草创之初

多年来，罗哲弟兄热爱至尊的上主，并计划创立一个修道院形式的团体，献身于修和事工。一九四零年罗哲弟兄只有二十五岁，当时第二次世界大战在欧洲正打得如火如茶，他离开了他的出生地——瑞士，那里为他来说实在是太平静了。他来到法国，他母亲祖居的地方，要亲近战场和在战争中受苦的人。后来他写道：「一个信徒希望活出上主绝对的真道，便更要把这个绝对真道植根于有人受苦的地方』。

    他既寻找居所，在勃根地的泰泽小村庄里遇见一个老妇人。他把计划告诉她后，她说：「留在这里吧，我们这里很隔绝。』为他来说，这就是上主藉一个可怜老妇人的口向他说话。

    当时法国一分为二，泰泽离战区分界线二公里，他在自己的屋子内收藏政治难民，多是由德国占领区逃出来的犹太人。自一九四零年至一九四二年他住在泰泽，自己一天三次祈祷，因为他希望将来的团体也会这样做。盖世太保多次搜查他的屋子后，他终于要离开泰泽，直至一九四四年尾才回来。

团体——共融的比喻

一九四四年罗哲弟兄回到泰泽时，已有三个早期弟兄伴同，是他离开泰泽后遇到的。一九四九年，他们七人宣发终身修道许诺：独身、接受院长的牧职、分享精神和物质财产。当时罗哲弟兄是院长，一九五二年，他写了「泰泽规章』。

    第一代泰泽弟兄们来自新教背景，但团体的根一直追溯到宗教改革之前的修院团体。泰泽距离卡吕尼二公里，中世纪时代，卡吕尼是欧洲最著名的修道中心之一，与另一个修道院历史标志薜图相距不远。后来，罗哲弟兄给泰泽团体的地理位置一个象征性的批注：「泰泽团体就像接枝到修道院生活的嫩枝，我们位于卡吕尼和薜图之间，是有一定意义的。这一边，卡吕尼有人性的一面，朴素缓和的意味和延续性，它吸引很多渴望合一的基督徒，达到内心的合一、与他人合一。另一边，圣伯纳以敏锐的迫切感及热切的改革更新了的薜图，对福音的绝对价值拒绝折衷。步他们的后尘，我们愿意把敏锐的迫切感与长久的延续性融合。』

    这些年来，泰泽团体渐渐成长，一九六九年第一位天主教兄弟加入了行列。现在，这团体由九十位成员组成，包括天主教和不同派别的基督新教兄弟，他们来自二十多个不同的国家。它的存在为分离了的基督徒是一个修和见证，罗哲弟兄所谓的「共融的比喻』。

    如果泰泽圣召的重心是修和，这绝不止于它本身，应该说，基督徒是酵母：人类修和的酵母，世界和平的酵母。

    这团体不接受任何送给他们自己的礼物，弟兄们更不承受家族遗产，他们以工作维持自己的生活，所赚得的也全部用来与他人分享。

    五十年代时，泰泽兄弟只有十二人，他们有些出发到世界各地的枢纽居住，作和平的见证，并生活在贫苦的人中。今日泰泽兄弟的「友爱之家』遍布纽约贫民区、巴西东北部、肯尼亚、韩国和孟加拉国。他们住在当地人的环境中，聆听他们、支持要解决社会问题的人。

    罗哲弟兄则花一段时间逗留在有特殊困难的地方，好能亲近在困境中的人，有时更引人关注一些特殊情况。他多次探访在纽约附近地区的泰泽兄弟，也曾在政变后的智利逗留。后来，每一年他都在加尔各答的穷人中，在意大利南部的地震区或在黎巴嫩，海地或干旱的毛里塔尼亚，在印度马德拉斯的贫民区或埃塞俄比亚。每年他也到东欧探访泰泽团体的青年朋友，和这廿五年来结识的中年人。

接待年青人和洲际聚会

自一九五七、五八年，泰泽接待的年青人日渐增加，他们自瑞典至葡萄牙、苏格兰至匈牙利、自更远的地方，到来参加为期一周的聚会，寻觅信德的活泉。

    自一九八七年，来自亚洲、非洲、南美的人数剧增：墨西哥、印度、海地、南非、日本、智利……一年内有超过一百个国家有代表参加聚会。同时，东欧人民也在人山人海中出现，尤其是来自波兰、匈牙利、捷克的人。很多来自其它国家的家庭到泰泽逗留一星期，每日也有数以千计的朝圣者路过泰泽，只逗留数小时。夏天的洲际聚会每星期约有三四千人，春天及秋天在五百至一千之间，复活节、圣神降临节及诸圣节则是全年人数的高潮。

    来自欧洲以外的年青人，旅费多由欧洲的堂区负责，他们在泰泽作好准备后，便在邀请他们的堂区内逗留数周。从前多个世纪，福音主要由欧洲传播出去，现在，这些年青人有时来自福音生活更有活力的国家，参与欧洲的福音新传和教会的春天。

    多年来，成千上万找寻生命意义的年青人来到泰泽，他们的旅程旨在把信德和奉献、内修生活和人类团结关怀放在一起，好几代的年青人在那里找到祈祷的气氛、更广阔的普世教会的意识、对人权的关注、国际性的醒觉，又学会信任外国人、对和平触角敏锐和分享不同的文化。

    一九六二年建成的「修和堂』以几个大帐幕不断地扩大。那里一天有三次祈祷，他们的礼仪特点是「泰泽颂赞』，以不同的语言，不断重复的祈祷短句，来表达一个重要主题，使人很快明白，渐渐浸透心底。晚祷后泰泽弟兄们留在圣堂内聆听个别的烦恼和困难。

    星期六的晚祷就像复活前夕的礼仪一光的庆典。罗哲弟兄又从苏联带回「环绕十字架的祈祷』的美丽标记，每星期五，十字架的圣像放在地上，人们弯腰把前额放在圣像上，好能放下自己和别人的重担，基督为困惑的人受苦，他们也以这样的形式与基督为伴。

    自一九六六年，部份的接待工作由圣安德肋修女负责，她们是住在附近村庄的一个国际天主教团体，创于七百五十年前。

一九八六年教宗若望保禄二世访问泰泽，他把自己形容为朝圣者说：「路过泰泽的人就像路过水泉一样……我要以若望廿三世的话来表达我对你们的感情和信心，他很爱你们，也曾对罗哲弟兄说：「哦!泰泽，那个小小的春天!』。

信心在人间朝圣之旅

一九七零年，罗哲弟兄开始有一个「普世青年会议』的意念，在一九七四年举行主要聚会。在年青人感到失望和离弃教会的年头，这会议给他们希望，感召他们参与基督徒间的修和，并激励世界和平。为能给予成长的时间，等待时机成熟而再起的时刻，一九七九年青年会议暂时缩小范围，遂渐以修和朝圣的形式出现。

    其实，一九八二年罗哲弟兄在黎巴嫩的贝鲁特邀请年青人及中年人开始一个「信心在人间朝圣之旅』。这旅程并非在于环绕泰泽而组织任何运动，而是鼓励他们成为世上和平的朝圣者，教会内的修和使者，互相信任的持有人，与不同年龄的人，由小孩至老年人，投入他们城市及邻近地区，堂区及乡村的活动。

    罗哲弟兄每年写一封公开信来支持这个朝圣旅程，这些信都是在他逗留的极贫乏地方写的，例如「加以各答来信』、「华沙来信』、「海地来信』、「沙漠来信』、「马德拉斯来信』、「埃塞俄此亚来信』，每封信都翻译成廿五至三十个语言，用作来年讨论和默想的题材。

    像朝圣站或旅程歇脚处，泰泽团体有时在大城市举办庞大的聚会，例如满地可、纽约、华盛顿、马德里、都柏林、里斯本或布鲁塞尔。参加者来自广泛地区，受该城市的堂区接待，在主教座堂祈祷。有时在东欧也有聚会，例如在华沙、德勒斯登和东柏林。每年年终时也有一个二、三万人的欧洲聚会在伦敦、巴黎、罗马、科伦、巴塞隆纳或波兰举行。间中也有亚洲聚会，例如一九八五年和一九八八年在印度马德拉斯；或东西欧聚会，如南斯拉夫的Ljubijana，匈牙利的Pecs。一九八八年，为庆祝苏联基督精神传入一千周年，泰泽团体藉一次呼吁，印刷了一百万本圣经送给苏联的基督徒。

    罗哲弟兄关注生命是否得到尊重，曾谨慎地介入世界上各个紧张地带。为了年青人的缘故，他也用公开的方式去支持和平，指明这些方式的象征意义，并非为他自己一个年纪较大的人，却是为将来处于险境的人，他带同各大洲的小孩，曾与在马德里的苏联大使和美国大使及其他国家领袖开会。他曾把年青人的建议递交联合国秘书长斐雷斯，说明联合国如何可以在人类中创造信任。斐雷斯先生写道：「泰泽与青年们举行的信心之旅，使我们更接近所渴望的和平理想有很大的贡献。』

    就这样，泰泽用超越目前困难的示意举动及象征，刺激教会春天的来临，在人类之中成为「修和之地，分享之地和简仆之地』。