在基督徒的信仰中，承认耶稣是一位独一无二的人物，是不可或缺的。这并不表示耶稣就能幸免于痛苦和死亡。天主并没有插手阻止人类邪恶地自相残害，相反，他竟然分担和承受一切邪恶的后果，他为了世人的罪，竟然甘心受苦受难。即使他从死者中复活了，显了这么大的奇迹也没有替人消灾解难，而只是去承担苦难和肯定天主的慈爱是绝不会被苦难所吞噬。这就说明：人们若等待着奇迹去解脱他们的苦难，恐怕就只有空等了。天主并没有消除令人相互残害的邪恶，但他让人在其范围内，不论是好是坏，都继续享有自由。
      另一方面，复活的奇迹阐明了天主既闯入了人类苦难的深层，这正好提示邪不能胜正的事实，而且在不令人失去自由的情况下，天主的爱仍会战胜一切。他所做的，就是教我们如何在苦难的煎熬中，而能面对和克胜邪恶，他指出十安架的路途也是导向真正的荣耀——天父的荣耀的路。所以天主的奇迹不在于将人从咎由自取的苦海中拉出来，就像邪恶和苦难都不是真实，当天主采取这些特殊的行动时，就是要表明他进入人间的苦况，从中将之放变。在这些历史的特殊行动中，他昭示了我们的生命具有更高尚的目标和达到这目标的方法。在耶稣身上，我们见到天主绝无仅有的行动，就这样他告诉了我们永生才是我们的目标；正由于他的行动是无与伦比的，我们从中能体会他的昭示，只要与耶稣一起，我们就能达到这目标。
      假若耶稣不是独一无二的，他不是由死者中复活，这一切上述的目标，都不能扎实地成立；它只会是一个热切的愿望，纯是一个空中楼阁。反观事实，我们的希望，按照基督徒的信念，是建基于一个真实的历史事件，而这事件令一班散乱、受惊和灰心丧志的人重新团结起来，甚至改变了这个世界。这论据的关键性就在于：若这一切都要成立的话，那么耶稣必须是一个特殊的人物，不论是在他的死亡、复活、无罪的生活与天父的密切关系上都必须是独一无二的。但如果他的生活及死亡是极为独特的，那么即使他的出生又是另一件无与伦比的事，又有什么稀奇？这件事发生了，并非因为人可以有天马行空的幻想力才创造出来的，而是只有天主才完成一些如此奇妙和出乎意料的事。如果我们将童贞生育视为一个人生命的开始，这生命中的每一个细节对整个世界的将来都有绝对、无与伦比的重要性，这样，童贞生育就会显得是一件合情合理的事了。
      行文至此，我一直在论证，天主可以使耶稣出生而无需一个人间的父亲，同时这是合情合理的事。不过，如果我们忘记，是一位有“位格”的天主在其独特的行动中，揭示了人生的目标和如何达到这目标的途径，我们便谈不上奇迹的意义了。只要我们将奇迹视为天主的临在和宣示他计划的方式，又是万众万民迈向救恩的开端，同时又能将天主的救恩行动牢牢地根植在历史的事实内，而不是出自一些模糊的神学思想，在这前提下，我们会渐渐明白记载在圣经里的奇迹，都是涉及以色列民的历史和耶稣的生平，必有个中的道理，且能彼此前呼后应。可是，究竟童贞生育还有没有一些更明确的神学意义，能使那些献身于基督的人特别看重童贞生育一事？我不想自负对天主的意愿有特别的认知，但从历史教会训导的反映中，我认为教会已体会这方面的意义。