书 6章1节】。
很明显，圣经指给我们的是宣讲和传扬真理，并为真理辩护。不是面对教会内的邪恶而沉默不语。某种程度上说，面对邪恶，沉默是一种可怕的纵容，沉默的好人其实是邪恶的帮凶。邪恶盛行的唯一条件，是善良者的沉默。所以不要对邪恶视而不见。对邪恶的姑息让邪恶力量可以为所欲为。
沉默正符合恶者的心意，因为更多的人会跟随罪恶而丧亡。
对邪恶沉默不语的就是不敢为主作证，就是否认耶穌，因为耶穌憎恨罪恶，你却纵容罪恶。如经上说：“凡在人前承认我的，我在天上的父前也必承认他，但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他。”
