圣然真假基督徒皆是上帝的受造物，但他们之间有着非常大的不同。有些人真实的认识祂，并了解祂就是那位道成肉身的耶稣基督。借着活在祂的里面，他们得以改变而具有祂的形像，享有他的生命，并且是永远喜乐的继承人；而另外有些人，则是行走在暗淡真理的光中，随着自己的意念而行，他们是偏离了真理，也丧失了祝福，这些祝福都是只在基督里才找得到的。

    所谓真假基督徒生活之间的最大不同，可以从事件的观察里看出来。这些事件是我现在所要陈明的。

    在那些福音已被普遍宣扬的地方，虽然比较起来，只有少数人承认是基督的跟随者，但是那里的人因着福音的宣扬，在思想上皆有显著的进步，此乃家嘹户晓的事实；而在那些福音尚未被宣扬的地方，当地的光景仍旧令人同情，是被人称为未开化的地方，且那里的人完全是迷信的。

    证 据

上帝的话告诉我们，所有人都是上帝的儿子，因为祂对所有人都是一样的，并且祂不偏袒任何人。祂说：「原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」（徒十35〕又说：「然而为自己未尝不显出证据来……。」〔徒十四17〕上帝所启示真理的光已足够使万民归向祂，而这光还不是完全的，直到启示在基督里，祂就是公义的太阳（玛四2；约一9〕。现在那「世界的光」已来到，周遭的情形也改变了。真正寻求真理的人开始在那光中跟随祂；而另一些人由于他们的眼睛已被世界蒙蔽，他们就离开祂，且行在黑暗中（约三19—21）。

    人对真理的寻求若不能在虔诚的信仰中得到满足，其灵魂是无法得到安息的，因为一旦他的意识苏醒，总是无法抑制那股寻求的欲望。唯独那些有意弃置上帝的人，虽特意平息了内心对上帝的热望，并忽略内在对上帝的呼求，而得到一点平息，但那却是死亡的沈寂。

    那些拒绝基督进入生命中的人，他们已成功地消除了其灵魂对上帝追求的热望。现在让我们来看他们到底得到了什么?

    躺在钉床上的人

不久以前，我在哈瓦遇见一位撒杜〔印度教中那些放弃世界而完全跟从上帝的圣人〕，他正躺在一张钉床上。我向前问他：「你如此伤害折磨身体，到底是为什么呢?」他回答道：「你自己也是一位撒杜，难道你不明白吗?这就叫做禁欲、苦修身体。我这样做是为着敬拜，但我得承认，这些针刺的痛楚还不如我从罪恶及欲念所得的痛楚。我的目的乃是在压制肉欲，好使我能得救。」我问他：「你这样做已经有多久了?离你目标还有多远呢?」他说：「我是在十八个月前开始的，但到如今我仍未达到我的目标。这种事不可能在短时间内完成。它需要许多年，甚至几个来生才能完成。」

    然后我告诉他我过去想靠自己努力得着救恩的失败经历，以及主耶稣如何在一霎那间改变了我的心，并以祂那真正的平安来平静我焦躁的灵魂。而这个真平安就是他想用几个来生折磨自己所期待的；我说：「如果今世你都无法预计成功，那么你又如何把握来生能得着呢?现今我已从罪恶与邪念的试探之苦中得释放，不是因为我完全无私而配得，乃因祂的恩典和怜悯。我已完全把自己交给祂。祂不仅除去我的罪孽，也除去世人的罪孽（约一29〕。祂是无罪的，但祂却为着所有的罪人而手脚被钉戕。因着祂牺牲自己，所以现在我们可以从罪恶及恶果中得拯救。」

    听完这些话之后，他颇不以为然的说：「我永远不会相信我可以在这短暂的一生中，白白的得着救恩。」对于那些没有经历基督生命的人，要叫他们了解救恩的道理，或相信救恩是何等的难啊!

    倒悬的人

我又看见另外一位苦修者脚上绑着绳子，把自己倒悬在树上。我看手见后便离开他，过一会儿再转回来，他已经把自己解下来在休息了。我问他如此苦行的动机何在?他答说：「我实在不愿意说；但你既然也是一位撒杜，我就简略地向你解释我的动机。想想看，为什么当人一看见我这样的倒悬时，他们都会那样的惊奇?其实创造者不是也把所有的人类都倒悬在母胎里吗?这就是我敬拜和苦修的方式。在世人眼中这是愚拙的；但借着如此行，我要来提醒自己和所有的人，当我们与罪恶料缠在一起时，纵使在世人眼中看来是正直的，但在上帝眼中，我们正把自己倒置过来。我要不断的从里外改造自己，使我至终能正直的在上帝面前。」

    我说：「你有很奇怪的想法。不错，这世界是颠倒的，而世界之道也是颠倒的，可是我们并不必依照世界之道。我们怎么能够凭着努力把自己从罪恶的缠累中释放出来呢?这是我们能力所作不到的。所以这位慈爱的主，祂借着成为人子，把我们从捆绑中释放出来〔路四6〕。祂要用那些祂所拯救、所释放的人来使这个世界正直（徒十七6〕。」说到这里，这位撒杜就示意不愿再谈下去，于是我便起身走了。

    有一件事是很确定的，那就是尽管他所遭受的痛苦是多么地可怕，却仍然无法有效地改良自己的生命，以得着满足与平安。

  坐在五堆火中的人

这件事之后，我又遇见另一位苦修者，这人习惯在大热天里，全天坐在「五堆火」中间，而在大冷天的时候，却又站在冷水中数小时之久。他的睑看来满了忧愁和无望。与我在一起的人很同情地问他：「你这样折磨自己已经有五年了，你能否告诉我，你这样做到底学到什么?你从其中到底得着什么益处?」这位撒杜答说：「对于今生任何有益的事，我已不存盼望，对将来我也无可奉告，我只能告诉你这么多。」

 一只枯萎的手

有一次我在「里斯克」的丛林里住了几天，那里住着许多撒杜，我看见许多人围着一位坐着，这位是坐在恒河岸边。他正举起一只手，从远处看，我还以为他在祝福那群人。当我走近一看，才发现他的手已被固定在空中，不会再垂下来。当他同那些人讲完话之后，我就问他，为何他的手会变得枯萎而且固定停在半空中。他回答的语气就如一个在战场上打胜仗的人，很骄傲的说：「先生，我曾用这只手偷了很多东西，打了许多人，但有一天，我极其震惊，甚至我整个生命的根基也受摇动。我想要完全放弃我的旧生活，所以我就当即决定，或是借着砍断这只手，或是借着使它无用，来给这只手一些应有的惩罚。于是我就请教老师，他劝我不断的把手举起来，一直到这只手完全枯萎，且固定在这个方位上为止。现在我为这只手感到非常骄傲。」

    我就回答：「我钦佩你的勇气和善意，但我却很惋惜，因为你糟蹋了上帝所给你的礼物。你不仅不应该毁坏你的手，反而应该利用这只手去帮助别人。这样你才可以补偿你手所犯的过失。真正的勇气和胜利并不在于你毁坏这手，乃是在于借着它去帮助别人。我的老师耶稣基督曾说：『若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉……。』〔太五30〕祂的意思是我们应该从心里除去罪恶的工具，好使它将来不再为罪恶的目的而用。」

    我还未说完，他就极其愤怒的跳起来，毫无疑问的，当时若非他的手已无用，他一定会打我。过后我就很礼貌的告诉他，他如此残害自己是无用的。他最好先改变隐藏在手背后的心思意念，使他的手能在一生中成就上帝的旨意。

 沉默的愿望

有一天我去见另一个人，人们都称他为「摩尼巴圭」，他也是一位撒杜，曾经许过愿要保持沉默若干年。他是一个真正探求真理的人。在过去六年的岁月里，他从未说出一句话。他是用笔写在石板上来回答我问他的所有问题。其中一个问题是：「你为什么不利用上帝给你的礼物，因为祂给你舌头是为着传扬祂、荣耀祂、敬拜祂，和劝导他人属灵的事?如果上帝的心意是要你保持沉默，那祂应该把你造成一个哑巴，而不应该为你造一个舌头。」他谦和地写着：「你所说的都很对；可是我的脾气太坏了，我口中从未曾说过一句好话。我习惯说谎，喜欢出言伤人。因此我已快六年没有说话了。只是我仍然未达到说好话的目标。既然不会说出好话，我只好继续保持沉默。直到现在，我还未蒙受祝福，还没有好信息给人，所以我最好还是保持沉默。」我又花了一些时间和他会谈，然后把一本福音书给他，他很感谢地接受，并答应会仔细的读完它。

 一个印度教沙门

有一天，我在「贝那斯」和一位受过高深教育的印度数沙门会谈，在谈话的过程中，他说：「古人为着撒杜与沙门的阶段所定下来的旧规则，实在是令人钦佩。第一是学生的地位；第二是家长的地位；第三是从照顾家庭的责任中退下，到森林去的地位；第四是老年弃绝世界成为沙门的地位。但是你所接受的方式很奇特，因为你在年轻时便成为撒杜。」

    我就说：「我并不反对你的规则，但是我成为撒杜的动机却与你大不相同。我并不以为会有什么功德，有什么拯救。我作撒杜的目的乃是要脱去世俗的缠累，用简单的方法来事奉那位借着恩典救我的上帝。祂将自己的生命给我，我要用自己最好的年日与力量来事奉祂。这难道不对吗?你的门徒当中，若是有人不拿成熟的、满了汁浆的芒果给你，反而拿一个只有皮，而汁也被吸干的芒果给你，你会怎么说呢?」他答说：「当然，这样的行为是无法原谅、是忤逆侮慢的。」

    我说：「很好，我们若是在年轻的时候把自己浪费在世界的宴乐中，到了晚年时，再把自己那衰弱，只剩下皮和骨的身躯献给上帝以事奉祂，对祂而言，这难道不是一个愚蠢的礼物、一种侮辱、一个不可饶恕的罪吗?」沙门回答说：「别人的救恩与我们何干?每一个人该为自己的救恩奋斗。对我们而言，宴乐、怒气，和对上帝的事奉都是毫无意义的，因为救恩完全是要靠自己的行为才能得到。」

    然而基督的金训，比起这种道理，实在是好太多了。祂说：「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的上帝。其次，就是说，要爱人如己！」「可十二30 ~31〕我们若都应用这个原则，那我们的生命就不会再自私，上帝与我们之间便是父和子的关系，我们彼此之间也是真正的弟兄和姊妹了。这简单的两句话便包含了福音、救恩，和天国的道理。

    到目前为止，我们看了一些撒杜的生活，他们的方式不像平常人那样，反而把自己完全投入在宗教的事工上。在印度仍有千千万万的撒杜是和他们同一信仰的；甚至连甘地这一位领袖也承认他并不了解上帝，因为他在最近出版的自传里写道：「虽然我还未找到祂，但我正在寻找祂。」「对我来说，这是一个没有解开的痛苦，因为我仍然离祂那么远。」

一位印度独立党领袖

那些无法在自己的宗教，或靠自己的行为来寻得内心满足的人，他们很可能对所有的宗教均不感兴趣，甚至到完全放弃的地步。一位独立党领袖告诉我说：「只要我不读那些印度宗教的书，我还是一位坚定的印度教信徒；但当我一研读吠陀一和其它书籍时，我却找不到我所要的教训，反而被许多争执的道理困惑住了。许多印度教徒也同样对此感到困惑。所以我的看法就是远离这一切宗教，而达到自治，因为几世纪以来，带有幻象道理的宗教，已使我们成为其它国家的奴隶。现在正是我们把自己从这奴役下释放出来的时候了。」

    我说：「奴役我们最严重的莫过于罪；因此，我们先要从罪的奴役中得释放。在我们尚未得到独立权之前，我们应该将上帝内住在我们里面的权利，和祂管理我们的权利都给祂。然后祂就会把我们所应拥有的权利赐下，若不然，我们什么也没有。比方说，我们所接受这世上短暂的『家庭规则』，若没有基督，它必成为『家庭祸根』。所以我们要先求祂的国和他的义，这一切都要加给我们了。〔太六33〕」但他对我的观点并不感兴趣。他只是重复地说：「我们必须先接受『家庭规则』，之后，所有的人才可以自由去接受他们所喜欢的宗教。」

    与我们坐在一起的人，也说出他的观点：「我既不是印度教徒，也非基督徒，我只是一位改革回教徒。我可以很公平的说，那就是印度离自由太远了，无论是在政治方面或宗教方面，我们都还要走一段很长的路程，并且要倚靠上帝的帮助，以达到真正的自由。」

    现在让我们再来看其它宗教跟随者的情况。

    一位佛教隐士

在西藏时，有一次我提及一些基督徒隐士，在场有一个人就告诉我说，在西藏也有许多隐士。而就在对面的山里，即有一位古时的喇嘛僧，他在山洞里住了许多年，在那儿全神贯注的祷告和沈思。他从来没有离开过山洞，而且山洞的入口也被他堵塞了。住在附近的居民已习惯每天把茶和炒熟的麦粉，经由墙上的一个小洞递给他。由于他住在黑暗里太久，以致眼睛都瞎了，而他还要在那山洞里面度尽余生。

    我请求讲述的人带我去拜访这位隐居者。我们在洞口等侯了一段时间，因为当时他正在祷告和沈思；在我们一再请求之下，他终于过来坐在洞的墙边。在他那黑暗且窄小的密室里，我们完全无法看见他，但我们却能很容易地交谈。他首先问我从那里来，且为何目的而来。然后我就问他的经历。我问道：「你这样孤独的冥思，到底得着什么?既然佛祖并没有教导任何有关上帝的事，那你到底是在向谁祈祷?」他答说：「我是把佛祖当作上帝来祈祷。我把自己关闭在山洞里的动机，并不是要得着什么，而是要从一切的欲望中得到释放。我是在寻求得着「尼法那」——意即消灭一切的感觉和欲望，无论是痛苦的，或是平安的；可是我仍是在肉身和属灵的黑暗里，而我也不知道结局会如何。但我却知道，现在我所无法达到的，必能在几个来生后完成。」

    我答说：「你所拥有的欲望和感觉都是上帝赐的，祂并不是要你制服或消灭它们，而是要它们在祂里面得满足。若上帝的意愿是要毁灭它们，那祂就不会创造这些了。杀死这些欲望并不是救恩，而是自杀，因为这些都是与生命息息相关的。甚至你竭尽所能的想扑灭这些欲望，也将无济于事，因为想要杀死一个欲望的本身就是一个欲望。既然欲望产生欲望，那如何能得着自由或救恩呢?最好的方法并不是遏止这些欲望，而是让这些欲望能在主里面得满足，惟在主里面，我们才能找到真救恩。」他说：「以后怎么样，我们将会看到。」说完这话，他就停止和我们会谈。

 一位中国医生

有一次，我在北京演讲，主题是宇宙的救主基督。在聚会结束后，有一位中国医生前来看我，他说：「基督是在近二千年前出生的，而早在祂之前，我国就有许多教师，比如孔子。你怎么能说基督是宇宙性的?我们有孔夫子与其他教师的教训和规范就足够了。」我答说：「你说基督是在两千年前来的，这点需要纠正。其实远在祂道成肉身之前，他已在这世上，但世人却不认识祂；只有那些认识祂的人是欢欢喜喜的〔约一10，56~58弱〕。我并不是反对孔夫子和他的教训，请告诉我，借着孔夫子的教训和模范，中国在那些方面是进步的?特别是你自己，你得着什么益处?」

    他回答说：「这些教训并非那种入口即化的食物，我们吃了就能够即刻见到果效。它的影响力乃是逐渐显明的。」我说：「不错，毫无疑问的，食物是无法一进入身体后即被消化而产生效益的，但若是我们的知觉没有被病痛所破坏，则至少可享受到其中的滋味。好的道理就如一条钻石项链，若只是挂在一个病人的颈项上，这对他的病痛是无济于事的。基督的教训不仅是好的道理，更是『灵和生命』（约六63〕，已有千千万万的人因为接受祂，而从祂得着新生命。」

    那位医生说：「这个新生命和改变不是从外面来的，而是需要靠自己的努力。」我答说：「你说的不错，接受的行为需要靠自己，可是我们却无法依靠自己的努力来得着新生命。一棵苦树是无法使自己变甜的，可是它却能借着接枝在甜树上而变甜。同样的，一个罪人可以借着信心被接在基督里，基督的生命就能流入他里头，而把他变成一个新造的人，这就是救恩。」就在这时，有人叫这位医生去看病，我们的会谈也就结束了。

    一位拉比

在耶路撒冷，我遇见一位思想开放的犹太人拉此。我问他有关基督的看法，以及关于应许之地的未来状况。他说：「我个人一直在等侯弥赛亚的显现和应许之地的恢复，可是我不知道这个盼望能否在今生或来生实现。我无法把握在这城里被钉死的耶稣就是经上所指的弥赛亚。当然，我得承认耶稣是一位伟大的先知，并且祂曾受到我国人民极端残酷和无情对待；我知道甚至到了今天，我们仍然为着杀害祂的罪而受惩罚：『祂流的血要归到我们头上。」

    我可以列举更多类似的会谈和事件，可是我觉得已经够了。我们若有机会去接触各地不同的宗教跟随者，且针对他们的需要作合宜的研究，我们将会见证说，他们若没有摸着这位鲜活的基督，其生命是不会有内住的平安和盼望的。

    许多人都觉得在他们的生命里有一个真实的渴望，而这些渴望是永远无法借着自己的努力，或借着善行来满足的。上帝的话是何等的真实，祂说：「人有了上帝的儿子，就有生命，没有上帝的儿子，就没有生命。」〔约壹五12〕