究竟“童贞生育”的论据是什么？就是在于玛窦和路加的记载。在这两部福音里，耶稣的童年故事比起他的复活报导占更多的篇幅。路加在其序言中，已申明他是尽力收集见证人对事情的叙述，然后才笔之于书。结果，有关耶稣出生的资料比起很多其他事迹的资料还丰富，所以童贞生育的论据在量方面是相当充足的。当然，这些记载是否可靠，就要看它们是否来自玛利亚和若瑟了，因为再没有人能像他们一般体会这些事实。如果福音的作者讹称是从他们那里得到这些资料的话，整个的福音就根本不能令人信服了，如此看来，他们并没有理由说谎。另一方面，也很难说他们受到蒙骗，因为在早期的教会内，耶稣的亲属尚在，如果这些福音的记载是很离谱、错误，甚至是毫无根据的，他们必会挺身纠正这些怪异的谣传。这些记载都非常可靠，正因为都是来自耶稣的母亲或者来自她的丈夫，而所论及的事又是这般奇妙和出人意料，甚至连个中意义都要待后人在悠长的岁月里，不断在默想和祈祷中去思索和发掘。
    有些人认为童贞生育是不可能的事，又或基于哲学的理由而否认它的存在。对这些人，我们可给予一个直截了当的答案，就是：不论事情是多难预料，哲学的理论也必须就范于事实。如果我们是接受一个有“位格”和积极主动的天主，那么奇迹在任何情况下都是可能的。当然，这些事迹在正常情形下，是被认定为不会发生的事。无人会否认童贞育是一件绝无仅有的事——事实上亦该如此的，这是关键性的一环；可是，如果天主是有“位格”的，而他歆人没有发显一个奇迹，甚至也从没有以一些具体和惊人的方式去显示和达成他的目标，这就的确教人摸不着头脑了。此外，若说只有复活才是唯一的奇迹，也会令人费解，这好像在说复活这一件绝对超然的事，竟只是一个合乎常规则生活的大结局。因此，一方面我们事前确实不能预言童贞生育一事，也不能说天主为了要降生，就须采用这一个方式；不过，我们亦无须因福音有童贞生育一事的记载而惊讶得不能置信。初次阅读时，我们会觉得此事非比寻常甚至是夸大了——也许这表示我们对天主的信心不大，渐渐遗忘他是历史的主宰，亚巴郎、依撒格和雅各伯的天主。不过，细想之下童贞生育一事却是意义深长、扣人心弦的；同时又是一个极为合适的行动，为显示天主自己，为显示出纳匝肋人耶稣是个超凡的人物。就这样耶稣在现世生命的第一刻，因圣神受孕于童贞女玛利亚的胎中而降生的。