以前经常有教友这样跟我讲，你经常教导我们，要顺服天主，克胜自我，遵守主的诫命，背十字架，过一个好像很艰难的教友生活，我为什么从来在我的生活当中，对你讲的话语没有印证、对你所讲的这些信息没有体会呢？

为什么我过的一个教友生活，是一个天主赐福我，使我诸般亨通、万般顺利，也没有很多的挑战，也没有讲为罪恶懊恼，然后天主鞭打我、管教我，叫我的生命走向低谷，从来没有这样的经历，相反一直是欢喜快乐。

《圣经》当中也没有找到哪一句话对我特别有刺激、能够叫我流眼泪的地方，每一句话我看起来都是对我有造就，然后对我产生鼓励的话语，从来没有天主责备我的信息在里面。

那你给我们讲背十字架，让我们顺服天主，克胜自己，是不是给我们塑造一个悲观的心理，叫我们对信仰失去盼望呢？为什么我的生活里面有这样美好的见证同果实，但是从来没有印证你话语的真实性呢？

我又问他一个问题，我又说你有没有被天主管教的经历，有没有为自己的罪恶去忧伤懊恼的经历？

他说我没有什么罪恶呀，我没有什么被天主可以管教的地方啊，我现在的生活是很蒙天主赐福的生活，好像经上所载的，在我家里面都应验了一样。

为什么呢？你是一个人，你如果没有天主的管教，在你身上只有两条可能性，第一条可能性，你是一个圣人，第二条可能性，你是一个罪人。

当你的圣德大到一个地步的时候，你完全能够与天主的意志相谐和，能够完全的顺服于天主意志的时候，你成圣的道路同生活的环境里面就没有阻碍，因为你的圣德到达一个地步的时候，你已经里面的纯净的灵魂不必要再有被炼净的可能性了，因为这叫圣德标榜的地步、彪悍的地步，你就不必要继续向上有再发展的可能性，好像圣母一样完全。

另外一种可能，你是罪人，极恶不赦的罪人，十恶不赦的罪人，没有挽回的余地，所以天主在你身上不再给你悔改的信息，不再给你良心从心理里面产生刺激的可能性，以至于呢，你可以过一个心安理得的生活，自以为我是一个可以升天堂的人。

我问你你是哪一条呢？

你到底是在哪一个范围当中呢？如果你是曾经当中，内心里面有忧伤，然后为自己的罪过有奋斗，同时天主鞭打你，是因为你能够懂得他的旨意，《圣经》当中有对你有责备，圣神在你的生活同你行事为人上面对你有规范，然后你按照天主的课程，你一步一步的在圣神的带领下，克胜了自己里面的这些罪性，以至于你得到天主对你家庭里面有赏赐，晴空万里，没有十字架的生活，这样才是可以的，这样是有可能的。

但是你说你没有经过十字架，没有经过罪孽的对付同心灵的忧伤，就看到这样成圣的效果，以至于你误以为自己好像行在天主的正道当中，你不知道你在危险当中。没有一个人可以不经过十字架就看到天主，没有一个人可以不经过十字架就达到圣化的这样一个境界当中，十字架对成圣的人来讲是必修课，是基本课，也是唯一的一堂课。天堂里面没有小路，都是绝路，没有什么捷径可以走，没有什么小道偏门可以走，只有十字架的道路这一条窄门、窄路是你可以走的。

天主如果今天不管教你，只有两种可能，第一种可能你很乖，第二种可能你很坏，就像你妈妈一样，你妈妈不管教你，怎么可能呢？两个情况，第一你很乖嘛，你什么事都听你妈妈的，跟你妈妈是心心相印，以至于你妈妈不必在你身上费很多的气力，所以她可以给你相当的自由去做你喜欢的事情，因为她信任你嘛，对不对？你很乖，所以妈妈就给你相当的自由同你相当的权柄。

如果呢你很坏，一天到晚想着怎么去偷妈妈的钱，怎么去算计你妈妈的心思，那你妈妈对你失望到一个地步的时候，也不再管你，你要钱去上网吗？你要钱去做坏事吗？给钱你吧，你只要不要烦我就可以了，我只当没养你这个孩子了，就当我今天打麻将输了几百块，你去上网吧，你夜不归宿吧。因为你妈妈放纵你，已经不把你当儿子看了，你还自以为，啊，我妈妈对我真好，我妈妈真爱我，让我我想夜不归宿就可以夜不归宿，我想外面去做坏事就可以做坏事，我妈妈也对我没有责备。啊，她真爱我。她是爱你吗？因为她对你已经忍无可忍，你已经让她的心伤到了一个地步的时候，她不再继续在你身上施行她伟大的母爱，以至于她放纵你。

很乖的孩子妈妈不必管，很坏的孩子妈妈也不必管。

如果今天你被天主管教，你有很多的自由，良心对你没有责备，你不必为自己所做的坏事去忧伤，《圣经》当中也没有话语可以责备你，以后呢，讲道的当中也没有很多人指责你的过错，只有两种可能：第一，你的圣德已经到了完全的地步；第二，你的罪孽已经到了无可挽回的地步，以至于天主没有在你身上继续浪费他的仁慈，继续浪费他管教同鞭打的机会，你还不警醒吗？

很多人就在这一种愚昧的快乐当中、这种肤浅的快乐观里面，以至于过一个心安理得的生活。天主不必管我是最好，不必鞭打我是最好，我的良心不必纠正我的错误是最好。《圣经》当中，哎呀，讲几句话让我心里畅快，也不必对我有责备是最好的。他回避天主在十字架上对他管教与历练的工作，就带着自己的罪孽和自己不曾被改正的这个缺点，到永恒当中，显出自己是一个灵魂上永永远远有亏欠的人。

如果你的罪孽今生不解决，我告诉你，你来生就很难办的，你要到炼狱当中去解决你的罪恶吗？或者你要到地狱当中永远去后悔吗？今生不解决你要待何时呢？弟兄姊妹们，今生你可以敷衍自己，啊，我过一个这样的生活就够了，婚外恋或者说婚前性行为，在身体的圣洁方面、行为的圣洁方面，同自己对财务的管理上面，不必按照天主那样呆板的要求，那是法利赛人的要求，那是过去的要求，那是梵二之前的要求，我们现在已经是新时代了，不必守天主那些条条框框。

甚至拿《圣经》给自己当挡箭牌的时候，他说字句叫人死、精意叫人活，用这样的话语错解《圣经》、谬解《圣经》来支持自己，让自己心安理得的在罪恶当中继续享受下去，用《圣经》的话语去抵挡《圣经》的话语，满足自己的私欲偏情，这是在天主眼里看起来极大的罪，你还说你没有得罪天主，你还过一个理所当然，标榜自己是一个圣徒吗？你还不产生一些悔改的心理吗？

所以亲爱的弟兄姊妹们，我们教会里面圣人传记的困难和这一个缺点在哪里呢？圣人传记当中，太多的去讲圣人他们成圣的这一个果效，同他们行神迹，天主显现给他，和他们让我们可以羡慕闪光的这些地方，你没有看到圣人们他们在经历成圣的攀登天主圣山这个过程当中，他们对自己的管教同对自己罪孽的纠正。

圣人行传里面最大的一个人物，我可以说是奥斯定，你看奥斯定，他的里面的为教会的成果，为教会灵修的著作到一个地步的时候，他可以说是基督信仰的奠基人，最重要的一位，他可能是初期教会里面集大成者，也是在圣德方面成圣之后是很有造就的人。你看他最后在自己成圣的心路上面写一本书，叫做《忏悔录》，你看《忏悔录》里面那些写的东西，那是他生命最真实的见证，是他以自己给自己定位时候所讲的那些话语，是讲给自己听的，你看一下那个里面他内心的挣扎。

奥斯定另外还有一本著作叫《天主之城》，《天主之城》是讲的天主的能力、天主的国同天主的权柄胜过世俗能力权柄的这一个荣耀同超越性的地位。《天主之城》就是在这个《忏悔录》写完之后，奥斯定的生命继续不断的向前总结，写出了另外一个著作，你看到他在荣耀的当中所经历的那一个成圣旅途上面所有的辛酸同痛苦。

当你看圣人们的辛酸痛苦同他对付自己罪孽的时候，你就能够对自己的成圣产生信心了，为什么呢？原来圣人跟我也差不多嘛，我会为罪孽忧伤，他们也会，他们在罪孽当如何得胜，我可以彼此学习，彼此借鉴嘛，对不对呢？所以教会里面的圣人传记里面，我不知道是因为篇幅的限制还是其他什么原因，他没有讲圣人们他们成圣的这一个路程上的痛苦。

实际上我很清楚的告诉大家，你不要看小德兰的圣德，也不要看大德兰的圣德，你不要看德兰修女的圣德，也不要说十字若望的圣德，你去买他们个人的这一个圣人传记，你继续不断深入了解的时候，你知道他的痛苦，你知道他成圣道路上对天主完全敞开自我、向主降服了这个心志是何等感人，是你望尘莫及的，你今天不必费吹灰之力就想做到像小德兰那种地步吗？你是妄想，你是异想天开，你是自己在骗自己、掩耳盗铃的行为，是很可笑的，也是很可悲的。

所以你看每一个圣人他们成圣的路程、他们成圣的经历，你知道你跟他们就可以找到很多的共同点。没有一个人生下来就是圣人，包括你家孩子，他不可能生下来就好像什么都懂你了，除非你教育他，除非你鞭打他，除非你管教他，否则，他很难变成一个完全被你所信任的人。

同样的，人一生下来是罪人，天主让罪人进到圣洁的状态当中，进到成圣的状态当中，能够明白他的心意的这一个光景里面，他一定叫这个人接受自己的教育。天主的教育很简单，十字架。十字架的横木，就是彼此相爱，你为他人的过错去祈祷，为他人的忧伤付代价，为他人的软弱产生自己心灵的痛苦同对天主的回应，这个是爱字成殇，爱人直到成殇的那个境界里面，这是横木的意义。

竖木的意义就是说你要顺随天父的意志。主啊，按照你的心意成全于我吧，你的天灾人祸也好，你对我的鞭打管教也好，主啊，我愿按你的心意成全。你牺牲自我，能够顺服天主，用自己整个的生命产生牺牲的价值，去讨天主的喜悦，那这个是你十字架的意义，你真正做到了这一个吗？你不一定。你对天主是有抱怨，对人是有仇恨，然后你对别人讲，我是一个属灵的人，我是一个天主宠爱的人，你自己骗自己都不知道.

所以我们不要在这个低级的错误当中，对自己里面产生自我的欺骗。人骗你，我告诉你，不一定是你、上当之后不一定是你的问题，但是你骗自己的时候，就是你自己永远要悔恨的地方了，不要自己骗自己。天主对我们的管教、鞭打、十字架，这都是对我们成圣道路上最有帮助，也是直接能够产生帮助的事情。

你不顺服天主，你顺服肉身，你不背十字架，你为世俗去效力，你不过一个克己的生活，你放纵自己的肉身，你不以三仇为三仇，以三仇为你的主人，侍奉魔鬼、世俗肉情的时候，你到底要过一个怎样的生活？你不把仇人当仇人，把仇人当朋友，把天主当仇人，反对敌视天主，这样的心理要到什么时候呢？还不悔改吗？

弟兄姊妹们，愿天主监察我们，愿天主也引导、管教我们。