《多马福音》为早期基督教（本文所称的早期基督教指公元200年之前的基督教）经典，或许是因为其中有太多的言语讲述了有关灵性修炼方面的教理，它未被那些有权决定何谓正典的人认可，被排斥在所谓正典之外。

    需要指出的是，今天人们看到的27卷本的所谓正典《圣经·新约》大约是公元367年左右才最终确定的，而这时距离耶稣基督的时代、甚至早期教父的时代都已经很远了。按照30年一代人来计算，这时的基督教至少已经传承了10代人。根据有关的记载和研究，我们可知基督教的世俗化和教会系统内灵性修持系统的失传和道德的没落，早在公元200年前后就开始了。在早期基督徒中间流行的福音书多达100多卷，而不仅仅是我们今天的人所看到的27卷，其中并没有正典与非正典的区分。换句话说，那100多卷的福音书都是早期基督徒修行祈祷之余的参考书籍。

《多马福音》是一部耶稣语录，其中记述了耶稣基督有关灵性的教导114段。大约在公元50年左右即开始在早期基督徒中流传。20世纪初发现了希腊文的译本，但只有极少部分的残卷。完整的版本是1945年在埃及的那克·汗马迪发现的。《多马福音》中耶稣的话语与传统的四福音书中耶稣的教诲大多是相同的，许多话在四福音书中可以找到相同或类似的表述，但是也有一些例外。这些例外的话更强调认识自我、找寻内在的天国，这一点正是基督教诺斯替派的特点。

诺斯替为希腊文译音，就是古希腊圣哲所讲的“认识你自己”中的“认识”。希腊文中“Gnostic”的意思是“知者”，而他们所追寻的，就是“Gnosis”（真知），即“知识”。“Gnosis”（真知）意味著亲身、直接、玄秘的内在修道体验──这经验是每个人灵性进化至“自觉”境界才可以找到的，而非困囿于思想智性（intellectual）的教条之中。“真知”（Gnosis）的经验是超越理性的、非思维智性的。通过对《多马福音》的研究，今天的人们可以更清楚、更全面地了解早期基督教。

一、 早期基督徒的修道目的：认识你自己

“认识你自己”这句镌刻在古希腊奥林匹亚山德尔菲神庙上的神谕，也是古希腊圣哲们反复强调的一句话。泰勒斯讲：认识你自己是最困难的事。苏格拉底反复地强调要“认识你自己”。在《多马福音》中耶稣基督也特别强调认识自我的重要，认为不认识自我的人就是无知的人。“一个人如果知道一切，但却缺少了自己，他便是彻底的匮乏。”“若你认识自己，你也会被认识，你将明白你是活生生的父的孩子。但若你不认识自己，你便活在贫乏中，你就是贫乏。”在耶稣眼中灵性上贫乏的人是真正的贫乏。“谁若找到了自己，世界对他来说，不值得什么。”耶稣说：“谁若知道世界，便是发现了一具躯壳；谁若发现了一具躯壳，对那人来说，世界不值得什么。”

后面这句话是人联想起佛教中的一句话：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”佛教徒修道的目的也是要找寻自我，认识本性，解决“生从何处来，死往何处去”的问题。禅宗祖师讲：不识本心，学法无益。可见真正的宗教，其目的都是一致的，都是要解决生死问题、都是要了解、认知生命的本源。在《多马福音》中耶稣教导他的弟子：“在人之内有光，这光能普照世界。”“我们从那光而来”

二、 早期基督徒的行为特征：

一）对世界清心寡欲

提到清心寡欲，很容易使人联想到佛教、道教的修行者，一般人们大都认为清心寡欲是佛教、道教等东方宗教的专有特征。其实西方圣哲们也是如此强调的。被德尔斐神庙的神喻认为是“在所有活着的人中最有智慧的”古希腊圣哲苏格拉底说自己离神最近，因为自己欲望最少。可见西方的圣哲们也是对世界清心寡欲的人。这一观点正好从反面印证了中国古代圣人庄子的名言：嗜欲深者，天机浅。

基督教《圣经》中耶稣讲：“清心的人有福，因为他们必得见上帝。”同样的话在诺斯替派经典《保罗行传》中也有讲到“清心的人有福，因为他们必见上帝。”可见要想得见上帝，必须要对世界清心寡欲。这一观点在《多马福音》中有更明确、清楚的表述，耶稣说：“若你们对世界不能清心寡欲，你们将找不到天国，若你们不把安息日遵守成安息日，你们将看不见父亲。”为了找到天国，耶稣教导他的门徒们“你们要作这世上的过客。” “不要忧虑，从早晨到黄昏，从黄昏到早晨，你们所穿的是甚么。”“不要积攒世上的财宝，”

二）表里如一，满怀赤子之心的人

在《多马福音》中耶稣还讲：“当你们能二合为一，当你们能令内像外，令外像内，令在上像在下，当你们能令男和女合为一，好让男非男，女非女，若你们能以眼换眼，以手换手，以脚换脚，以形象换形象，这样你们将进入天国。”

耶稣说：“从亚当到施洗约翰，在妇人所生的当中，没有人比施洗约翰更伟大，使人眼睛不转移。但我曾说过，在你们当中谁人如同小孩，便会认识天国，并变得比约翰更伟大。”

耶稣说：“如果你们二变为一，你们便会成为人子，那时你们说：山啊，从这里移动。那山也会移动。”

衪的跟随者说：“你何时将向我们显现，我们何时将看见你？”耶稣说：“若你们能脱去外衣，并不感到羞耻，把你们的衣服放在脚下，像小孩子般践踏，这样你会看见有生命者的孩子，你便不会害怕。”  

三、 天国的秘密只向值得的人开启

佛教中有一句话叫做“佛度有缘人”。虽然佛门广开、普度众生，但是并非所有的众生都愿意被佛度。正所谓：有缘千里来相会，无缘对面不相识。所以佛教中一切都讲随缘，佛陀来到世间也只能度那些生生世世与佛有缘的众生。换句话说，因为这些众生值得度。耶稣基督来人世间传福音，也是有所选择的，并不是什么人都传的。基督教《圣经》中耶稣讲：“不 要 把 圣 物 给 狗 ， 也 不 要 把 你 们 的 珍 珠 丢 在 猪 前 ， 恐 怕 他 践 踏 了 珍 珠 ， 转 过 来 咬 你 们 。”看了耶稣基督这句话，不由得使人联想起中国古代圣人孔子的话“中人以下不可以语上”以及庄子说讲“井蛙不可语于海”。同样的意思，在《多马福音》中耶稣讲：“我只向那些值得的人揭示我的隐秘。”

四、强调跟随在世明师修道

    熟读《圣经》的人一定还记得主耶稣的话：“我在世上的时候，是世上的光。......光在你们中间还有不多的时候……你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”

在《多马福音》中耶稣多次告诫世人要珍惜基督在世的时间，抓住机遇跟随耶稣基督，听从耶稣基督的教导。“你们只顾谈论那些死去的人，却不理会站在你们面前活生生的那位。”“在你有生命时，要看着活生生的那位，否则你死了以后，你想看那活生生的那位，也不能看见。”当耶稣在世上的时候，他就是光明、就是生命、就是天国。《多马福音》中耶稣说：”接近我的人、就是接近火，远离我的人，就是远离天国。”

熟悉佛教的人都知晓这样两句话：不遇明师不修道。佛法难闻，佛陀难遇。千百万年以来，许多圣人走过人世，下来人世救渡众生。但是当他们在世的时候认识他们的珍贵、认识他们伟大的人少之又少。而到他们离开世界许久以后，世人才开始认识他们的伟大、珍贵，但那时已经晚了。主耶稣说“因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”正所谓佛陀难遇，能够与圣人生活在同一个时代、听说圣人的名字、亲身遇到圣人、相信圣人、跟随圣人修道，那是百千万劫难得一遇的莫大的福报。耶稣基督讲:“我就是道路,真理,生命;若不藉著我,没有人能到父那里去。”修道者要想找寻真理、认识自我、去往天国，一定要有在世明师的指引。因为耶稣基督讲：“你们若不认识我，也就不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。”道理很简单，要想去往天国，一定要认识天国的使者。

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