八、庇护十二世《天人中保》通谕（1947年11月20日）

 1、祈祷之形式即信仰之形式

第47款、在神圣礼仪中，我们通过庆祝奥迹，献上圣祭和举行圣事，还有公念或合唱《信经》，来明确地公开宣认圣教的信仰。这的确是基督徒的标志和象征。在诵读信经与其它经文，以及在圣神感召下写成的圣经时，也是公开宣认信仰。因此整个礼仪以公教信仰为它的内容，因为它公开见证了教会的信仰．

第48款、Lex credendi legem statuat supplicandi:“ 祈祷的方式被信仰的方式所制约。”是确信无疑的。

2、弥撒是晚餐吗? 现在教友领圣体似乎是最重要。教友参与弥撒是必须吗？

第113款、我们必须申明，教友不可以说私弥撒 (只有神父领圣体) 是因此而不合法的，不可以说私弥撒没有完成基督所建立的真实、完美和完整的不流血的祭献。 脱利腾大公会议谴责那种的错误而怪异的观点，它与“若有人说私弥撒是不合法的，且应予废除，则这人应以绝罚。”这个传统相违背。

第114款、他们远离了真理，因为他们不肯做弥撒，除非教友在弥撒中领圣体。 其它的错误更加厉害，他们坚持教友与神父都要领圣体，提出了以下主张: 弥撒不只是祭献，也是弟兄们间共融的晚餐，并认为所有在场的人领圣体是这场庆祝的高潮。

第115款、领圣体属于弥撒的必须部分；虽然举行圣祭的司铎必须领圣体，但对教友而言，这只是一个深受鼓励而非必要的部分。

第118款、所有人都是真实地参与弥撒，即使他们领的圣体不是这台弥撒所祝圣的。

 3、弥撒中的主动参与（Active Participation to Mass）

第106款、此等神工（玫瑰经和默想等），即使在弥撒中进行，也是允许和被鼓励的，只要它们是按照教会所提出的规定和教会训导而行。它们的主要目的，是去加深和推广教友们的信德，以及与基督的亲密联合．

第107款、我们必须知道有些人被错误的观点所影响，以为那些枝节部分（如回答司铎，唱歌等）是使弥撒满全其目的所必须的。

4、以前为教会所鼓励的礼仪中的敬礼，今天已被放弃 （The para-liturgical devotions discarded today are recommended by the Church）

第176款、首先，(有人打着重整礼仪的旗号，或妄言只有公共礼仪才有真正价值和庄严性)，而允许教堂在公共礼仪之外关闭着。我们不允许这样。这种情况已在一些地方发生了：人们已忽视了朝拜和觐望临于圣体中的吾主，已不被鼓励去告解和忽略对圣母的敬礼（对于圣人们来说，这是约定俗成的规矩），特别在年轻的一辈中，甚至渐至消失。这种违背基督徒信德的行为，像毒果一样，在健康的树上的某一受感染树枝上生长。它必须被剪除掉，使得这树的生命汁液（圣庞）能结好果实。

第182款、其他的热心善工，严格地说，虽然不属于礼仪，但又特别的重要和庄严。我们可当它为礼仪的附加。它们为历代宗座和主教们所允许和鼓励。这些包括：那些在圣母月里为敬礼圣母所常念的经文，和六月时特敬圣体的经文，也有守夜和九日敬礼，以及拜苦路等。

第184款、所以，若有人妄自篡改这些神工，并把它们搁置在礼仪以外，是十分危险和错误的。然而，礼仪的精神和规定应影响礼仪，使它不受任何不当的东西的入侵，不受与天主圣殿的庄严不符的事物的侵害。这也使礼仪的神圣运作如常，教友们坚固的信德予以保持。 

 5、教友的司祭职责（Priesthood of the faithful）

第83款、今天，我亲爱的兄弟们，有些人持有相似于以上所谴责的谬误，教导说:“新约中的司祭职，基督给与门徒的那个命令(在最后晚餐时)，直接应用于整个教会中每一个人，而司铎只是受到团体所委任，以团体的名义行动。”因此他们认为圣祭本质上是一个共祭，以该词的本义，是“共同的祭献”。由此，他们以为，应该让司铎与在场的人共祭，而不应自己单独献祭。

第94款、我们应强烈反对一些夸张失实的见解，他们与教会真实的教导不符。

第95款、有些人实际上不同意私弥撒的举行，因为他们误认为这做法脱离了古时教会献弥撒的方式。

 6、本地语和移动瞻礼（Vernacular and transfer of feast days）

第59款、教会无疑是个活的组织，这对她的礼仪也是如此。教会渐变成熟，发展并适应现世的需要和情况。但其教义的完整性一定要保全。那些引进新奇的礼仪习俗或要求采用过时礼仪的举动，会破坏与现行法律及礼规的和谐，应被严厉地谴责。我们沉痛地提出: 这些新发明不只在次要的细节上作祟，而且也出现在重要的地方。例如：那些用本地话举行弥撒和移动礼仪的原定日期 (那些经过深思熟虑后颁布的原定日期。)还有删除经文书中被允许公开使用的旧约经文，他们认为那些不适应现代社会的需要。

第60款、拉丁文是教会使用的主要语言，它是教会合一的美妙而明显的标记，也是有效防止教义腐化的一剂良药。但有时候，用母语举行某几个仪式，可能对教友更为有益。但只有宗座有权批准。所以，在没有请示和准许前做任何此类行动是被禁止的，因为礼仪完全由宗座的命令所决定。

 7、回到古代的简单礼仪? 

第61款、有些人，以相同的思考方式，倾向于恢复一切最古老的礼仪。教会早期的礼仪当然应予崇敬，但远古的习俗对于后代与新的情况肯定不合适。尽管它有古老的渊源。所以近代的礼仪书本也应该被尊重和敬仰。它们也是受圣神的感召而完成的，而圣神则会扶助教会，直到世界终结。近世的礼仪书也是基督伟大净配去宣扬和获得人类圣德的资源。

 8、像桌子的祭台

第62款、把所有的事物和方式变成古代的形式，绝对不能被赞赏，也十分不明智。比方说，把祭台还原到古代桌子的形式，又如不用黑色作为礼仪颜色，又如禁止圣堂中放圣像，又如用一些没有救主被钉的苦像，甚至蔑视并排斥符合宗座规定的复音音乐和歌唱。

 9、太重视主的复活，忽视其受难

第162款、由此，可敬兄弟们，我们明显看到了现代主义者们在真实和确切的礼仪精神上如何贫乏。他们被一个“更高的神秘主义”的幻想所迷惑，竟然坚信，不应关注在历史中受难的基督，而应关注一个在光荣中复活的基督。他们毫不犹疑的主张:“教友们的信德已通过‘把基督从宝座上撤除’而改变了。”因为他们说，在光荣中的基督永生永王，不应被他在地上的形象（受难的形象）代替或掩盖。因此，他们中有些人甚至想从圣堂中除去基督受难的苦像。

第163款、但这些虚假的语句完全违背正确的、由圣传所传下来的教义。在礼仪中，基督完整生命的片断，呈现在我们眼前。基督，今天、昨天、明天永远都是一样的。

第164款、因为基督的苦难成了我们救赎的主要奥迹(弥撒每天都表达和更新了它，而且所有圣事都和十字架的关系非常密切)，这苦难的奥迹是崇敬天主的核心。

10、礼仪的立法者: 教宗和主教

第58款、因此只有教宗有权去确认和建立任何有关钦崇天主的习俗。 以及去引入和准许新礼仪。还有去更改那些他认为需要更改的。主教，有责任和权力去谨慎监督教会法所要求的礼仪是否被完全执行。因此，任何人，即使他是神职人员，也不可以自己决定礼仪的问题。同样，没人有权力去调节礼仪以外的习俗。

第109款、没有人，哪怕是司铎，可以用教会的设施按他私意进行礼仪的实验。