亚纳·加大利纳·艾曼丽的神视，犹如明灯照亮信德的无数层面，使许多读者未能充分领会的奥迹得以生动呈现。吾主治病与驱魔的方式、祂关于罪过与肉身疾患之关联的训诲、祂关于婚姻圣事（尤其妻子职责） 的教导、吾主对世俗财物与贫者的态度、异邦人的宗教地位以及吾主向他们宣报福音的方式——以上仅是本书所述丰富主题的一隅。

然而，除了这些对基督信仰传统的洞见之外，从这四卷书中更能获得两个关键性的领悟——这两个关乎基督宗教本身定义、具有至高重要性的领悟：

一、 耶稣基督所建立的教会就是天主教会，其本质甚至细节都与今日的天主教会完全一致；
二、 吾主耶稣基督所建立的教会，是旧约宗教的圆满实现，可一直追溯到亚当的时代——因此，天主教是全能天主自创世之初就已立定并认可的唯一真宗教。

亚纳·加大利纳·艾曼丽亲眼看见并亲耳听见吾主讲授与今日天主教会所传完全一致的教义。当她阐述这些教义时，当代信友能毫无困难地认出：基督关于补赎、婚姻、祈祷、慈悲、生命之粮、谦逊、爱穷人、感恩、信德、远离犯罪机会、生活革新、圣洗、为跟随基督而弃绝一切世俗事物，以及为那些不接受祂及其教导者所预备的惩罚等言论，都是天主教的。

此外，艾曼丽修女明确描述吾主建立了：一个奉献牺牲的司祭职、主教制、圣事、降福礼、圣仪（如圣水、圣油）、驱魔权柄、教宗制、圣体圣事，甚至圣体在祭台上的供奉。她看见吾主将祂的宗徒们引到祂的母亲面前，使他们被收养为她的神子；最终在十字架上，将所有基督徒托付给她。她也看见祂在最后晚餐的晚上举行了第一台弥撒——其仪式与今日的弥撒圣祭惊人地相似，包括祝圣后对司祭拇指和食指的洗涤，以及将一小块圣体放入圣爵。

读者亦会领悟吾主使其教会永续长存的具体方式：为此，祂亲自拣选并授予权柄给宗徒，派遣他们去宣讲祂的圣言并施行祂的圣事，这项使命藉着圣神在五旬节的降临正式展开。这套完整的恩宠体系在教会肇始之初便已完备——非经后世人为添加，而直接源自基督本人的建立。这些见证最有力地证明：吾主所创立的绝非仅存于理念中的无形团体，而是兼具圣统秩序与圣事的有形可见的教会。

然而，吾主亲自建立并交付教会的神圣体制——包括圣事、圣统与敬礼传统——却常被那些主张“教会纯属精神内在、无形无体”者所轻视甚至否定。他们虽口称追随基督的圣言，却拒绝领受祂所设立的圣事，并将信仰建立在私人释经之上。

与此形成鲜明对比，艾曼丽修女的记述表明：吾主不断要求祂的听众接受祂对圣经的神圣诠释——并且祂派遣祂的宗徒们去继续正确地宣讲这一教导。（“听从你们的，就是听从我”——圣路加福音 10:16）。事实上，法利塞人自己拥有与吾主同样的圣经（旧约），但他们将自己的宗教和教导建立在他们自己对圣经的人性解释之上。因这罪过，吾主一次又一次严厉地斥责他们。

我们当认清：天主教会——唯有她——今日向其信众发言的权威姿态，与吾主当年所用的口吻全然一致：“你们当听从我这活生生的训导权威，它向你们宣告我对圣经的唯一正解。” 尽管成文的《新约》正典在教会初期尚未辑成，但基督的教会早已临在并茁壮，由那藉宗徒一脉相承、源于吾主耶稣基督亲授的神圣传统——即圣传——所滋养与支撑。

这些细节最清晰地表明，吾主建立的是一个有形可见的教会。诚然，整个基督宗教可以总结为圣史若望的这句话：“于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间。”（cff圣若望福音 1:14）。吾主的名号“厄玛奴耳”，意即“天主与我们同在”——这一事实不仅在其尘世生活的那些年里是真实的，今天依然是真实的，因为祂真实临在于我们祭台上的圣体圣事中。

从这些启示中可获得的第二个伟大领悟是：虽然吾主确实是一个新宗教的创立者，但这新宗教本身，正是那古老宗教、选民、圣祖和先知们神圣期待的圆满实现——这期待经由诺厄，一直回溯到亚当的时代，亚当是首位得到天主所许诺救主启示的人（创世纪 3:15）。吾主自己便是天主许诺的实现，祂并留下一个教会——祂的奥体——来继续这蒙福的实现，直至世界穷尽。

吾主来自天主且是所预许的默西亚的伟大证据之一，便是祂应验了旧约的预言。天主与人之间的旧盟约（或旧约），始于天主对亚巴郎的许诺（创世纪 17），曾一次次藉着牛羊的牺牲与牲血的倾流得以重订。但天主曾向先知们（例如厄则克耳 37 和依撒意亚 49）应许，祂将有一天在祂自己与祂的子民之间建立一个新的盟约。此外，先知玛拉基亚曾预言：将来必有一日，从日出到日落之地，万民都要奉上我名下的纯洁祭品（参玛拉基亚1:11）——这祭献不仅限于以色列民，更将普及于外邦万民之中。

除了玛拉基亚的预言，大司祭默基瑟德也曾以行动预言了这崭新而完美的祭献，即向天主奉献饼和酒（此祭献至今仍在弥撒圣祭中被提及）。当然，亚巴郎献祭其子依撒格是最著名的先知性行动，或“预象”，预示了那将要到来的完美祭献——即天父献祭自己的“独生子”。（亚巴郎的献祭，今日在弥撒中也被提及。）

当吾主耶稣基督降世时，祂完全清楚自己的权柄，废除了自亚巴郎以来（约两千年前）存在的天主与人之间的旧约，并建立了一个新约，从而开创了世界历史上一个全新的时代。观看吾主如何通过其教导展开这新约，然后看到她随着祂——这位天主而人者——倾流宝血（先在最后晚餐后奥秘地，后在加尔瓦略山上实际地）来封印她而达到完成，是读者在这整整四卷书中将遇到的最震撼的经历之一。

基于圣神光照下的信德明悟，今日的信徒得以怀着敬畏，随艾曼丽修女的记述重返第一个圣周四与圣周五的神圣时序，比当时尚在奥秘中摸索的宗徒们更清晰地洞见：正是那两日，完成了人类历史中决定性的救赎工程。“一个新的时期、一个全新的祭献，即将肇始，”吾主在第一个圣周四晚上宣告，“它们要延续，直到世界的终穷。”当读者目睹旧的礼仪形式（尤其是逾越节晚餐）如何让位于并转化为新的礼仪实体（弥撒圣祭与圣体圣事）时，《Tantum Ergo》中那句凝练如烙印的拉丁文便自然浮现：Et antiquum documentum, Novo cedat ritui（“旧约的预象已然消逝，新约的礼仪赫然确立”）。

吾主将神圣的权柄与使命托付给祂所祝圣的司祭，命令他们以奥秘而真实的方式，在历史中恒常重演祂圣体圣血的完美祭献——这祭献是一切恩宠的源头与巅峰，直至祂在末世光荣中再度来临。

基督在加尔瓦略山上断气时显现的征兆——圣城震动、圣所帐幔自上而下裂为两半——正是有形可见的天象，宣告旧约祭祀体系彻底完成其预象使命，而古圣先贤世代渴盼的救恩事件终于实现：天主与人藉着基督的牺牲订立了新而永久的盟约，为一切以信德接受此约者开辟救赎之路。自此，自亚当堕落以来紧闭的乐园之门，首次为悔改的罪人重新开启。

从今以后，天主的选民将不再仅仅是犹太人；天主的选民现在将是所有接受新约及其要求的人，犹太人和外邦人一样：服从新法律——即基督的教导；以及新的祭献，即基督自己圣体圣血那纯洁而完美的祭品，在弥撒圣祭中永续不绝。

天主的选民现在开始被称为“基督徒”，继而更以“天主教徒”之名广传天下——此名称昭示其信仰的至公性（καθολικός），表明此宗教乃由天主亲自创立、为普世人类所预备，是通往永恒救恩的唯一道路。

当亚纳·加大利纳·艾曼丽描述吾主在世宣讲的言行，尤其当叙述迈向圣周与五旬节的顶峰时，人们清晰地看见：祂以完全的救主身份，正亲自实现历代圣祖与先知所翘首期盼的救恩计划。祂在教导中屡次回溯亚巴郎、天主恩许、旷野玛纳、击杀长子的天神，以及玛拉基亚关于“纯洁祭献”的预言。吾主甚至亲身造访了圣祖亚巴郎的坟墓——那位与天主订立旧约的信德之父。

在艾曼丽修女的神视中，处处可见天主上智的安排：诸多时间与地点上的“对应”，将旧约的预像与耶稣基督生活中的圆满实现紧密相连。例如，她指出（吻合源远流长的教会传承），吾主被钉的十字架，正竖立于亚当遗骸安葬的加尔瓦略山岩之上；如此，原罪的伤痕在四千年后，恰恰在人类堕落的起始之处，得到了救赎。同样，吾主在最后晚餐中祝圣所用的圣爵，即是约两千年前大司祭默基瑟德在预像性祭献中使用的同一器皿——这只圣爵曾随诺厄一家在洪水中得以保存，直传至基督的时代。

当读者阅读亚纳·加大利纳·艾曼丽对救恩事件的记述时，将愈发确信：无一事出于偶然。天主的永恒计划在每一细节上皆完美无瑕，而吾主也完全地实现了那些关于祂的预言。 通过这些启示，人们清楚地看到，人类的任务并非愚蠢地凭私意妄造合己心意的宗教，而是必须在顺服中服从全能天主赐予他的那个宗教：天主教——那个自亚当时代就为人类预备、由天主圣子从天堂带来、并保证将持续下去、将人类与天主结合、并将灵魂引领至天堂，直到时间尽头的——唯一由天主耶稣亲自建立、由宗徒承传下来的宗教。

感谢天主。