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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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长夜中,无言的传道者
长夜中,无言的传道者
来源:周学信作 杨英慈译 浏览次数:1971 更新时间:2009-7-1 8:35:54
 
 
 

   —执守独处与默想的汤玛士摩敦

  汤玛士摩敦最后几本书之一的序言中,记载了一则犹太拉比Baal-Shem-Tov说过,有关 两个人一起旅行,经过森林的故事。一个喝醉酒,另一个则是清醒的。他们走着走着,竟被强 盗盯上,遭了一顿毒打,又被抢走所有的东西,包括身上的穿著。出了森林后,路人问他们「你们在树林子里是不是遇见了什么麻烦?」 「没有啊,」酒醉的旅人回答「一切都很好,什么麻烦也没碰到!」 路人忍不住又问「那么,你们为什么没有穿衣服,身上又沾满血迹呢?」 酒醉的旅人无法回答。

「不要相信他,他是个醉鬼。」清醒的旅人说「我们真是倒大楣!遇到强盗,被无情的拳 打脚踢一顿,又抢走我们所有的东西。进去这座森林要小心喔,别像我们一样,当心财物,别被抢了!」

摩敦对这个故事的批注是:有些基督徒的信仰某种程度的类似于那个酒醉的旅人,显而易见的事都可以搞得不分青红皂白。这样的信仰彷佛麻醉剂一般,使人对真实世界里的不义和暴行视而不见,甚至使人不由自主的随波逐流,无法过分别为圣的生活,不敢对世界勇于说不。

     汤玛士摩敦(Thomas Merton 1915-1968)几乎是二十世纪最有名的修道士、多产作家,写了八十本有关文学、社会、灵修学的自传、诗集与评论小品。 他的作品中展现出一种强烈的信仰肖像,这肖像流露出他的渴望,他渴望做比从真实世界退隐更多的事。

汤玛士摩敦于1915年在法国出生,双亲都是艺术家——父亲来自纽西兰, 母亲是美国人。他的童年大多在纽约、法国和英国度过,因此精通了好几个国家的语言。在就读于纽约哥伦比亚大学的时候,已有许多的著述,但直到二十岁之后,才日渐显露出他对宗教的兴趣,旋于在193611月接受洗礼成为天主教徒。之后,在面对前途考虑时,经过许多内心的挣扎,摩敦于1941 12月成为盖斯马尼圣母修道院崔庇司德支派(Trappist Abbey of Our Lady of Gesthemani)的修士。崔庇司德是天主教西笃修会(Cistercian)中,最严格的支派之一。

十一世纪时许多改革修道方式的修道院纷然成立,西笃修道院即于改革浪潮最盛的1098年创立于法国的西托。它延续早期圣本笃修会的基本宗旨,致力于沈思默祷,并且不太允许个别的修道者与世界有过多的互动。他们长期禁食而绝少睡眠,一天的作息开始于凌晨两点,多用于艰苦的劳动服务、终日无言的沉思默想和祈祷。他们的目标是在与神的默祷之中,更多摆脱从自我而来的辖制。

   因他们认为浩大的神是渺小的人所「无法」直接认识的,故常用「否定」 的方式来描述神,如:神是「无」所「不」在、「无」所「不」知的,即初期教会所谓的「否定之路」(visnegation)。也因摩西尚且只得见神的背,却「不」 得见神的面(出3323),故认为人既「不」得直接认识神,就只得「透过默想」来认识神,这也是他们生活方式的思想基础。

摩敦在客西马尼修道院待了将近四分之一世纪,目睹了教会和世界的许多改变。在教会方面,第二次梵谛冈大公会议一反以往谴责异端、阐释教义的惯例,对教会在现代世界的意义做了极有建设性的省察与决策,它在教会界所引起的改 革风气至今仍是余波荡漾。就较广的层面而言,这世界目睹了原子弹爆炸的威力,且直到今日都活在它的阴影下。更甚者,美国的民权运动因到受马丁路德 金的领导而更如火燎原的展开,同样在美国,越战的结束加速了反传统文化浪潮 的兴起,且向周边陆块日渐蔓延。

这些时代的巨变都会对个别的生命产生影响,汤玛士摩敦的生命就是在这影响之下的鲜活例证。他进入修道院之后,原是一位很典型的修士。但在五0年代期间,摩敦的眼睛渐渐开了,渐渐从自己身上看清了人性的真实面貌,以及他 与全人类的共同命运。从那之后,他无法再忽视这个世界。对摩敦而言,默想的目就是揭露世界中那些假的幻、假象,那些阻碍了解个别真实自我和阻 碍了解世界终极的幻、假象因为那些幻觉、假象阻碍了个体与整体世界 成为神创造时完好如初的样式。

摩敦在早年时期热中于阅读艾哈特(Meister Eckhart1260-1328)、 十架约翰(John of the Cross 1542-1591)以及亚乌伊拉的德瑞莎(Tersa of Avila 1515-1582)的作品。艾哈特为德国道明会神学家和作家,也被公认为德国神秘主义的始祖,认为最高形式的神秘经验为「与主结合」;十架约翰为西班牙玄秘神学家兼诗人,着有《暗夜灵魂》等诗篇;亚乌伊拉的德瑞莎为西班牙宗教 改革家和精神体验作家,《心中之城》是记录她精神体验的作品。摩敦后来因着 个人属灵经历的转变,他更喜爱有过许多属灵玄秘经历的英国神学家诺里奇的朱利安(Julian of Norwich1342-1413)。

在六0年代时,摩敦对亚洲宗教产生了兴趣,且开始研究基督教默想与佛教冥想的关系。因为热络于属灵经验的研究探索,也导致他对禅宗、喇嘛教都略有涉略。甚至鼓励开放两个宗教之间更多的对话。可惜后来在1968年,一次关于电的意外事件中,悲剧性的亡于泰国曼谷。

就像奥古斯丁的《忏悔录》,摩敦也在他出版于194810月的精神体验传 记《七重山》中详细叙述了他的生命历程。这本书一出版就造成「洛阳纸贵」的 现象,成为出版界的珍品。第一版六十万册的布面精装本一上市旋即告罄,曾经在一天之内,就接到5,000本的该书订单。

曾经有一次,摩敦在肯塔基州,路易斯维尔市的 商业中心,经历到一次特别的属灵经验。「就在第四街和核桃街的拐角处,商业区的核心地带,我突然被一种顿悟所淹没,我突然顿悟到『我所有的人,他于我的人,我也是于他的人』即便彼此都是陌生的,但我们不再视对方为外人。这个顿悟使我彷佛从一个与世隔离的梦境中转醒过来,一个孤芳自赏、 自以为卓然成圣的梦境。我突然能清醒的看出,那个遗世独立的假象其实只是个 梦境。」

  尽管那个分离的假象依然存在,但摩敦几乎是经常性的、每一天、不分朝夕都能看、体到神每一人的,以及每一个个整体人 是那密切的休戚共。后来,摩敦反省到这个顿悟的经验和他独处默想的经验之间的关系,因而意识到就是这些默想与独处,才使他得以经历到这种清醒的顿悟。他补充说,如果我们「只埋首神以外的事物,专注于事物的假象,不知不觉 间与环境随波逐流」那么我们就不可能拥有那种属灵顿悟的经验。

摩敦相信是他独处与静默的操练使他能获致这个特殊的属灵经验,这个信念为我们指出一条路,就是当我们寻求属灵经验的时候,也将同时获得与社会环境抗衡的能力。很明显的,这并不是意味着当我们操练独处与静默时,我们就会得到属灵的异象。

  摩敦所相信的是,在独处与静默之中能培养出先知性的洞察力, 这洞察力赋予人能做出正确判断、有能按神心意而行的能力。这关键在于摩敦所主张的默可以胜过虚幻的假象」以及「独处使人克服不自波逐流」 他提醒我们,默想的焦点集中在神身上可以帮助我们的心思意念超越障碍,超越整个社会环境的假象所加诸于人的障碍。在独处与静默中认识神,使人得以抽离从社会环境的限制与扭曲而来的捆绑。 透过独处,找到个人在不同处境中的因应之道。

摩敦曾经这样描述他一生的职志:

夜是我的牧默是我衷心的事奉。

贫穷是我慷慨的施舍,无助是我无言的

在眼目不可不到的四面八方,都是我日夜巡行的空,

企望在料所不及的遇中,世界找到的珍

浪迹于孤独国境,我都是善听的旅人,

用心聆听不可言的天

心等待远处将传来的,基督得胜凯歌中的第一的鼓

我彷佛植在世界境的,殷勤守望的哨兵。

这就是摩敦的异象,作为修道士的领袖,他以这种方式来服事这个世界。透过静默,以聆听和垂询,我们谦卑且勇敢地将自己展现在世界的舞台,也展现在世界的死角。摩敦相信,在静默与独处的熔炉中,现代生活中的浮华夸饰即将得着炼净。不存假象面神的人,自然可以看的比楚。

摩敦将他有关默想、独处的见解用音乐来作 比方「音乐之所以悦耳,不仅仅因为里面有声音,没有音符与休止符的相互间隔, 就没有节奏旋律可言。」他说,在我们的事奉与属灵生命上也是如此「如果默,神就无法听出我生命的章。如果有休息,神就无法手祝福我的工作。如果我们费尽心血的要以活动与经验填满每一生命的空,神就悄然 退出我的心房,任凭我的生命乏味血。

 

 

 


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开站时间:2006-12-24
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