| 7:1 良好的声誉胜于名贵的香液；死日胜于生日。 | 好名声比名贵的香水更好；死亡的日子比出生的日子更好。 | 出生只是进入一个虚空的世界的开始；而死——如果人活出了好名声——则是进入安息。这不是说死亡本身是好的，而是说在虚空的世界里，结局比开端更有意义。 |
| 7:2 往居丧的家，胜于往宴会的家，因为丧事是人人的结局，活人应将此事放在心上。 | 去办丧事的家，比去宴乐的家更好，因为死亡是每个人的结局，活着的人应该把这件事放在心上。 | 智者直面死亡，愚者逃避死亡。居丧之家提醒人：你也会死。这种提醒是智慧的开端。 |
| 7:3 悲哀胜于欢笑，因为愁容能使心灵舒畅。 | 悲哀比欢笑更好，因为脸上带着愁容，反而能使心灵舒畅。 | “愁容能使心灵舒畅”看起来矛盾，其实是说：表面上悲伤，内里却使人清醒、谦卑、敬畏，从而得着真正的益处。虚假的欢笑只会麻痹人。 |
| 7:4 智者的心是在居丧的家，愚人的心是在欢笑的家。 | 智者的心思在办丧事的家里，愚人的心思在宴乐的家里。 | 智者面对现实，愚者逃避现实。智者不回避痛苦和死亡，愚者只想快乐。 |
| 7:5 听智者斥责，胜过听愚人歌唱。 | 听智者责备的话，比听愚人唱歌更好。 | 责备虽然不舒服，但能让人成长；愚人的歌唱虽然好听，却没有益处，甚至让人继续活在虚假中。 |
| 7:6 愚人的欢笑，就像釜底荆棘的爆炸声，但这也是空虚。 | 愚人的欢笑，就像锅底下烧荆棘的爆裂声。这也是空虚。 | 荆棘烧得很快，噼啪作响，但火势猛却不持久，热量也不大。愚人的欢乐就是这样：喧闹、短暂、没有真正的温暖和亮光。 |
| 7:7 实在，压榨使智者昏愚，贿赂能败坏人心。 | 欺压能使智者变成愚人，贿赂能败坏人的心。 | 连智者也不是铁打的。长期的压榨会让人失去理智，做出愚蠢的事。不义之财能腐蚀任何人。 |
| 7:8 事情的结局胜过事情的开端；居心宽容，胜过存心傲慢。 | 一件事的结局比它的开始更好；存心宽容比心里傲慢更好。 | 前半句呼应7:1“死日胜于生日”——不要只看开头，要看结局。后半句：傲慢是开始，宽容是成熟的结果。 |
| 7:9 你心里不要轻易动怒，因为愤怒只停留在愚人胸中。 | 你不要轻易发怒，因为愤怒只停留在愚人的心里。 | 愤怒是愚人的特征。智者不是没有情绪，而是不被情绪控制。 |
| 7:10 你不要问：「为什么昔日胜于今日﹖」因为这样的诘问，不是出于智慧。 | 你不要问：“为什么以前的日子比现在好？”因为这样的问题，不是出于智慧。 | 怀旧和抱怨“过去比现在好”是愚人的表现。这让人逃避当下，而且过去也并非真的那么好——人容易美化记忆。 |
| 7:11 智慧与家产都好，对看见天日的人都有益， | 智慧和钱财都是好的，对活着的人都有益处。 | 作者不是反对智慧或财富，而是说它们都有价值，但有限。 |
| 7:12 因为受智能的荫庇与受金钱的荫庇无异；但认识智慧的好处，是在于智慧赋于有智慧者生命。 | 得智慧的保护和得金钱的保护差不多；但智慧有一个金钱没有的好处：智慧能赋予有智慧者生命。 | 金钱只能买到外在的保护，智慧却能给人真正的生命——指属灵的、有意义的、与天主同行的生命。 |
| 7:13 你应观察天主的作为：他所弯曲的，谁能使之正直﹖ | 你应该观察天主的作为：天主弄弯的东西，谁能把它弄直呢？ | 呼应1:15“弯曲的，不能使之正直”。承认天主的权柄：有些事是天主定意的，人无法改变。要学会接受，而不是抱怨。 |
| 7:14 幸福之日，你应欢乐，不幸之日，你应思虑：幸与不幸，都是天主所为；其目的是为叫人不能察觉自己将来的事。 | 顺利的日子，你要欢乐；不顺利的日子，你要思考。因为顺利和不幸，都是天主安排的。这样做的目的是：让人不能预知未来。 | 好日子和坏日子都来自天主。人不知道明天会发生什么，所以不能骄傲也不能绝望。这让人谦卑依靠天主。 |
| 7:15 在我虚度的岁月内，我见了许多事：义人在正义中夭亡，恶人在邪恶中反而长寿。 | 在我虚度的人生岁月里，我见过很多事：有的义人英年早逝，有的恶人反而活得长久。 | 好人未必长命，坏人未必短命。这与“善有善报”的简单公式冲突。作者诚实地面对这个现实。 |
| 7:16 不要过于正义，也不要自作聪明，免得自趋灭亡。 | 不要过分地“正义”，也不要自以为聪明，免得你自己走向毁灭。 | 这不是叫人不正义，而是警告：不要自以为义、不要极端、不要用“我比你圣洁”的态度去论断别人，也不要自以为能参透天主的所有作为。这种骄傲会让人灭亡。 |
| 7:17 不要作恶无度，也不要糊涂太甚，免得你死非其时。 | 不要过分作恶，也不要太糊涂，免得你还没到该死的时候就先死了。 | 也不是鼓励“适当作恶”，而是说：极端的邪恶和极端的愚蠢会让人提前灭亡。 |
| 7:18 你的手最好把持这个，也不要放弃那个，因为敬畏天主的人，二者兼顾并重。 | 你的手最好抓住这个，也不要放弃那个，因为敬畏天主的人，两方面都要兼顾。 | “这个”和“那个”指7:16的“不要过于正义”和7:17的“不要作恶无度”。意思是：要走中间的路，存谦卑和敬畏的心生活。 |
| 7:19 智慧使智者的权势，胜过本城十个有权势的人。 | 智慧给智者的能力，比城里十个有权力的人还大。 | 智慧的力量大于人的权势。一个智慧的人，比十个有权势的官员或将军更强。 |
| 7:20 世上没有一个只行善，而不犯罪的义人。 | 世界上没有一个人是只行善、从不犯罪的。 | 绝对完美的义人不存在。这解释了为什么“不要过于正义”——因为没有人能达到那种标准。 |
| 7:21 你不要倾心去听人说的一切闲话，免得你听到你的仆人诅咒你； | 你不要用心去听别人说的一切闲话，免得你听到你的仆人咒骂你。 | 不要在意别人背后说的坏话。如果有人背后说你坏话——包括你的仆人——不要大惊小怪。 |
| 7:22 因为你心里知道，你许多次也诅咒过别人。 | 因为你自己心里清楚，你也很多次咒骂过别人。 | 你也说过别人的坏话，凭什么要求别人不说你？这是谦卑和自知之明。 |
| 7:23 这一切我都用智慧追究过；我宣称我将成个智者，然而智慧仍离我很远。 | 这一切事，我都用智慧去探究过。我宣告说：“我要成为智者！”然而智慧仍然离我很远。 | 作者追求智慧，也自以为可以得到，但到头来发现智慧遥不可及。 |
| 7:24 所有的事，既深远，又玄奥，谁能穷究﹖ | 一切事既深远又玄奥，谁能完全明白呢？ | 智者的谦卑：智慧不在人的掌控中。人永远无法完全理解天主的作为。 |
| 7:25 我又专心致力于认识、考察事物，寻求智慧和事理，得知邪恶就是昏愚，昏愚就是狂妄。 | 我又专心去认识、考察事物，寻求智慧和道理。我明白了：邪恶就是愚昧，愚昧就是狂妄。 | 邪恶和愚昧是一回事——都是拒绝天主的秩序。 |
| 7:26 我发觉女人比死亡还苦，她一身是罗网：她的心是陷阱，她的手是锁链；凡博天主欢心的，必逃避她；但罪人却被她缠住。 | 我发现有的女人比死亡更可怕：她全身是网罗——心是陷阱，手是锁链。蒙天主喜悦的人会逃避她；罪人却会被她缠住。 | 这是古代智者对“诱惑”的比喻性警告，特指某些引诱人远离天主的女人。不是对全体女性的攻击，而是对“诱惑”的人格化描写。今天的应用：任何引诱人离开天主的人或事物，都像死亡的陷阱。 |
| 7:27 训道者说：看，这是我所发现的，一一加以比较，好探知事物的原理， | 训道者说：你看，这是我发现的。我把这些事一个一个比较，为了探究事物的道理。 | 作者是用理性、观察、比较的方法来寻求智慧。 |
| 7:28 对此我的心还在追求，但尚未找到：在一千男人中，我发现了一个；在所有的女人中，却没有发现一个。 | 我的心还在继续寻找，但还没有找到：在一千个男人中，我找到了一个；但在所有女人中，一个也没有找到。 | 这不是说“女人都不好，男人都好”。① 当时的社会背景是男性主导，作者接触到的“智慧人物”大多是男性；② 也可能是夸张的修辞，强调“真正正直的人极少”——无论男女。不能脱离时代背景和文体来理解。 |
| 7:29 我发现的只有这一件事：天主造人原很正直，但人却发明了许多诡计。 | 我只发现了这一件事：天主造人的时候，人本来是正直的；但人自己发明了许多诡计。 | 问题不在天主，在人。天主造人是好的，是人自己偏离了正道，落入罪恶和虚空中。 |
