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中译本序言 德国神秘主义灵修诗人真福亨利•苏索 神秘主义运动是天主教会中古时代的一种改革运动，主张回复到教会初期的那种纯朴圣洁的生活，反对当时宗教生活逐渐严重的形式化和机械化；强调个人内在心灵的精神生活，尤其是人灵与天主之间，亲密无间的默契共融关系；认为宗教制度和外在的仪式，虽有助于人内在精神的修养发展，但这些仅仅是一种手段，而不是目的；所以神秘主义的宗旨是要促进人与天主之间的超性关系，目的是要达到天人合一的神圣境界。在达到这种超凡入圣的理想境界之前，人必须先改革自己的生活，要尽量合乎主耶稣基督在《福音》中教诲的精神；个人的生活改善之后，还应当推己及人，影响到周围的邻人，最后达到整个社会的改善；所以神秘主义运动不讲求教会的典章制度、和宗教礼仪，也不讲求天主教信仰的神学分析和注解，完全只讲求简朴而平实的个人灵性生活。正因为如此，这种立意很好的神秘主义运动，在当时并未能获得教会当局的谅解，往往将他们列为异端邪说而严加谴责。 欧洲中世纪著名的神秘主义大师艾克哈特(Meister Johannes Eckhart)及其得意弟子若望•陶勒尔(Johannes Tauler)和亨利•苏索(Henry Suso)，三人都是莱茵河流域神秘主义运动的核心人物。真福苏索(1295-1366年)堪称为德国奥秘灵修的“抒情诗人”(lyric poet)，以及“永恒智慧(天主)”的“行吟诗人”(注：troubadour：这是欧洲11-14世纪的一种诗人。主要写作抒情诗，包括情歌、感兴诗、晨歌、暮歌、小夜曲等，多描写爱情，有时还写叙事诗)。而诗人都是命途多舛的，他坎坷不幸的一生充满悲痛的磨难考验。他是个灵修境界崇高的神秘主义学者、灵修学家、和道明修会会士(Dominican)，致力于将抽象的神学思想，与实际的灵修生活融为一体；他以虔敬热忱的强烈激情，探讨恩师艾克哈特的神秘主义哲学。在14世纪的天主教会作家中，他无可争议地占有一个极其显赫的位置。他的著作在德语国家以及荷兰、法国、英国和斯堪的纳维亚国家流传甚广，其影响超过了同时代的许多宗教著作；在灵修学的领域，真福苏索对后世的影响，远远超过他的老师艾克哈特；因此他逝世后六百多年里，一直深深地影响着无数的基督徒及神学家，虔诚热心的基督徒仍不断地从他的著作中，汲取灵性的力量。 道明修会素来以传扬教会真理著称，拥有许多著名的主教、殉道烈士、和圣师；更有著名的神学家，和灵修达到非常高超境界的圣人和圣女们。他们不仅自己攀登圣德的巅峰，更留下光辉灿烂的灵修杰作，清楚地指出正确的灵修途径，尤其是应当避免的诱惑、陷阱和危险。其中佼佼者有: 圣道茂•亚奎纳(St. Thomas Aquinas)、圣大雅博(St. Albert the Great)、圣安东宁(St. Antoninus Pierozzi)、圣巴尔多禄茂(St. Bartholomew)、圣文生•斐瑞(St. Vincentius Ferrer)、圣女佳琳•瑟纳(St. Catherine of Sienna)、和圣女佳琳•丽琪(St. Catherine of Ricci)等。而著名的圣师艾克哈特，陶勒尔和真福苏索，则是教会首批伟大的奥秘神学家。 真福苏索约在1295年出生于瑞士的康斯坦茨(Constance)的贵族之家，体质柔弱，脑筋灵活，但过于敏感；因此从小多病，有一次几乎夭折。他天性像母亲那么温柔多情，酷爱梦想；他特别敬爱虔诚的慈母，喜欢跟母亲去朝圣，所以后来甚至取母亲的姓：苏索(Suso)，而且十分珍惜，未采用父亲的姓氏：冯伯格(Von Berg)。他领洗的圣名是亨利(Henry)，但许多年之后，当他修证更完美的圣德时，天主赐他称为“阿曼多”(Amandus，或Beloved)，意即:“爱人”。真福苏索生前并没有让任何人知道此事，直到他逝世后，我们从他遗留的文稿中，发现这个资料。 他13岁时，父亲送他到康斯坦茨湖附近的道明修会，开始修士的见习期训练，并攻读哲学和神学。他非常热爱修院严格形式化的修道生活。直到五年后，他18岁那年，有一天，在小圣堂正感到神枯，内心焦躁不安，觉得自己的灵修毫无进步，不知该何去何从时，他突然陷入神魂超拔的境界，整个钟头心醉神迷，得到永恒智慧的默感启迪，体验到深邃的灵性喜悦和神慰，顿时大彻大悟。他从此自称为“永恒智慧的忠仆”，他敬爱永恒智慧的天主神性，同时挚爱永恒智慧道成肉身的救主耶稣基督。他回顾18年的生活，觉得自己往日浑浑噩噩地过日子，浪费青春，真是个大罪人。 真福苏索彻悟之后，便下定决心，刻意追求内心与天主的契合共融；他认为“克制己身，使之服从”(哥前：9：27)，是人神结合的唯一途径；因此为忏悔补赎罪孽，使自己堪当领受天主的恩宠，他便竭尽全力做违反自己天性的事情，努力自我克制。他开始做极其严酷的赎罪苦行，过非常严谨的修道生活，譬如禁食斋戒、守夜祈祷等，尽量步武古代旷野教父们的苦行芳踪。他这样坚持了十余年的严厉苦修生活：他身穿有50枚铜钉的苦衣，戴布满尖钉的十字架，睡床是坚硬的木板，而且睡在有30根针刺的十字架上，夜间捆绑双手，使自己无法拍打骚扰的蚊虫等等。他在自传中叙述这些苦行，并且说他刻苦修行直到16年后，才发现这是徒劳无益的；而且这样日渐摧残身体，是不正确的，是舍本逐末，会使人分心，无法专心致志地热爱天主；他同时蒙天主默感启迪，天使在一次的神视中，告诉他肉体克苦的时期该结束了，他的修行应当更上一层楼，要准备接受心灵的痛苦折磨! 圣女小德兰在她的《最后言谈录》中，谈论到这个圣迹对她的深刻启示！圣女说：“真福亨利•苏索的自传中关于肉体刻苦补赎的一段话，给我当头棒喝，犹如醍醐灌顶。他因实践许多严厉可怕的刻苦善功，危害了他的健康。然后，一位天使显现给他，要他停止这种外在肉体的苦修；并且对他说：‘直到现在，你只是像个士兵般战斗；从今天起，我要把你武装成一个骑士；那就是，你将成为无比英勇善战的骑士，你将进行内在心灵的战斗！’天使让圣人明白，精神方面的战斗，胜过肉体的刻苦。”圣女接着解释：许多人的苦行，是做克己苦身的赎罪善功，例如禁食守斋、穿苦衣和打苦鞭等；虽然不错，但并非最好的苦修行为。她说：“天主不要我只做个普通的士兵；于是我立刻被武装成一个骑士，在精神的领域中，借着自我弃绝，以及默默地做各种小小的自我牺牲，对自我作战；在我的天性无丝毫立足之地的隐秘奋战中，我找到了平安及谦卑！”克服自己精神上的缺点，和战胜自己堕落天性的倾向，远远比做肉体的刻苦牺牲，更加艰难困苦。由此可见，圣女小德兰的“神婴小道”确实深受真福苏索这个神迹的启迪! 真福苏索是一位天才学生，勤勉好学，他在康斯坦茨修道，然后到斯特拉斯堡(Strasbourg)继续深造哲学及神学。1324年至1325年，他在科隆(Cologne)聆听艾克哈特讲述关于天主深奥的永恒智慧；后来，他回到故乡康斯坦茨的道明修院，担任神学讲师的职务。在1326年到1329年间，老师艾克哈特的神秘主义被教廷谴责为异端，他因此撰写《真理小册》为老师辩护，结果被修会解除讲师职务，并取消他去巴黎进修的资格。他怀着屈辱回到家乡，但他已有足够的学识和才能，就用语言和文字热心做传道和牧灵工作，并且以极大的热忱投入这项神圣的使徒任务。即使当他做严酷的肉体刻苦，尽全力洁净灵魂时，他亦勤勤恳恳地到处奔走，履行他神父的牧灵职责和使徒任务：举行弥撒圣祭、讲道理传教、听告解、和辅导信徒灵修等。他孜孜不倦地穿行在瑞士及莱茵河地区，主要是为了在女修道院点燃爱天主的心火。 他为挚爱天主所做的传道工作，竟惹火烧身，这时他遇到了最严峻的十字架考验，使他如日中天兴盛的宗教事业，突然被中断了。其中一位向他告解的女罪人，不知何故，到处造谣中伤真福苏索，恶毒地诬陷与他生了私生子，玷污了他做神父的名誉，使他不能再从事牧灵的工作。他被流放到多瑙河畔的乌尔姆城（Ulm），只好含着羞辱，从此永远离开了故乡。当然，他的冤情最终得到昭雪，恢复了他的名誉，但他仍留在乌尔姆，为天主和灵魂服务达20年之久。1348年欧洲黑死病肆虐期间，他的献身救灵的精神表现尤为突出。 他还有另一个严酷的考验，就是他最亲爱的妹妹逃出女修院，并陷入罪恶之中；他顿感心碎，但手足情深，使他振作起来，决心跳进火坑把她救出来。当他千辛万苦找到这个痛悔的罪人时，她身无分文，恐惧万分。后来他怀着深深的愧疚，经过艰苦的努力和耐心的劝导，终于将这只迷途的羔羊引回到救主的怀抱。因为她之前的修院会规太松弛，太世俗化，致使她堕落，现在他让她进入另一个会规较严谨的修院，还留在她身边辅导，直到她彻底改邪归正，过圣善的修道生活。这件事也使他因此赢得其他的妇女，尤其是修女们的信赖，纷纷请他当她们的灵修神师。 真福苏索是著名的讲道传教士，他积极风尘仆仆地，在斯瓦比亚(Swabia)，瑞士，及阿尔萨斯(Alsace)一带的城镇，甚至往莱茵河地区的荷兰传教。但是，他的使徒工作并非对广大群众，而是针对社会各阶层个别的信徒，这些人被他和蔼可亲的个性，虔诚的宗教热忱，深邃的灵修精神所吸引，前来亲近他，他遂成为他们个人的灵修导师。他是当时“天主之友会”的领导人之一，1343年到1344年还担任该会在康斯坦茨的会长；这是莱茵河地区一些反对教会时弊，主张与天主密切交往的虔修禁欲主义者所组成的团体。他博学多才，辩才无碍，讲道理时获得许多热情的拥护者，尤其是那些“天主之友会”的男女信徒；但他最大的影响，在于给个别隐修院的修女们当灵修导师。我们应当感激当年这些受真福苏索指导灵修的修女们，是她们为我们保留下他的作品，因为她们细心抄录了他的许多著作，给热心灵修的好朋友们传阅学习。尤其是在托斯(Toss)道明女隐修院的院长，依撒伯•斯达可(Elsbeth Stagel)姆姆，真福苏索是这位虔诚女院长的好友和灵修神师。这位修女协助将他的一些拉丁文著作翻译成德文，同时收集并保留了他的许多书信，其中有些资料有助于他后来著作《忠仆生平》一书。 约1348年，他和他的道明修会被巴伐利亚国王路易四世放逐到瑞士的迪森霍芬(Diessenhofen)，最后被迫迁居乌尔姆城，他后来在那里度过余生，继续宣道和做灵修辅导工作，晚年就在这里编辑了他的名著《范本》。我们有时不禁怀疑，当一个人陷入内忧外患的身心困境时，如何还有闲情逸致，写下这么动人心弦的优美篇章呢? 因为他留下的最深邃如诗如画的杰作，都是这个时期的作品。 真福苏索终生热切爱慕永恒的智慧，时时刻刻默想祂十字架的苦难，这种感同身受的悲痛情操，彻底渗透了他的思想感情，完全控制了他的言行举止；最终使他攀登灵修途径的巅峰，就是与道成肉身的主耶稣基督的奥秘“神婚”(或神秘契合)(Spiritual Marriage)，他因此自称为：“永恒智慧的新娘”，和“祂特选的爱人”。他在作品中，借着感人肺腑、美妙流畅、诗意隽永的文笔，发挥这个重要的神婚主题：那就是灵魂借着完全空虚自我，彻底自弃，与钉在十字架上的主耶稣基督，那位永恒的智慧，亲密无间地结合共融，而且终生参与祂的苦难。根据真福苏索的生平自传，他曾用尖笔把主耶稣的圣名刻在心胸上，这伤痕他没有给任何人看过，除了一位他最信赖的同伴。这永远象征了他的彻底转变，从呆板形式化的修道生活，转化成与天主默契共融的奥秘灵修生活，在心灵内静静地聆听永恒智慧的教诲。他在书中清清楚楚地向主呼吁道：“主啊！但愿我能将祢铭刻在心中！但愿我能用金字将祢烙印在我的心灵深处，好让祢永远不会从我身上消失掉！”他的确在精神和肉体上，都切实地做到了这一点! 他一生饱经风霜磨难，但始终忠贞不渝地挚爱天主，临终时应当可以坦然无愧地，满怀对主耶稣基督慈悲的无限信心，把双手放在胸口，抚摸着耶稣亲自留下的印记，安详地回归天堂了！他曾追问永恒的智慧：“应该如何学会死”? 永恒智慧教导他：“做好登程的准备，要像小鸟栖息在树枝上一样！”现在他可以亲身经历，他曾对那个准备临终的朋友所讲的预言了：“光明的天使保佑他，圣徒伴随他，天堂迎接他，他最后的旅程是进入永恒的故乡！”真福亨利•苏索于1366年1月25日，圣保禄宗徒皈依瞻礼日，在乌尔姆城，魂归天国，永远安息在他终生热爱的主人、永恒智慧的怀中，永享天国的荣耀，享年71岁。他被埋葬在该城市道明会修院内。经过两百余年后，在1613年，当工人们为新建筑物挖掘地基时，意外地发现了真福苏索的坟墓。他的遗体完好无损，身穿修士会衣，还散发芬芳馨香，令人惊叹不已。当地的市镇长官认为应当让亡者入土为安，不宜干扰死者，便吩咐工人将真福苏索重新埋葬。后来人们只知道他安葬在殉道士伯多禄(Petrus)的祭坛边，但他的遗髑竟完全消失无踪，再也找不到了! 永恒的智慧岂非早已说过：“为什么在死人中找活人呢(路：24：5)？”祂不愿让祂心爱的净配，这位醉心于永恒智慧的美善，灵魂纯真圣洁的行吟诗人，以污秽的残骸出现在世人的眼前！因为他不过是尘世一个陌生的过客(咏：119：19)，他的永恒归宿在天堂，那是天父之国(若：14：2)。在人间此岸，他以这么沉重的艰辛痛苦，所赢得的荣冠，将在天上彼岸闪耀着金碧辉煌的光芒！他在此岸因挚爱天主而遭受的创伤，将在彼岸放射出美妙绝伦的光彩！在彼岸、永生的故乡，所有天堂的圣众，都那么亲切热情地欢迎他！他如今在天堂的无限光明里，“戴上幸福喜悦的皇冠，上面还有金光灿烂的花环”！因为他毕生宣讲他心灵的新郎主耶稣基督，如今永远幸福地与祂亲密无间地“合而为一”了(若：17：21-23)! 迟至1831年，教宗国瑞十六世(Gregory XVI)才册封他为真福品，他的灵修境界与崇高的圣德，才正式受到教会庄严地赞誉，并定 真福苏索于1328-1330年间出版他的《永恒的智慧小册》。1334年到1337年间，他将此书从德文翻译成拉丁文时，完全修改内容，发挥成为崭新的作品，称为《智慧的时钟》(Clock of Wisdom)。这是他唯一用拉丁语著述的名著，可能暗示本书是按24章来构思的，也可能暗示一个人一生的生命时间。此书先后被译成荷兰文、法文、意大利文、瑞典文、捷克文、和英文。在1348年到1366年间，他被流放到乌尔姆城的道明会修院期间，韬光养晦，专心写作，又把以前的文章编辑成书，称作《范本》(Exemplar) ；取这个书名的喻意是：天主乃人的灵魂的“范本” ；《范本》含四篇德文作品： 《忠仆生平》(Life of the Servant) ， 《永恒的智慧小册》(The Little Book of Eternal Wisdom) ， 《真理小册》(The Little Book of Truth) ， 《书信小册》(Little Book of Letters)。 《范本》出版后立刻成为德国神秘主义的经典名著，备受推崇，在十四、十五世纪传播甚广。《永恒的智慧小册》和《真理小册》中给我们展现的，是一个严谨的苦修者和切实的奥秘灵修者，在他的讲道辞和书信中，我们则见到一位聪明睿智的传道者，和一位富有启发性、热心爱主爱人的灵修导师，秉赋着世人罕有的天主恩宠。 真福苏索在《真理小册》中，不仅为恩师艾克哈特辩护，反对1329年教会所做出的不公正的裁决，错误地判定艾克哈特为异端邪说；而且陈述了他自己关于天主、世界和人生意义的哲学和神学理论，向我们展示了他高瞻远瞩的理解，和洞察入微的领悟。这是一部伟大的哲学与神学论文，他灵活智慧地运用理性论证的科学方法，来处理关于世界和人生的抽象深奥问题，并且将其思想过程的合法性，建立在人类理性的基础上，令人深思信服，给人留下了深刻印象。在《真理小册》中，真福苏索关心的是人类的灵魂如何回归到原有，肖似天主的神圣性，达到最高的真理。他为此所指出的道路就是：“自弃”。自弃就是“放弃自我”；人因沉醉于自我之中，在本该回归天主的时候，却背离了天主，并转向自身，迷恋自我；若要返归天主，就必须放弃这个自我。因此，自弃也就是反观自我，认识到自己的虚幻不实，认识到自己的自我，和万物的自我一样，都是一个“虚无”，从而自愿彻底弃绝自我，达到浑然忘我；因为只有通过内心的自弃和无我，人灵才能达到最高真理，与永恒的智慧默契结合。《真理小册》层次分明地深入探讨，究竟什么是真正的自弃，如何放弃自我的思想和行为，完全沉浸在天主的意志之中，毫无保留地委身顺从天主神圣的旨意。 《永恒的智慧小册》，则是真福苏索最著名的杰作，是古典灵修作品中的不朽之作，尽情抒发了他与天主奥秘结合共融的心灵交流。此书在欧洲国家广为流传，这使他的影响甚至超过了著名的轻世金书，《师主篇》(Imitation of Christ)。他的热心读者和忠实仰慕者，有《师主篇》的作者多默•耿稗思(Thomas à Kempis)和圣伯多禄•卡尼修斯(St. Peter Canisius)。这位曾将“耶稣亲爱的圣名”刻在心胸前的圣人，同样对童贞圣母玛利亚，有深刻的理解和虔诚恭敬；据说他喜爱用美丽的鲜花布置圣母的祭坛，因此他在《永恒的智慧小册》中，以优雅的词藻和深切的情感，充分表达他对圣母的这种爱慕景仰之情。他更借着诗歌的语言，发挥他所强调的“神婚”：就是灵魂与主耶稣基督亲密无间的默契共融，而实际地参与祂的苦难悲痛。 主耶稣基督和圣母玛利亚！这两个神圣的名字，经常在真正虔诚的基督徒的心灵中，密切分不开。耶稣是真人真神的模范，玛利亚则是最完美受造物的模范。耶稣是天主圣父的唯一圣子，分享天父所有一切的造物主神性；玛利亚是天主无始前心中的第一个女人，唯一最完美不染原罪的受造物！她于永恒之前已注定要踩碎邪恶魔鬼的头颅。耶稣基督和玛利亚，是灵修最完美的典范！这本《永恒的智慧小册》就是引导读者，深入探讨救主耶稣基督的苦难，以及圣母玛利亚的悲惨痛苦，走上静默内观最完美的灵修途径，攀登完美圆满成全圣德的巅峰，直达天国永福的大门! 谈到悲伤的童贞圣母内心的无限痛苦，当她站在十字架下的那一刻，目睹心爱的圣子残酷的死亡时，是如何承受这种柔肠寸断的痛苦折磨；真福苏索则采用了圣伯尔纳铎(St. Bernard)的言辞意义，用灵活生动、多姿多彩的生花妙笔，以问答的形式来阐述他的道理，更引人入胜！这样显得书中的道理并不属于他，更不是出自他自己的口舌，纯粹是永恒智慧和童贞圣母的心声。正如一个模 真福苏索的著作有他个人天真烂漫的纯朴甜美，他不像传统严肃冷酷的神学家，简直是浪漫诚挚的诗人，和热情洋溢的神秘主义者。在《永恒的智慧小册》中，他一开始就建议我们默想《福音》的奥迹，特别是主耶稣基督的苦难和圣母玛利亚的痛苦，这可引导灵魂对罪恶提高警觉，意识到天主审判的严厉苛刻，和做补赎善功的必要。最后，他对我们应如何面对生死的问题，更作了实际的指导。在《永恒的智慧小册》中，真福苏索成功地选择了一种模拟的对话形式，让永恒的智慧(天主)与寻找天主的人(忠仆)，在神视异象的形式下，侃侃而谈；内容深入浅出，亲切活泼、诗中有画，令人神往，深深地吸引着虔诚的读者，情不自禁地融入言谈之中，犹如身历其境！ 真福苏索撰写《永恒的智慧小册》，较少抽象的思维和枯燥的说教，更多的是实际的灵修指导；是为了在许多人的心灵中，重新点燃神圣的爱火，因为这种爱火在许多基督徒的心中早已熄灭了。书中的主题始终是我们的救主耶稣基督那无限仁慈、饱含深情的苦难圣死，以及一个虔诚的基督徒，应该如何竭尽所能去效法这个榜样；书中同时还探讨纯洁的天国母皇、圣母玛利亚难以言喻的痛苦，和给予她庄严的赞美。信徒透过刻苦的自谦自卑功夫，体验祂们的苦难和悲痛，而此受苦的中心就是十字架上的那颗被刺穿的圣心；救主耶稣对世人真挚的爱情，恰恰在祂遭受难言的痛苦死亡中彰显无余。最后，真福苏索将全书内容融会贯通地编在一起，列举了一百条观照默想并附简短的祈求，教导我们该如何每天虔诵和默想主耶稣基督的苦难。 《永恒的智慧小册》教导我们如何正确地默想基督苦难的奥迹：主耶稣基督就是为了我们所有的罪人，来到这个世界，以便重新引导我们回到我们的天父那里，使我们享受光明纯洁、和圣善美好的永生福乐，这是我们单靠自己永远无法获得的。需知，基督就是我们的兄弟！祂就是我们的新郎！我们是祂卑微可怜的净配啊！这种默想观照使我们领悟许多天主的无上真理，使我们与永恒的智慧，在心灵中默契共融；祂温柔地与我们沟通，但这种交流没有肉体的实际接触，也不依靠隐喻的对答；只是在《圣经》智慧的光照下默想，而《圣经》的答案是绝对正确无误的。因此，本书的解答取自永恒的智慧亲口在《圣经》中所讲的教诲，或者出自教会最崇高的圣师，或是原来的言辞，或是相同的意义，或是符合《圣经》的真理。正如永恒的智慧所说的：“我所说的每一句话，都是对你的心灵说的爱的语言；而且我在《圣经》中所写下的每一句话，都是一封甜蜜的情书，就像我亲自写给你的一样！” 永恒的智慧告诉真福苏索：默想祂十字架的苦难，就是一本“生命册”(默：3：5；20：15；21：27)，我们从中可以找到所有的一切。真福苏索饱尝忧患冤屈、和迫害折磨的生涯，自然让他深刻地领悟，基督苦难奥秘的深邃意蕴；就是主耶稣苦难的这种具有启发性的超性意义，贯穿了他所有的作品之中。他清楚明白：世上没有比苦难更痛苦的事情，但没有比受苦更幸福快乐的事情！受苦是短暂的痛苦，却是永恒的喜悦！而且，耶稣基督别无他途，唯有邀请我们效法祂苦难的一生，才能保证我们能获得天堂的永福救恩。因此，灵修唯有通过痛苦考验和孤独凄凉，才能达到圆满的成全圣德；因为完美的品德不在安慰喜悦中，唯独在完全委身顺从天主的旨意之中；当然，日常生活谨遵主旨是最困难和痛苦的事情。真福苏索的确完全实践了这些美德，他可说是位出类拔萃的伟大圣人，因为他有无比的忍耐心，深邃的谦卑自抑，热爱十字架磨难。我们都必须学习他这些崇高的品德，在这流亡的涕泣之谷（咏：84：7），走完我们人生的旅途，以获得基督为我们赢得的永生救恩福乐。 真福苏索性情温和，甚至多愁善感，他心中柔情四溢，思想与感情充满了浪漫情操，和青春活力。他18岁彻悟后，就选定永恒的智慧为自己的新郎，终身对祂吟咏情歌；当时他凭借这种爱情成为诗人，心中充满了灵性宁静的音韵；这种静谧不可闻的音韵，正是诗歌的一个特征；因为对诗篇而言，说出不可说的东西，比押韵和旋律更加重要。天主赋予每个受造物超性妙不可言的东西，这正是诗歌尝试表现的。如果关系到全然不可言说者、天主的永恒智慧，就只有诗篇才能宣示了。神学的任务是理智地证明天主的不可言说性，充满启示的整部《圣经》是天主吟唱的诗篇，说出了天主之爱的不可言说性，以及祂慕求世人的回报之爱：“我儿，将你的心交给我吧！”(箴：23：26)。神秘主义者唯有通过诗歌，才能唯妙唯肖、清晰明确地描述自己不可言说的灵性奥秘经验。真福苏索的《永恒的智慧小册》就是这个领域的杰作；他用可闻的诗歌语言，透露出“静谧不可闻的音韵”，令人陶醉。为了理解他的著作，我们必须有一种能感受“灵性静谧音韵”的心灵听觉，这种音韵在心灵深处歌唱，只可心领神会，但却蕴涵着无限喜悦的仙乐神韵! 此外，《永恒的智慧小册》书中的一切，都是针对我们的心灵；所讲述的都是教会信仰的道理，我们若想瞻仰天主无始自有的神性，就应当学会在这世间，从基督受苦受难的人性中，理解祂并爱慕祂，因为这是通往永恒救恩的唯一捷径。除非透过静观默想，去理解救主人性的屈辱和辛酸痛苦，谁都不能达到灵性的升华圣化，或尝到神魂超拔的温馨甜蜜。若不经由基督的人性，则攀登得越高，就跌得越深。谁若想到达所渴望寻找的永恒真理，那么，救主基督的人性就是必经之路，祂的苦难就是我们必须通过的大门！ 真福苏索的作品流露出那么热切的感情，使人几乎觉得他的一生，就是持续不断地沉浸在灵性的神魂超拔境界中。他的苦修和赎罪的行为，令人敬佩，人们对他受冤被诬陷，感到惋惜；但他最令人难忘的，就是那份英雄式的坚忍，甚至在他自己的道明修会里，他也受到迫害和被夺去教席，被取消神学讲师的学术资格。他毕生传扬主耶稣基督所教导的真理信仰，同时，他自己的痛苦经历，正是他所讲的基督苦难与死亡的现身说法! 真福苏索的书中反映了他自己隐秘的灵修经验，他更体贴地从读者的角度来细心写作；因此他的书里到处闪耀着最深邃的经验光辉，是他自己心灵活动的记录。他不爱搬弄抽象的大道理，《永恒的智慧小册》所提供的，都是实际的默想途径；但他的文章绝不是愁眉苦脸的严肃说教，而是透过一份深沉热烈的感情，给予读者心灵的满足和喜乐神慰，他同时对人间的痛苦表现出真摰的慈悲怜悯。在追求与天主默契共融的天人合一过程中，他让人们听到天主借着主耶稣基督对他们发出的呼声：“向受造界告别吧，将来只管聆听天主要对你说的话便够了!” 真福苏索像欧洲当时的行吟诗人一样，尽情地引吭高歌，情真意切地倾诉，这全是救主耶稣基督圣心给他的默感启迪。《永恒的智慧小册》是以清澈流畅、诗歌意境的美妙文词，精心写成的散文诗篇。人们都公认：真福苏索的作品属于德语最宝贵的财富；就其真挚与激情、诚笃与单纯、深邃与严谨、清新与精炼、和凝聚感人的力量而言，可以与其相提并论的灵修作品，寥寥无几。书中道理的正确精辟、思想的崇高神圣、叙述的条理清晰、感情的浓厚纯真、譬喻的善巧运用、描写的栩栩如生、想象力的丰富多彩、文笔的优美动人，简直令人爱不释手。他让美德披上亲切可爱的美丽衣裳，深深地吸引虔诚的灵魂操练德行；他明确地指出，趋向完美圆满成全圣德的道路，鼓舞有志修行的灵魂，并协助他们奋勇攀登灵修的巅峰，直到作者与他们共同觐见永恒的智慧！借着这位神秘主义诗人之口，永恒的智慧畅谈永恒的真理奥秘；因此，这场神人对话的真、善、与美的精髓，犹如涌流不息的活泉，滋润读者的心灵，而且永远不会枯竭！我们馨香祷祝，愿那些依照书中的真理，度过今生今世的灵魂，将来必定直奔投进永恒智慧的怀中，祂会热情地迎接他们，亲切地拥抱他们，给他们披上祂玫瑰色的衣袍，这是祂用祂圣伤的宝血所编织成的天衣，好让他们焕发璀璨夺目的永恒光辉。 真福亨利•苏索的《永恒的智慧小册》的中文翻译是根据英文译本，尽量使其内容易于理解，并尽心尽力保持诗人歌咏吟唱、诗情画意的无穷韵味。这也是对真福苏索费尽心血著述的奥秘灵修杰作，表示最崇高的敬意！在今日物质文明进步，一日千里，而精神文明却一落千丈的世界，对于日渐腐化堕落的人类，今日比以往任何时候，更需要深入瞻仰永恒的智慧，默想祂的悲惨苦难：为了得到祂的圣宠慰藉、得到祂的神光启示、得到祂的恩典指引、得到祂的宠佑支持。在《永恒的智慧小册》中，这种心灵的探寻，将于宁静喜悦、和温馨甜蜜中进行，并且与我们在天国永恒智慧怀中的知己、真福亨利•苏索心心相印！最终能使灵魂脱去“旧我”，穿上“新人”( 哥：3：9-10；弗：4：22-24)! 正如他在“作者的前言”中所说的: “亲耳聆听一曲美妙的竖琴音乐，与听他人的描述，截然不同。一段来自纯粹恩宠的言词，透过朝气蓬勃的心灵，由灵活的口舌娓娓道出，与写在死板的羊皮纸上，特别是用德文，两者有天壤之别！后者是僵硬冷酷的文字，像摘下的玫瑰花一样枯萎；因为那种扣人心弦、生动活泼的韵味，已经熄灭消失了，它们只会进入枯竭心灵的干涸之中。一根音色再优美的琴弦，若缠绕在一根干柴上，也会变得沙哑。一颗没有爱情的心灵，无法领会爱情的语言，就像一个德国人，不能理解一个英国人！因此，虔诚热心的灵魂，应当追本溯源，在这些甜蜜温馨的道理源头，学习深思默想，就能领悟它们可爱而令人陶醉的美妙之处。甚至现在又有恩宠的洪流，能令死去的心灵复苏！谁能够这样去研读这小册子，只需开卷阅读，便会深受感动，或者燃起炽热爱火，或者获得光照启迪，或者热切渴望天主而憎恨罪恶，或者激发起灵性的渴望；灵魂将会在这种恩宠中，脱胎换骨，焕然一新！” 王保禄于加拿大，亚省，爱城 于天主之母圣玛利亚节 2015年1月1日 |
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