有人以为可用另一个较易的方法去解决这些问题，就是：天主只在人的思想内工作，而非真正干预这物质世界；他会成协地令我们信服，或以他的临在照明我们，又或者以其他方式感触我们，无论如何他总不会自贬到如此庸俗的地步，去策动电子或染色体的。可是这论据并不能验证。众所周知，人的思想和脑部有如此紧密的关，任何在人思想和感情上的波动，在其脑部生理上必有相对而言的反应。换言之，如果天主是在人的思想内工作的话，你也不能否认，他是直接干预人的脑，也就是干预了物质的世界。假如你接受这一点的话，为何你认为天主干预这物质世界时，只能规范人的脑部而不能直接干预其他的事？
      不过，我们仍可假想有一个天主，他从不以特殊的方式干预人的历史；但我不知道这个天主的意念出自何处，可能尚需要找人去相信他。基督徒的信仰是建基于一个惊天动地的宣告，就是：耶稣从死者中复活了，然后显现给他的门徒，正是这样，人在历史的事实里而认识天主的。在所有世界性的大宗教之中，基督徒的教义是最难将宗教事实分割的。这是它的独特之处，就是：天主在历史中流露出了自己。历史事实同时就是具有宗教意义的事实，它们的意义就在于这些事实展示了天主的特性和工程，当然，那些从未发生过的就不能表白天主的特性和工程了。
      我们不妨这样陈述以上的论据：如果有一个神，他想流露自己的本性，又想和所有顺从他的人一起，那么照常理说，他会做些事，一些很特别的事，为能使他的本性和目的都显示出来。他不会让人胡乱猜测他究竟是什么样子、有何目的，他会将这一切表白出来。如果存有一个具有“位格”的神，他就会以特殊的行动去表达他为人设下的目的，同时又不会妨碍人的自由。这论据的力量在于：如果在历史中，根本没有这些特殊属神的行动，那么很难有一位有“位格“和救人的神。
      基督徒的教义不是一种哲学或是一种理论性的世界观，它是建基在一个真实、具体的人身上，亦即他的生命、死亡和复活的事实上。为体认天主的启示，我们不必是伟大的思想家。这启示就一直存在着，让最单纯的人去体会和回应，而且必须如此。如果有一个天主，他是主动的、活生生的、有“位格“的神，又为全人类设定了一个目的，那么，我们自然会见到一引起特殊和惊人的历史事实，因为这些事实会启示给我们整个历史过程的意义，如此，我们自然会见到奇迹。
      但如果是这样的话，为何他不多显些奇迹？就如上文所说，我们并不奢求会明白为何天主总是按他所作的去做，不救灾，传统基督徒对耶稣的看法会有助于我们去明白这一点：耶稣是一个与众不同的人物。使他突出的地方是他的清白、他与天主亲密的关系和他对追随者的影响力；但最令他超群出从的，就是：门徒们相信他是为赎世人之罪而死，为证实他的使命和天国的宣告而复活。这是闻所未闻的：有一个人从死者中复活，以至整个基督的教会能诞生，正因为他是一位独一无二的人物，他的追随者在极短的时间内已朝拜他、推崇他为一位将天主的圆满展示在人世间的人物，又称他为所有生者死者的判官。