我们叙述圣依纳爵所兴办的功业时，忠诚坦白得很。若说这功业的完善谐和，是谁也不能否认的。
但是完美的计划尽有许多，终成泡影的，却也不在少数。圣依纳爵的理想观，果真完成实现了吗？这个问题早已被圣教会－公教共认的无上权威－完全解决了。现在就把教宗们对于神操、会典、及耶稣会士的正式鉴定，简短地略提几句。
（一） 神操
   教宗保禄第三的圣谕中一段话，颇有令人注意的价值。教宗先把校阅神操人的称扬述说了一遍，然后声明自己的见解道：“对于神操并神操包含的一切教训……我们根据准确的认识，特此用这公文准定，赞成，保护。还热烈奉劝各国男女信友，利用这神操教训，并藉此长养自己的热心。”虽不能说别的书籍从未受过教宗站庄严的准定，但是得以如此奉劝信友的，除神操以外，也未必有别的。
   至于褒奖神操的教宗原有许多，现在略提几位也就足足够了。例如圣比约第五、厄我略十三、比约第九、良十三比约第十、本笃十五、并当今教宗第十一。教宗良十三于一九○○年二月八日出的上谕中说：“若说神操为人灵魂的常存利益，关于如何重大，有三世纪的经验，与这世纪内精通神业专务内修人士作证。”
   当今教宗如何重视圣依纳爵的神操，有许多事实可以作证：当他在米兰管理圣盎玻罗削图书馆时，就著有圣嘉禄主教与依纳爵的神操一书，刊印于一九一○年。
   晋升教宗以后常想使环球教胞同沾神操的恩泽，恩赐一座耶稣圣心态像与耶稣会在土桥新建设的避静院，还特地遣派了一位代表去行避静院的落成典礼。
   又于一九二二年七月二十五日颁布“教宗们的… ”公文，审明并准定圣依纳爵为避静神工的主保。先引用良第十三的证言，随后述说怎样圣方济格撒肋爵用神操指照自己内修的生活；圣嘉禄主教一经明了神操帮助人修德成圣的效力，就亲自给神职班信友们讲解神操：圣女德肋撒尊重神操圣留纳笃承认自己所得的传信效果，都是因为善行神操来的。最后教宗结束道：“我们深信现代祸患的主要原因，在乎人缺少思索反省的工夫。我们晓得按圣依纳爵的法术举行神操，为取消现代社会到处遭遇的困难有大效力。我们明见神职人员、修士、修女，并在俗诸人，还有-现代最令人注意的-工友们都藉赖神操修了真正的圣德。为此我们渴望神操的习行日见增广。我们热烈地希望避静院多多增加，扩充发达，以便使人在那里举行一个月，一周期，或至少几天的避静工夫，勉力修基多生活的圣德”。
   一九二二年十二月三日当今教宗比约第十一在致耶稣会总长神父的公函中，又提起这个问题来说道：“为举行避静，法术虽说不少，但是超出一切的，定然是圣依纳爵的神操。宗座如此褒奖神操的缘故，是由于根据已往的经验，希望神操仍然发生坚固持久的效果；设若教胞们大半晓得利用这个成圣的法术，就可希望不久人类能以享受渴望的平安幸福了。自由的过度欲望也必要节制，服务的精神，并服务的实行也要重新恢复”。
    又于一九二九年三月二十八日在致巴黎总主教林枢机的信中有这几句话说：“我们本身施行圣事的时候，多次实验过圣依纳爵神操的此等效力，我们也明见众人举行神操得到的完善境界”。
   一九二九年十二月二十日当今教宗出了一道避静通牒，把圣依纳爵的避静法术高抬到无可复加的境界。对于内容的仔细节目请读者参看松江张士泉司铎的避静通牒，只因限于篇幅的关系，节录一段就此结束吧！教宗说：“为效法前任教宗的遗表，我们也要留下一件好事情；我们本有一样特色的好工夫，我们盼望这个好工夫，为教众做一个泉源，从这个泉源中，可以流出无数非同小可的神益来，什么好工夫呢？就是避静神工，我们切愿他一天一天的推广开去，不但在发愿或不发愿的修道人内，还要在公教内无数世俗人当中，也要通行哩。我们即要把这个工夫送给我们可爱的神子们，留一个这圣年的纪念吧。
    尤其在这晋铎庆年将告终的时候，留下这个纪念，那是我们更是喜欢的。
    没有一件事，比谈谈我们在避静中往往所得天上宠恩，和所尝过不可形容的神味，更加快乐的。勤行避静神工，好似一级一级的度数，测量我们活司祭性命的程度；避静中所吸收的神光神力，使得我们认识且承行天主圣意的。从晋铎至今，一路尽心竭力，用这个避静的方法，引导别人走升天的道路的。从此因着我们的经验，明明知道这避静神工，为灵魂上的益处，功效多么大，进步多么奇异；我们看来，可以说那避静神工，是为救灵魂一个很奇妙的法子，没有疑惑了”
   又说：“考经验的证据，知道一众避静的法则，果然和公教中修成的原则，都好好符合的。然其中有一个，到如今要算第一名哩。是宗座尽量的再三准定的，是神学和圣德超众之大人物颂扬的，是经过四世纪结成无数圣德的美果的。这个法则不是别的，就是圣依纳爵所定的避静神工。我们称这位圣人是避静的第一和特别神师，因他写的这部可奇的避静书，论大小不过一小册，然论天国的道理非常丰富”。
   再说，上请愿书求当今教宗批准圣依纳爵为避静事业主保的，有二十九位枢机，四位宗主教，一百二十二位总主教，四百九十七位司牧，二十位监牧。还有会议代理，修会总长，并其他重要人物……圣教会的职员们怎样高看神操从此可见一斑了。巴黎总主教林枢机请愿说：“避静完成了圣依纳爵会祖并神子们藉赖神操帮助无数的人修德成圣，贡献很大。
    圣父不但晓得先前教宗们怎样褒奖了这本美妙的小书，圣父自己从前也曾著过赞美这书的作品，-圣嘉禄主教与圣依纳爵的神操-敢望以前的言论做我乐于向教会圣首请求批准圣依纳爵为避静主保的先声。奉他为避静事业主保这件事，要使人加倍取用这个成圣的大工具，并使这富有美满效果的书籍法术，多一种权威；还鼓励宣讲员彻底了解圣教会认为神师的精神。
圣教神长们称赞神操的话大致相同，没有不提经验的。他们不但看过神操，而且自己举行过，也曾使属于自己的神职人员教胞们举行。
（二） 会典
   保禄第三及儒略第三两位教宗曾经批准圣依纳爵亲自呈上的正式简章。厄我略十三于一五八四年上又重新批准会典，同时也声明他所改革的一切都是必要的。教宗曾这样说：“按照时势的需要天主在圣教会中成务样有益的修会。圣教会遇有新的患难，天主也同时供给她新的救药。几时有新的仇敌来攻打圣教会，天主也遣发新修会来应付对待，照各修会的本圣召赐与特别的精神，另外的法术，并适宜的工具。现在按照普世得到成绩，明证天主利用耶稣会士在自己的田园中收获完美的效果。起初耶稣会也如其他修会似地，受了反对攻击，这样的事实，在名高望重的圣方济务会，及圣多明我会的历史上，多得不可胜数。……为普世教会的利益起见，我们希望耶稣会将来依旧为圣教会谋幸福。余外我们还给耶稣会预祝稳固，和平，顺利，发达。又因我们的真确知识及宗座全权，我们准定堪当称赞的耶稣会典章，重新申明先前教宗并我们所颁赐的种种特恩异宠等等恩赐……”
    耶稣会典受这番庄严批准时，圣依纳爵业已去世十八年了。但先进的热烈，后来没有消失吗？为这一层可以把圣教会正式的公文半世纪地挨次节录下来，就见得圣教会证明圣依纳爵的功业与修会的法制，始终具有祝圣的效力，先进的热烈从未消失。
   一五六八年教宗圣比约第五称赞说：“耶稣会依赖天主的帮助结了无数的果实，为公教的利益还仍旧继续不断地效劳。”教宗先述说耶稣会所办的几项事业，随后又说：“备有此等回忆的我们乐意不过地准定……以前罗马教宗们并我们所赐与耶稣会的一切。还有一宗，只要天主许可我们愿欲将奇恩异宠赐与耶稣会。”三年以后即一五七一年，教宗所用同样的话鼓励说：“对于耶稣会的司铎们我们不能不特别爱戴。”这一句明显教心内总有所感触。
   “我们慈爱地亲胞……”圣方济各同圣多明我的接吻，因某画师的杰作得以永垂不朽不。圣多明我因着神子比约第五的介绍，同圣依纳爵的友谊新抱也可从教宗的言辞中见得一些，话虽没有这样说，实际真是如此。
    十七世纪初叶教宗保禄第五又重新批准耶稣会的典章及特恩，也赐有新的宠眷，所以如此行事的缘故是为报谢耶稣会在广传信德，热心，及信仰上，先前现在不停地给圣教会效劳。因为耶稣会士们具有热心并本性超性的学问，还另外亲向宗座，所以教宗格赖孟第九于一六六八年九月二十日声明自己“用宗座特别的爱情爱慕耶稣会。”
   十八世纪仇人准备打倒耶稣会时，宗座的心声更加令人注意。一七四五年，教宗本笃十四高声称扬耶稣会的典章保存了自己的富饶精力。“圣依纳爵立的耶稣会热心荣主救人为圣教会效劳极大，这是我们所知道的。按照会祖留下的法律会典，统治完善无瑕可指，已有二世纪的历史了”。
   这的确不是仇视耶稣会诸人的思想。因为他们也仇视圣教会，现在把当时的事实简短捷说地略提几句吧。
   教宗格赖孟第十一于一七一四年九月八日出了一道上谕弃绝杨森异端。别人就说这上谕是杨森异端的死对头耶稣会士默示的。这等荣幸，耶稣会的确不敢当。教宗委任检查弃绝案件的神学士中，只有一位不著名的耶稣会士，并没有什么关系；只因在巴黎六品的坟上完成了些假圣迹，杨森异端煽惑了无知的民众，势甚猖獗又潜入法国国会。这国会早已中了保皇党义的恶毒，抵抗罗马教庭的指挥。那假哲学的异端于法、西、葡三国在秘密教名义下重新复现了，以上三种都看耶稣会若眼中钉。余外还有掌握大权人物的仇视。例如路易十五的宠妾彭伯达嫌耶稣会士对于她和国王恶行，主持的道德观太固执，于是严格地难为了耶稣会士。法国有舒渥滋,葡国有彭拔烈，西班牙有达朗德等，都是主持消灭耶稣会的发动人员。
   耶稣会士于一七五九、一七六七两年被西班牙、葡萄牙两国逐出。于一七六四被法王路易十五声明解散。一七六九年一月十六、二十、二十五三天，巴黎、马德里、那不勒斯朝廷先后请求教宗格赖孟第十三消灭耶稣会。教宗勇毅地拒绝了。接位的教宗格赖孟第十四于一七七三年八月十六日颁布“救主”的上谕解散了耶稣会。
   这并不是因为圣教会看着耶稣会有害无益，失了起初的精神，按照宗座巡阅使的报告，葡萄牙愿欲驱逐耶稣会士，教宗给葡王写信说逐耶稣会士出境如何不对，难说耶稣会士个个都有罪名。又提教宗们怎么批准过耶稣会，教宗虽极端农宽仁地维持巡阅使的权限，但最高的判决权却始终为自己保留从未丝毫退让。虽然葡国因教宗的公函驱逐耶稣会更加急速，但教宗慈惠地收纳流徙的耶稣会士，自己如何尊敬爱慕他们，也就明明表示出来了。
    教宗格赖孟十三还勇毅果决保护法籍耶稣会士，中央国会给境内众位主教发送谤书一册，封面上大书特书地写着：“自称耶稣会士时时代代始终如一主持教授，并由他们的会长总长许可印刷的各种险恶主张节要。”只有三位主教弃绝了给耶稣会士捏造的道理，还有些限制。但他们三位中，一位由罗马裁判所摘了权，两位受了教宗格赖孟十三的严重责戒。基余别的法籍主教都勇毅不挠地保护耶稣连反对国会毫不迟疑。路易十五于一七六一年向全国圣教神长询问耶稣会的利益，道理，事业，他们一口同声地称赞耶稣会，也竭力反对在法国取消总长权威的计划。路易十五把耶稣会在法国正式取消以后，一七六五年上开神职总会时，众位主教给国王上了个全体一致的请愿书。说国内圣教区分的各省“见那品行无疵，规律严格，事业四通，光明八达，为圣教国家效劳无数的修会-耶稣会-竟被解散，不觉大吃一惊。”此等见解与国会所告发的一切相差多少呀！没有天主的分别吗？
    教宗格赖孟十三为保护法籍耶稣会士行的公文不下五十多年。他于一七六二年六月二日给路易十五写信说：“万呀！我现在恳求你那大能的保护，可不是但为耶稣会了，却是为圣教会全体。因为现在圣教会与耶稣会实有密切的关系。”现在的耶稣会士对于这位教宗还仍然感激得很呵！“圣教会与耶稣会有密切的关系。”这句话出在教宗口中，为十八世纪的法籍耶稣会士，是何等荣耀的称赞呀！
   一七六一年路易十五想用修改典章的调和方法救耶稣会，教宗格赖孟十三马上反对说：“或是教他们照旧存在，或是完全取消这是教宗看着耶稣会完好，没有修改的余地，在法国完全解散以后，教宗愿欲至少为四散的耶稣会士争荣誉。一七六五年一月九日颁布了一道“宗徒的……”上谕。教宗先提了别人加给耶稣会士的谤语，然后说：“我们愿欲从圣教中宗座前，铲除偌大的凌辱，我们愿欲用无上神权杜绝这些遍布各地，相反一切正道公理，陷害人心的恶劣声浪，我们愿欲迁就他们正当的请求，重新准定耶稣会的位置，聊以慰藉颠沛的他们。最后我们愿欲应允可敬神昆公教全球众主教的正当愿望。他们在所写的信中，其褒奖耶稣会，也晓得在自己教区内利用他们获得神益。
    为此我们照真确的知识，用宗座全权，步武前任教宗们的后尘，自动地用此永久有效的公文，布告声明以下各节：耶稣会的典章，充满高度的圣德学问，一来，因为他那主要目的，是保护传播公教信仰。二来，是由于他为达到目的所用的方法，这是我们因着经验明明晓得的。我们的确知道他的法门，陶成了不少正教的干城，天主的英雄。会士为给那凶恶野蛮的民族，传送福音的真光，受尽跋山涉水的一切困难危险，不忧不惧地坚持到的。我们还明见如此可称的会士有的专务陶成青年品性学问，有的讲授神操，有的施行圣事。另外提醒教胞们勤行告解领圣体两件，又有的给愚鲁人讲道理，安慰他们。为此我们也批准天主为守成这些美妙成立的耶稣会典章，并用宗座权力重新准定前任教宗们所给与耶稣会的称赞。
    这上谕是耶稣会的充分辩护书，这个业已足足够了，何况还有二百五十位主教的同意呢？他们先前要求过教宗，及赶教宗完成了这事，他们感谢教宗出这道上谕的恩赐，圣教真正载判员对于耶稣会有什么见解，从此上的事实看来，不明如观火了吗？一七六五年神职班公会议中法国主教们竟敢全体一致地向君王说：“正式取消耶稣会在神工圣业，青年教育，并传教事业上，发生了个惊人的缺欠，为此神职班不停地上请愿书恳求重新成立耶稣会”。
     最后只剩下格赖孟十四的判决了。在那里发表，在那里正式消灭耶稣会。这灭耶稣会的判决辞，与格赖孟十三的勇毅干涉完全的辩护书，相差不过八年。光这两椿事的距离，就是很有意思的：因为在那时期内，耶稣会到处被人攻击反对。时时受人的监视，那里有道理的错误，品行的不规则呢？
对于宗座在这件事上所持的态度，当代的耶稣会士高达乐神父说得似乎正当：“在这恶劣的时期内，就是别位教宗也未必不照格赖孟十四的样子去做，教宗当着政客们一齐不停地激烈攻击时，的确难以施行自己的权力；在那种恶劣的环境中，世俗君王的武力远远超过教宗的权力去。”圣利高烈说得好：“可怜的教过呀！在此等困难中为相反一致要求灭耶稣会的君王能作什么呢？”“我被逼迫而做”的话，是否由教宗口中说出，还是个问题，可是勉强教宗的达匝拉，西班牙驻罗马外交总长，明明承认自己实在用了强硬手段。他于一七七二年十二月二日的信中写了这句粗野的话说：“为制胜教宗的耶稣会主义，非用强硬手段不可。”六个月以后牟尼诺担任用强硬手段的职务。不过他所说的话，略为合乎礼仪的各式罢了。他在一七七三年六月十日给本政府写的信上，明说自己“讲了大话”。一月以后“救主”的上谕就经教宗画押盖章了。
     教宗虽然出了灭耶稣会的上谕，仍有会士依然存在，这件事实在令人纳罕。现在把它的始末约略地提几句吧！先说按着教宗的意旨，这上谕在那里发表在那里发生效力，设若教宗愿俗人，但在罗马一发表就足以在公教环球发生效力，故此因普鲁士腓特烈第二反抗在自己国境内发表上谕，直至一七七九年，西里西　亚的耶稣会士得以保存。至于在俄罗斯的耶稣会士也始终以修士看待自己，度公共生活。因为女皇加大肋纳也不让在国内发表教宗格赖孟十四的上谕。耶稣会士在这件事上，没有半点背命的不是：因为他们高看服从教宗在一切以上，所以千方百计地去自求着灭，罗马却始终不肯。罗马若是愿意，一句话连上谕不直接发表于耶稣会士，也能发生效力。那句话罗马却总没说过。继续格赖孟的教宗比约第六、第七，另外承认耶稣会在俄罗斯的存在是正当合法的。教宗比约第七论那里的耶稣会士，亲爱地说道：“他们是完全覆舟后得逃活命的剩余”。
    在各样环境中对于教宗应有的尊敬心，不让我们多提教宗格赖孟十四的行径。这原是教宗比约第七的心思，他在复兴耶稣会的上谕中明说：“对于近世的循环灾难，回忆不如痛哭好……。”
   实在一八一四年环境有很大的变换，防害圣教治安的捣乱魁首们业已不在了。比约第七能安然完成自己的伟业并毫不贬斥格赖孟十四的行径。教宗们总不彼此贬斥，他们在规律的问题上，因着环境的要求，并为更大的利益-或较小的祸患-能以向两相反对的方面去进行；在对于修会价值所下的断语上，并没半点矛盾。
   无论如何，教宗比约第七于一八一四年，八月七日颁发的“结记各处教会”上谕，为耶稣会究竟是很光彩的。教宗格赖孟十四看着为尽自己司牧的职务，应当消灭耶稣会；环境改变以后，教宗比约第七也看着为尽自己司牧的职务，应当复兴耶稣会。上谕上说：“公教会全球一口同声地请求复兴耶稣会，我们天天接到可敬神昆总主教、主教们，及重要人物……为求此事所写的迫切信件。对于玻坏圣殿石头的近世循环灾难，回忆不如痛哭好……上述各节都使我们不得不依从那样正当普遍的希望。我们在风浪不停攻击，几乎要沉的圣伯多禄船上，若忽略天主上智赐与的特别援助，辞却那些情愿效劳与风浪奋斗的精勇水手，在天主台前觉得罪过极重"。
   以后我们还可以把教宗们批准圣依纳爵功业的证书，半世纪半世纪地挨次节录出来。
    一八二六年七月十一日教宗良第十二颁发的“Plura inter"上谕中有这几句话说：“谁也晓得产生德才过人的耶稣会，谋了多大的幸福。我们希望她还要给公教环球谋幸福。实在她刚生了嫩根，枝叶就伸展到远处去了。”教宗还提及耶稣会士在外方传教，管理公学，并宣讲圣道上所办的传信功作。
    一八八六年七月十三日教宗良第十三独自重新准定四世纪内教宗们所赐与耶稣会的一切批准，各样恩赐，种种特权，最后说道：“希望这公文作证我们对于效劳前任教宗们及我们，产生才德超人稳固道理的母亲，声名昭著的耶稣会，先前现在所具有的爱感。她为正义受了很利害的困难。却能喜悦地坚持到底，在主园工作从未停止。希望特理滕公会议准定，满被宗座褒奖如此效劳的耶稣会，在其多教会的恶仇中，继续按照自己的典章，进行愈显主荣救助人灵，希望他因着传教事业继续使那些外教异端人归向真光，继续在德行学问上陶成公教青年，按着圣多玛斯的精神教授哲学神学。我们亲爱地怀抱极爱的耶稣会，特赐宗座遐福与其总长，及其代理，并众位神子”。
本世纪末叶宗座的上谕也不在少处。讲论神操时所引用的各节，至少也间接地保护了耶稣会的典章：因为神操是典章的主要部分。以前别人指责圣依纳爵认为可疑的革新节目，现在成了修会公律的一部分，并由教宗本笃十五批准的圣教律认可了。
  以上是圣教会对于神操会典所有的见解。对于耶稣会的会员有什么见解呢？
  虽说以前提过的好些证书，业已把这个问题解决了一半，但是还有更准确的答案哩。就是列品的耶稣会士。
（三） 列品的会士
    会友列传上所载具有圣德美名，平安去世或为信德圣召牺牲性命的会士，我一字不提；只被列入圣品的也有好些。说句无恶意的比较话吧。现在列品必要的程序，比先前严历得多。圣方济各沙勿略死后七十年才得列入圣品；假设在十二三世纪，他头天死了，第二天民众就许称他为圣人，不久圣教会也是要给同意的；但我们也不要抱怨圣教会现在苛求：因为圣人头上的光圈因此更加灿烂了。
  按着以上所说的严格程序，耶稣会士被列入圣品的有二十三位，列入真福品的有一百四十二位，他们很足表现耶稣会的各等级。
  代表上司的圣德的有圣祖依纳爵，圣方济各波尔日亚，还有“谦和的院长”真福来亚利诺　；代表耶稣会的道理传信的，有圣师加尼爵与师伯辣尔弥诺　；代表耶稣圣心敬礼的，有真福葛尔德。
    其余别的精修圣人中有几位是传教士：在外教国中传教的，有东洋宗徒，圣方济各沙勿略，及黑人主保圣克拉未尔，在乡下传教劝化民众的，有圣方济各肋日斯，圣方热罗；真福法伯尔在德国劝化誓反教人弃邪归正；真福巴尔第奴济在意国乡间传福音。
  其余各等级也都有自己的本主保：十八岁去世的圣达尼老是位初学修士，圣若翰伯尔格满是位哲学士，圣类思公撒格是位神学士，最后有辅理修士们的主保圣亚尔方骚。耶稣会的精修胜利队就此结束。
   随后就是致命队伍。有在长崎被钉的三位致命圣人：一位读书修士，一位初学修士，一位辅理修士；有在加拿大致命的八位圣人；其余致命真福日本三十三们，前往巴西去的雅材卫道等四十位；在英吉利除冈比盎等五位外，还有当今教宗于一九二九年列入真福品的二十一位同奥齐尔味；在法国为圣体致命的有撒肋爵苏德茂两位。又有被俄人残杀的真福宝宝拉；马拉瓦地方的宗徒勃理笃；还有鲍诺等二十三位，他们先前受了灭会的痛苦，后于一七九二年九月间因为保存耶稣会的精神被残杀于巴黎，真可称为双分致命。
  从此可见，圣教会正式声明耶稣会的生活，引领他们到爱德超凡的地步。除了以上所述还有一百二三十位会士的案件等待考核。六十多位业已得到“可敬的”名称了。
    这些英雄不光从前有，耶稣会复兴后天主也恩赐了好些。他们的案件正在罗马或本教区中研究。例如一八一一年去世的卞德立，业已在一九三三年五月二十一日由当今教宗比约第十一列入真福品了。一八二九年去世的可敬叟拉利神父，一八五七年去世的可敬贾白尔 神父，一八九五年去世的任年克还有死于一九一○年在西班牙南境乡间的德兰 神父的案件，都正在察考期中。我们也能称在陕西传教的方德望　神父为真福：因为他的案件业已在一九○三年五月间呈到罗马去了，一七四八年九月十二日在苏州被绞死的黄安多，谈方济神父的案件，也在积极考核。
    复兴后的耶稣会中也有些为信德致命的。单就中国说，于一九○○年被义和团残杀的有任德芬，赵席珍，路懋溥神父，被害于一九○二年二月二十六日。又有一九二七年三月二十四日被残杀于南京的屠恩烈，翟光朝；还有那年十一月二十三日在墨西哥为耶稣帝王被枪决的蒲芦神父 ，他头死以前伸手作十字形清楚嘹亮地说：“耶稣基督万岁！”从此可见神操产生了不少的好效果。
   耶稣会的圣人除掉几位以外，其余别的只有本会，本地方认识敬礼他们，殊不知从他们的生活上很容易明了耶稣会道理法术，这本书既是为使读者认识耶稣会的，所以不妨把会中的几位圣人介绍给大家。
    在圣教会正式承认的圣人中我们拣选几位可以做各等级模范的列在下面。一位上司，一位在外教国中的传教士，一位神学士，一位枢机主教，一位驻堂的司铎兼教授，一位读书修士，一位致命者，一位辅理修士。